《湖南師大 高中語(yǔ)文 蘭亭集序課件 新人教必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《湖南師大 高中語(yǔ)文 蘭亭集序課件 新人教必修2（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、王羲之1.1.理解作品小中見(jiàn)大、借題發(fā)揮理解作品小中見(jiàn)大、借題發(fā)揮 的思想內(nèi)涵；的思想內(nèi)涵； 2.2.感受文章敘議結(jié)合、駢散并行感受文章敘議結(jié)合、駢散并行 的語(yǔ)言特色。的語(yǔ)言特色。 注音釋義癸癸uu：天干的第十位。：天干的第十位。禊禊xx事：一種洗濯祈福的祭祀。事：一種洗濯祈福的祭祀。會(huì)稽會(huì)稽kuijkuij：郡名。：郡名。激湍激湍tuntun：流勢(shì)急的水。：流勢(shì)急的水。流觴流觴shnshn：盛酒的杯順流而下，人取而飲。：盛酒的杯順流而下，人取而飲。曾曾znzn：乃，竟。：乃，竟。契契qq：符契；竹木刻成，分成兩半，可為憑驗(yàn)。：符契；竹木刻成，分成兩半，可為憑驗(yàn)。殤殤shnshn：未成年死去的
2、人。：未成年死去的人。感慨系感慨系xx之：感慨隨著產(chǎn)生；系，附著。之：感慨隨著產(chǎn)生；系，附著。群群賢賢畢至形作名，賢才。畢至形作名，賢才。少長(zhǎng)少長(zhǎng)咸集形作名，年輕的人，咸集形作名，年輕的人， 年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人。映映帶帶左右名作動(dòng)，環(huán)繞。左右名作動(dòng)，環(huán)繞。一一觴觴一詠名作動(dòng)，飲酒。一詠名作動(dòng)，飲酒。引以為引以為流流觴曲水動(dòng)作使動(dòng)，使觴曲水動(dòng)作使動(dòng)，使流。流。所以所以游游目目騁騁懷動(dòng)作使動(dòng)，使懷動(dòng)作使動(dòng)，使舒展、放開。舒展、放開。曾不知曾不知老老之將至形作名，老年。之將至形作名，老年。固知固知一一死生為虛誕數(shù)作意動(dòng)，把死生為虛誕數(shù)作意動(dòng)，把看作一樣看作一樣齊齊彭殤為妄作形作意動(dòng)，把彭殤為妄作形作
3、意動(dòng)，把看作相等?？醋飨嗟?。詞類活用 仲尼曰：仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)變；雖天地覆墜，亦將不與之遺；審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。假而不與物遷，命物之化而守其宗也。”（莊子莊子德充符德充符） 大意是，死生是天地間的大事，人不大意是，死生是天地間的大事，人不會(huì)隨著受它的影響；即使天翻地覆，也不會(huì)隨著受它的影響；即使天翻地覆，也不會(huì)隨天地塌陷而迷失。他守住天道，不隨會(huì)隨天地塌陷而迷失。他守住天道，不隨補(bǔ)充解釋外物而變化；任憑外物變化，他只外物而變化；任憑外物變化，他只守著道的根本。守著道的根本。死生亦大矣 莊子曰：莊子曰：
4、“天下莫大于秋毫之末天下莫大于秋毫之末, ,而大山為而大山為小小; ;莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，莫壽于殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？而萬(wàn)物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”（莊子莊子齊物論齊物論） 大意是，天下萬(wàn)物本來(lái)無(wú)，與無(wú)相比，秋大意是，天下萬(wàn)物本來(lái)無(wú)，與無(wú)相比，秋毫為大；天下萬(wàn)物本一體，泰山只是其中一點(diǎn)，毫為大；天下萬(wàn)物本一體，泰山只是其中一點(diǎn)，算是很小。萬(wàn)物都要死去，殤子壽命就長(zhǎng)了；算是很小。萬(wàn)物都要死去，殤子壽命就長(zhǎng)了；萬(wàn)物生生不息，彭祖也是短命。萬(wàn)物生生不息，彭祖也是短命。天地和我們同生于無(wú)，萬(wàn)物和我天地和我們同生于無(wú)，萬(wàn)物和
5、我們都為一個(gè)整體，既然是一體，們都為一個(gè)整體，既然是一體，還有什么可說(shuō)的呢？還有什么可說(shuō)的呢？一死生、齊彭殤 蘭亭集序，實(shí)則蘭亭集會(huì)賦詩(shī)其蘭亭集序，實(shí)則蘭亭集會(huì)賦詩(shī)其事的總述。事的總述。 蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞蘭亭詩(shī)的內(nèi)容，或抒寫山水游賞之樂(lè)，或由山水抒發(fā)玄理。寫游賞的之樂(lè)，或由山水抒發(fā)玄理。寫游賞的樂(lè)趣，包括山水之美、酒友之樂(lè)、詩(shī)樂(lè)趣，包括山水之美、酒友之樂(lè)、詩(shī)賦之雅，中心內(nèi)容是在美好的自然與賦之雅，中心內(nèi)容是在美好的自然與人文環(huán)境中得到審美愉悅。人文環(huán)境中得到審美愉悅。 如王羲之：如王羲之：“雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)雖無(wú)絲與竹，玄泉有清聲。雖無(wú)嘯與歌，詠言有馀馨。嘯與歌，詠言有馀
6、馨。”孫統(tǒng)：孫統(tǒng)：“時(shí)禽吟長(zhǎng)澗，萬(wàn)時(shí)禽吟長(zhǎng)澗，萬(wàn)籟吹連峰?；[吹連峰?！边M(jìn)而寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王進(jìn)而寫在山水陶冶中忘記憂愁。如王玄之：玄之：“松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，松竹挺巖崖，幽澗激清流。蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。酣暢豁滯憂?！蓖踽缰和踽缰骸吧焉剿捜煌b。散懷山水，蕭然忘羈?！痹谏剿斡[中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：在山水游覽中體認(rèn)玄理的作品，如王羲之：“仰視仰視碧天際，俯瞰碧天際，俯瞰綠水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。綠水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳?！睆膹纳剿懈形虻酱笞匀簧幌⒌牧α?。謝山水中感悟到大自然生生不息的力量。謝安：安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。萬(wàn)殊混一
7、理，安復(fù)覺(jué)彭殤?！眲t是則是表現(xiàn)萬(wàn)物渾一，莫辨彭殤的思考。表現(xiàn)萬(wàn)物渾一，莫辨彭殤的思考。 蘭亭詩(shī) 王羲之王羲之仰視碧天際，俯瞰淥水濱。仰視碧天際，俯瞰淥水濱。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。寂闃無(wú)涯觀，寓目理自陳。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。群籟雖參差，適我無(wú)非新。 蘭亭詩(shī)以及集序標(biāo)蘭亭詩(shī)以及集序標(biāo)志著文人已開始留意于志著文人已開始留意于山水審美，并從山水中山水審美，并從山水中體悟玄理。這種嘗試預(yù)體悟玄理。這種嘗試預(yù)示著山水詩(shī)文的興起。蘭亭雅集示著山水詩(shī)文的興起。蘭亭雅集對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，對(duì)中國(guó)文人生活情趣有重大影響，同時(shí)對(duì)文學(xué)流派的形成也有著推同
8、時(shí)對(duì)文學(xué)流派的形成也有著推動(dòng)作用。動(dòng)作用。 王羲之王羲之（321321379379），），東晉書法家。原東晉書法家。原籍瑯琊人籍瑯琊人( (山東臨沂山東臨沂) )，世，世居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。居會(huì)稽山陰（浙江紹興）。王羲之出身于兩晉名門望王羲之出身于兩晉名門望族，祖父王正為尚書郎，族，祖父王正為尚書郎，父親王曠為淮南太守，伯父親王曠為淮南太守，伯父王導(dǎo)是東晉丞相，另一父王導(dǎo)是東晉丞相，另一伯父王敦是東晉伯父王敦是東晉軍事統(tǒng)帥。朝廷召王羲之為侍中、吏部尚書，軍事統(tǒng)帥。朝廷召王羲之為侍中、吏部尚書，辭不就。后任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職，世稱辭不就。后任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史等職，世稱“王右軍王右軍”。
9、 王羲之王羲之早年從衛(wèi)夫人學(xué)早年從衛(wèi)夫人學(xué)書法，后博采眾長(zhǎng)，草書師書法，后博采眾長(zhǎng)，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。法張芝，正書得力于鐘繇?！凹娲楸姺?，備成一家兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了達(dá)到了“貴越群品，古今莫貴越群品，古今莫二二”的高度。王羲之的行、的高度。王羲之的行、草最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)草最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。后世譽(yù)之為美。后世譽(yù)之為“書圣書圣”。 魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人生無(wú)魏晉社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂頻仍，人生無(wú)常。文人或關(guān)心人生，或逃避現(xiàn)實(shí)，這常。文人或關(guān)心人生，或逃避現(xiàn)實(shí)，這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，多是對(duì)民生疾苦的一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作，多是對(duì)民生疾苦的關(guān)懷和對(duì)廊清天下的盼望，悲天憫人的關(guān)懷和
10、對(duì)廊清天下的盼望，悲天憫人的情懷和建功立業(yè)的抱負(fù)互見(jiàn)，呈現(xiàn)出慷情懷和建功立業(yè)的抱負(fù)互見(jiàn)，呈現(xiàn)出慷慨悲涼的色彩。這種審美趨向，影響了慨悲涼的色彩。這種審美趨向，影響了魏晉文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)歷史時(shí)期。魏晉文學(xué)創(chuàng)作的整個(gè)歷史時(shí)期。 魏晉人每于三月初三，魏晉人每于三月初三，到水邊洗濯祈福，被稱為禊到水邊洗濯祈福，被稱為禊事。東晉永和九年三月的這事。東晉永和九年三月的這一天，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝一天，王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽等安、孫綽等42 42 人來(lái)到這里修人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開生面的禊，舉行了一次別開生面的詩(shī)會(huì)。一群文人雅士，置身詩(shī)會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺、茂林修竹之中，于崇山峻嶺、茂林
11、修竹之中，列坐在曲水兩側(cè)，將酒觴列坐在曲水兩側(cè)，將酒觴( (杯杯) )置于清流之上，任其飄流，置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就即興賦停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就即興賦詩(shī)，否則罰酒。詩(shī)，否則罰酒。 王羲之將這些詩(shī)匯集王羲之將這些詩(shī)匯集起來(lái)，編成集子，并借酒起來(lái)，編成集子，并借酒興寫了一篇興寫了一篇320320余字的序文。余字的序文。王羲之的王羲之的蘭亭集序蘭亭集序可可謂魏晉文學(xué)的尾聲，全篇謂魏晉文學(xué)的尾聲，全篇流連山流連山水，探問(wèn)生命，水，探問(wèn)生命，在中國(guó)文學(xué)史上在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高的聲譽(yù)。享有崇高的聲譽(yù)。 序言簡(jiǎn)稱序，也叫前言，屬序言簡(jiǎn)稱序，也叫前言，屬應(yīng)用文體，與跋一類。列于卷首應(yīng)用文體，
12、與跋一類。列于卷首叫序，附于卷末叫跋。其作用在叫序，附于卷末叫跋。其作用在于推介文章著述，說(shuō)明寫作過(guò)程、于推介文章著述，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容及評(píng)說(shuō)，還寫作目的、主要內(nèi)容及評(píng)說(shuō)，還可對(duì)一些相關(guān)的事情作出可對(duì)一些相關(guān)的事情作出補(bǔ)充。序言，有自補(bǔ)充。序言，有自序、他序等。還有序、他序等。還有一種贈(zèng)序，是文人一種贈(zèng)序，是文人騷客間贈(zèng)別時(shí)用，騷客間贈(zèng)別時(shí)用，則區(qū)別于書序。則區(qū)別于書序。1.1.文中景物有怎樣的色彩？寄托了作者文中景物有怎樣的色彩？寄托了作者 怎樣的感情？怎樣的感情？擴(kuò)展：上網(wǎng)了解魏晉的社會(huì)狀況。探究擴(kuò)展：上網(wǎng)了解魏晉的社會(huì)狀況。探究 文人娛情于山水的緣由。文人娛情于山水的緣由
13、。2.2.文章對(duì)人生有怎樣的看法？表現(xiàn)了作文章對(duì)人生有怎樣的看法？表現(xiàn)了作 者怎樣的襟懷？者怎樣的襟懷？ 擴(kuò)展：上網(wǎng)了解魏晉的文學(xué)思潮。探究擴(kuò)展：上網(wǎng)了解魏晉的文學(xué)思潮。探究 作者生死觀與當(dāng)時(shí)名士的異同。作者生死觀與當(dāng)時(shí)名士的異同。 蘭亭集序蘭亭集序是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽是一篇詩(shī)集序言，作者以情感飽含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)含的筆觸，記敘了蘭亭的山水佳勝和宴會(huì)盛況，進(jìn)而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映而抒發(fā)了對(duì)世事變幻、死生無(wú)常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有徹底走向了一般封建士大夫的人生觀；但作者沒(méi)有徹底走向消極無(wú)為，反而在一定程度上批判
14、了其時(shí)盛行的死消極無(wú)為，反而在一定程度上批判了其時(shí)盛行的死生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活生等同的虛無(wú)哲學(xué)觀，于悲慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，的流連與珍惜。這在崇尚老莊、沉迷玄學(xué)的時(shí)代，是難能可貴的。全文僅是難能可貴的。全文僅320320余字，先記蘭亭盛會(huì)，余字，先記蘭亭盛會(huì)，再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿紙，也啟人思考。再論人間死生。情景互見(jiàn)，淋漓滿紙，也啟人思考。暮春之初群賢畢至崇山峻嶺茂林修竹茂林修竹清流激湍流觴曲水暢敘幽情 永和九年，即癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣永和九年，即癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，
15、為的是到水邊做洗濯祈福的事。年輕的，年長(zhǎng)的，的蘭亭聚會(huì)，為的是到水邊做洗濯祈福的事。年輕的，年長(zhǎng)的，許多賢達(dá)都來(lái)了。這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，有茂密的樹林和高大許多賢達(dá)都來(lái)了。這里有高大險(xiǎn)峻的山嶺，有茂密的樹林和高大的竹子，還有清水急流，（在亭的）周圍輝映環(huán)繞。把水引到的竹子，還有清水急流，（在亭的）周圍輝映環(huán)繞。把水引到（亭邊）的曲折水道里來(lái)，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人（亭邊）的曲折水道里?lái)，讓酒杯飄流水上（供人們?nèi)★嫞?。人們列坐在水旁，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一們列坐在水旁，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，（可是）一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足夠痛快地表達(dá)各自深藏的情感。這一天，天氣清朗
16、，邊賦詩(shī)，也足夠痛快地表達(dá)各自深藏的情感。這一天，天氣清朗，和風(fēng)輕輕吹拂。向上看，宇宙廣大無(wú)邊；向下看，萬(wàn)物豐盛繁多，和風(fēng)輕輕吹拂。向上看，宇宙廣大無(wú)邊；向下看，萬(wàn)物豐盛繁多，這樣來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，足夠盡情地享受視、聽的樂(lè)趣，實(shí)這樣來(lái)縱展眼力，開闊胸懷，足夠盡情地享受視、聽的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)啊在快樂(lè)啊! ! 人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡把自己的志趣人們彼此相處，一生很快就度過(guò)。有的人喜歡把自己的志趣抱負(fù)在室內(nèi)暢談；有的人就著自己愛(ài)好的事物寄托情懷，身體不抱負(fù)在室內(nèi)暢談；有的人就著自己愛(ài)好的事物寄托情懷，身體不受任何約束地放縱生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)，受任何約束地放縱
17、生活。盡管人們的愛(ài)好千差萬(wàn)別，好靜好動(dòng)，也不相同，（可都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到也不相同，（可都有這樣的體驗(yàn)：）當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)間自己得到了，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)衰老將要來(lái)臨；高興時(shí)，暫時(shí)間自己得到了，快樂(lè)而自足，竟不覺(jué)衰老將要來(lái)臨；待到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境遇而改待到對(duì)于自己所喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著當(dāng)前的境遇而改變，感慨隨著產(chǎn)生，先前感到歡快的事物，頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，變，感慨隨著產(chǎn)生，先前感到歡快的事物，頃刻之間變?yōu)殛愛(ài)E了，仍然不能不因它而引起心中的感觸。何況人壽命長(zhǎng)短聽?wèi){造化來(lái)仍然不能不因它而引起心中的感觸。何況人壽命長(zhǎng)短聽
18、憑造化來(lái)定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：定，最后一切都化為烏有。古人說(shuō)：“死和生也是件大事啊死和生也是件大事啊!”!”怎能不悲痛呢？怎能不悲痛呢？ 每當(dāng)我（從文字上）看到前人發(fā)生感慨的原由，每當(dāng)我（從文字上）看到前人發(fā)生感慨的原由，（他們彼此）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們（他們彼此）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里不明白為什么會(huì)這樣。的）文章而嗟嘆感傷，心里不明白為什么會(huì)這樣。（我）這才知道，把生和死、長(zhǎng)壽和短命等同看待，（我）這才知道，把生和死、長(zhǎng)壽和短命等同看待，是荒誕、妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前是荒誕、妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣
19、，真是可悲啊一樣，真是可悲啊! !因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，因此我一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同事情變化，但人們抄錄了他們的詩(shī)作。盡管時(shí)代不同事情變化，但人們的情致卻是一樣的。后代的讀者，也將對(duì)我這篇文章的情致卻是一樣的。后代的讀者，也將對(duì)我這篇文章有感觸吧。有感觸吧。 良辰良辰：永和九年暮春之初：永和九年暮春之初 佳處：會(huì)稽山陰之蘭亭佳處：會(huì)稽山陰之蘭亭美景美景：崇山峻嶺，茂林修竹：崇山峻嶺，茂林修竹 清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右 天朗氣清，惠風(fēng)和暢天朗氣清，惠風(fēng)和暢賢人：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集賢人：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集盛況盛況：列坐其次：列坐其次 一觴一詠一觴一詠
20、幽情幽情：信可樂(lè)也：信可樂(lè)也 全文三段全文三段修禊之樂(lè)修禊之樂(lè) 死生之大死生之大 興感之由興感之由所遇所遇 快然自足快然自足 老之將至老之將至既倦既倦 情隨事遷情隨事遷 終期于盡終期于盡 覽昔覽昔 若合一契若合一契 臨文嗟悼臨文嗟悼喻懷喻懷 虛誕妄作虛誕妄作 有感斯文有感斯文 文中景物有怎樣的色彩？寄托了作者怎樣文中景物有怎樣的色彩？寄托了作者怎樣的感情？的感情？ 文章開頭稍事交待，就以簡(jiǎn)明美好，錯(cuò)落有致文章開頭稍事交待，就以簡(jiǎn)明美好，錯(cuò)落有致的語(yǔ)言寫出蘭亭宴會(huì)的盛況。算是一個(gè)交代，就轉(zhuǎn)的語(yǔ)言寫出蘭亭宴會(huì)的盛況。算是一個(gè)交代，就轉(zhuǎn)而去繪自然美景。作者以脫去俗務(wù)的心境，從容地而去繪自然美景。作者
21、以脫去俗務(wù)的心境，從容地走進(jìn)大自然，外在的世界在他眼里就有了靈性，它走進(jìn)大自然，外在的世界在他眼里就有了靈性，它們色彩明亮，境界清朗和生機(jī)盎然。在人與自然的們色彩明亮，境界清朗和生機(jī)盎然。在人與自然的和諧中，作者的情感高潔而美好，心靈清明而自由。和諧中，作者的情感高潔而美好，心靈清明而自由。 作者為什么有這樣的追求呢？作者為什么有這樣的追求呢？ 在中國(guó)歷史上，魏晉時(shí)期治世少亂世多，在在中國(guó)歷史上，魏晉時(shí)期治世少亂世多，在300300多年的動(dòng)亂多年的動(dòng)亂中，中，“天下名士，少有全者天下名士，少有全者”?！蔼?dú)善其身獨(dú)善其身”的消極避世思想，的消極避世思想，逐步成為士階層的主流意識(shí)形態(tài)。他們不滿現(xiàn)實(shí)
22、，又無(wú)可奈何，逐步成為士階層的主流意識(shí)形態(tài)。他們不滿現(xiàn)實(shí)，又無(wú)可奈何，大自然就成為他們隱居避世的理想場(chǎng)所。雅好自然、游玩山水便大自然就成為他們隱居避世的理想場(chǎng)所。雅好自然、游玩山水便成為一時(shí)風(fēng)尚。西晉朝司馬氏以政治高壓、文網(wǎng)羅織來(lái)清除異己。成為一時(shí)風(fēng)尚。西晉朝司馬氏以政治高壓、文網(wǎng)羅織來(lái)清除異己。名士或遁入山林，或佯狂亂世，或清談玄理。有竹林七賢，嵇康、名士或遁入山林，或佯狂亂世，或清談玄理。有竹林七賢，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎常集于山陽(yáng)（河南修武）阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎常集于山陽(yáng)（河南修武）竹林下，竹林下，“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達(dá)棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇
23、放達(dá)”。最終，嵇康。最終，嵇康（曹操曾孫女婿）因不與司馬氏集團(tuán)合作被殺；山濤、王戎則先（曹操曾孫女婿）因不與司馬氏集團(tuán)合作被殺；山濤、王戎則先后投靠司馬氏獲得高官。后投靠司馬氏獲得高官。 文章對(duì)人生有怎樣的看法？表現(xiàn)了作者文章對(duì)人生有怎樣的看法？表現(xiàn)了作者怎樣的襟懷？怎樣的襟懷？ 魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人和文的自覺(jué)魏晉時(shí)期通常被認(rèn)為是我國(guó)歷史上人和文的自覺(jué)的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身和外在于人的客觀世界都有的時(shí)代。魏晉人對(duì)人自身和外在于人的客觀世界都有深廣的探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人深廣的探求，這一時(shí)期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識(shí)和宇宙情調(diào)。生意識(shí)和宇宙情調(diào)。 良辰、美景、
24、賞心、樂(lè)事，寫景敘事既然收于良辰、美景、賞心、樂(lè)事，寫景敘事既然收于“樂(lè)樂(lè)”，便，便“悲悲”從中來(lái)。一死生、齊彭殤，是其作從中來(lái)。一死生、齊彭殤，是其作者探求人生的重要內(nèi)容之一。一般名士的生死觀是，者探求人生的重要內(nèi)容之一。一般名士的生死觀是，崇尚老莊，等同死生，逃離現(xiàn)實(shí)，寄情山水。崇尚老莊，等同死生，逃離現(xiàn)實(shí)，寄情山水。 本文旨在探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和本文旨在探索人生哲理，發(fā)表對(duì)人生憂樂(lè)和死生問(wèn)題的看法，即所謂死生問(wèn)題的看法，即所謂“暢敘幽情暢敘幽情”。王羲之。王羲之的生死觀是明確的：一死生為虛誕，齊彭殤為妄的生死觀是明確的：一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。由是，他思考并揭示了人生憂患的
25、來(lái)源：首作。由是，他思考并揭示了人生憂患的來(lái)源：首先來(lái)自外在世界的變化萬(wàn)端，其次來(lái)自個(gè)體生命先來(lái)自外在世界的變化萬(wàn)端，其次來(lái)自個(gè)體生命的長(zhǎng)短有數(shù)，第三來(lái)自生命本體的永難滿足?？傻拈L(zhǎng)短有數(shù)，第三來(lái)自生命本體的永難滿足。可以說(shuō)，作者對(duì)生死人生的思考是敏銳而苦痛的，以說(shuō)，作者對(duì)生死人生的思考是敏銳而苦痛的，因?yàn)樗郎侨绱藦?qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在因?yàn)樗郎侨绱藦?qiáng)大而無(wú)法抗拒，個(gè)體的生命在它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古它面前是如此渺小而脆弱。最后，他由己之悲古人推及后人之悲己。千古同悲，便深深地撩亂了人推及后人之悲己。千古同悲，便深深地撩亂了我們的思緒。我們的思緒。1.1.下列各句中加點(diǎn)
26、的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是A.A.悟言一室之內(nèi)悟言一室之內(nèi) 悟言：坦誠(chéng)交談。悟言：坦誠(chéng)交談。B.B.引以為流觴曲水引以為流觴曲水 流觴：使盛有酒的杯子順流觴：使盛有酒的杯子順 流而下。流而下。C.C.亦足以暢敘幽情亦足以暢敘幽情 幽情：深藏的感情。幽情：深藏的感情。D.D.亦將有感于斯文亦將有感于斯文 斯文：讀書人。斯文：讀書人?！敬鸢浮俊敬鸢浮緿/D/我這篇文章。我這篇文章。2.2.下列句子中，或?qū)懢?，或敘事，或抒情，?qǐng)下列句子中，或?qū)懢?，或敘事，或抒情，?qǐng) 指出。指出。 崇山峻嶺，茂林修竹崇山峻嶺，茂林修竹 （ ） 引以為流觴曲水，列坐其次引以為流觴曲水
27、，列坐其次 （ ） 清流激湍，映帶左右清流激湍，映帶左右 （ ） 情隨事遷，感慨系之情隨事遷，感慨系之 （ ） 【答案】【答案】寫景寫景敘事敘事寫景寫景抒情。抒情。3.3.將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。將文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不 能不以之興懷。能不以之興懷。 譯文：譯文： 固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 譯文：譯文： 【答案】【答案】 以前感到歡快的事，頃刻之間，已以前感到歡快的事，頃刻之間，已經(jīng)變?yōu)榕f跡，仍然不能不因它而引起心中的感觸。經(jīng)變?yōu)榕f跡，仍然不能不因它而引起心中的感觸。才知道把生和死、長(zhǎng)壽和短命等同看待，是荒才知道把生和死、長(zhǎng)壽和短命等同看待，是荒誕、妄造的。誕、妄造的。
湖南師大 高中語(yǔ)文 蘭亭集序課件 新人教必修2
