《現(xiàn)代西方哲學(xué)》PPT課件.ppt

《《現(xiàn)代西方哲學(xué)》PPT課件.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《現(xiàn)代西方哲學(xué)》PPT課件.ppt（459頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

現(xiàn)代西方哲學(xué) 陳國(guó)慶0559 631667 教學(xué)目的 本門(mén)課程的教學(xué)目的 本門(mén)課程是政史專業(yè)必修課 現(xiàn)代西方哲學(xué)最集中地體現(xiàn)了現(xiàn)代西方社會(huì)的時(shí)代精神 它直接地或曲折地影響著科學(xué) 文學(xué) 藝術(shù) 政治 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)等社會(huì)意識(shí)形式的各個(gè)方面 它的變化 必然帶來(lái)上述各種社會(huì)意識(shí)形式的變化 了解現(xiàn)代西方哲學(xué) 是深入了解當(dāng)代西方社會(huì)及其意識(shí)形式等各方面的總鑰匙 因此 學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方哲學(xué) 有助于學(xué)生掌握馬克思主義哲學(xué) 有助于學(xué)生吸取理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn) 提高認(rèn)識(shí) 有助于學(xué)生從哲學(xué)上總結(jié)自然科學(xué)的成就 促進(jìn)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展 有助于學(xué)生用馬克思主義觀點(diǎn)解釋當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題 促進(jìn)哲學(xué)的社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代化等 教學(xué)要求 1 要求學(xué)生掌握現(xiàn)代西方哲學(xué)的形成的原因和演化態(tài)勢(shì) 2 理解現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征和一些主要派別及其主要代表人物的主要觀點(diǎn) 3 能用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的一些流派進(jìn)行分析 批判 第一講緒論 教學(xué)目的 讓學(xué)生大致了解現(xiàn)代西方哲學(xué)的起源及兩大思潮從對(duì)立到合流的演變概況 一 現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本勢(shì)態(tài) 現(xiàn)代西方哲學(xué)主要是自19世紀(jì)30年代以來(lái) 在西歐北美產(chǎn)生的既與馬克思主義哲學(xué)相區(qū)別又與西方古典哲學(xué)相區(qū)別的哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)有三層含義 其一 現(xiàn)代 與 古典 相區(qū)別 其二 在性質(zhì)上 是指非馬克思主義哲學(xué) 與馬克思主義哲學(xué)相區(qū)別 其三 地域上是指西歐 北美 它與其它國(guó)家和地區(qū)本土產(chǎn)生的哲學(xué)相區(qū)別 如印度哲學(xué) 日本哲學(xué) 現(xiàn)代西方哲學(xué)大體可分為科學(xué)主義與人本主義兩大思潮 兩者都來(lái)源于西方近代哲學(xué) 科學(xué)主義思潮來(lái)源于近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義 近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義原是唯物主義的 后至貝克萊轉(zhuǎn)化為主觀經(jīng)驗(yàn)主義 而后至休謨又轉(zhuǎn)化為不可知主義的經(jīng)驗(yàn)主義 科學(xué)主義思潮就是休謨的不可知主義的經(jīng)驗(yàn)主義的繼承和發(fā)展 人本主義思潮則淵源于近代西歐的理性主義 康德的先驗(yàn)理性的批判哲學(xué)是西歐大陸理性主義發(fā)展的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折 它通過(guò)對(duì)先驗(yàn)范疇和先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的提出 強(qiáng)調(diào)人的主體性 而費(fèi)希特等以此把客觀的理性主義轉(zhuǎn)向主觀的非理性主義 人本主義思潮就是這種非理性主義思想的繼承和發(fā)展 科學(xué)主義與人本主義兩大思潮的發(fā)展有一個(gè)共同的走向或趨勢(shì) 那就是 通過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向而由對(duì)立走向融合 一 科學(xué)主義思潮通過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向向人本主義思潮匯流 英美科學(xué)主義思潮最早表現(xiàn)為實(shí)證主義思潮 實(shí)證主義思潮區(qū)別于西歐傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義思潮的土要特征是 1 堅(jiān)持實(shí)證主義原則 拒斥形而上學(xué) 把知識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)的范圍 拒絕對(duì)論經(jīng)驗(yàn)以外的問(wèn)題 2 推行科學(xué)主義 主張把自然科學(xué)的方法 特別是現(xiàn)代數(shù)學(xué)和物理學(xué)方法推廣于一切科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域 使人文學(xué)科自然科學(xué)化 3 把哲學(xué)等同于語(yǔ)言哲學(xué) 人工語(yǔ)言學(xué)派把哲學(xué)等同于人工語(yǔ)言哲學(xué) 日常語(yǔ)言學(xué)派則把哲學(xué)等同于日常語(yǔ)言哲學(xué) 這也就是人們所說(shuō)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 一般認(rèn)為科學(xué)主義思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 開(kāi)始于本世紀(jì)初的著名數(shù)理邏輯學(xué)家 哲學(xué)家弗雷格和羅素 他們?yōu)槭裁匆鲝堖@種轉(zhuǎn)向呢 其主要原因是企圖把一切人類知識(shí)自然科學(xué)化 在他們看來(lái) 20世紀(jì)的自然科學(xué)已獲得極大發(fā)展 在促進(jìn)人類進(jìn)步方面已取得巨大成績(jī) 這已為人們公認(rèn) 然而在哲學(xué) 人文科學(xué)領(lǐng)域 呈現(xiàn)的卻是另一派情景 爭(zhēng)論了幾千年的老問(wèn)題依舊喋喋不休地為哲學(xué)家 人文科學(xué)家們不厭其煩地重復(fù)著 問(wèn)題不但不能解決 反而分歧愈來(lái)愈大 究其原因 是山于缺乏自然科學(xué)的方法 或者說(shuō)是由于缺乏自然科學(xué)的精確的語(yǔ)言 它們的概念含糊 混亂 同一個(gè)語(yǔ)詞或語(yǔ)句 往往可以有各種不同的理解 因此他們主張建立一種數(shù)理邏輯化的或高度公理化的人工語(yǔ)言以代替哲學(xué)語(yǔ)言與人文科學(xué)語(yǔ)言 響應(yīng)弗雷格和羅索的上述號(hào)召的第一個(gè)學(xué)派是邏輯實(shí)證主義 由于它以建立科學(xué)的人工語(yǔ)言為己任 因而被稱為人工語(yǔ)言學(xué)派 它提出了許多主張 其中最核心的主張是堅(jiān)持 經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 這種原則規(guī)定 一切科學(xué)的語(yǔ)句或命題都必須是能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽的 否則就是毫無(wú)意義的 非科學(xué)的形而上學(xué)命題 必須被拒于科學(xué)之外 在他們看來(lái) 只要堅(jiān)守這個(gè)原則 科學(xué)理論中就不會(huì)再出現(xiàn)無(wú)法判定其真?zhèn)味鵂?zhēng)論不休的問(wèn)題了 初看起來(lái) 邏輯實(shí)證主義的上述主張是十分合理的 然而探人細(xì)究 卻出現(xiàn)了許多問(wèn)題 有些問(wèn)題甚至是致命性的 如證偽主義者波普爾指出 科學(xué)命題是普遍有效的全稱命題 全稱命題是不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的 如經(jīng)驗(yàn)?zāi)茏C實(shí)這只天鵝或那只天鵝是白的 卻無(wú)法證實(shí)所有天鵝都是白的 因而如果堅(jiān)持經(jīng)駛證實(shí)原則 那么一切科學(xué)命題都成了非科學(xué)命題 應(yīng)被拒斥于科學(xué)之外了 又如邏輯實(shí)用主義者奎因指出 任何科學(xué)理論都不是單個(gè)命題的集合 面是一個(gè)由許多命題構(gòu)成的有機(jī)整體 它可以通過(guò)內(nèi)部的不斷調(diào)整而逃避任何經(jīng)驗(yàn)的證偽 再如漢森指出 觀察是受理論污染的 同一觀察在不同理論的指導(dǎo)下可以得到不同的結(jié)果 在這種理論指導(dǎo)下的觀察證實(shí)了這個(gè)理論 在另一種理論指導(dǎo)下的觀察卻證偽了該理論 如此等等 在上述種種責(zé)難下 邏輯實(shí)證主義的建立人工科學(xué)語(yǔ)言的夢(mèng)想終于成了泡影 繼邏輯實(shí)證主義之后興起的是歷史主義學(xué)派 歷史主義學(xué)接受了奎因的整體主義和漢森的觀察負(fù)載理論的思想 是一種后實(shí)證主義的哲學(xué) 它的主要代表人物是庫(kù)恩 庫(kù)恩提出了著名的范式論 他認(rèn)為科學(xué)理論是一個(gè)由許多命題 定律 原理有機(jī)構(gòu)成的統(tǒng)一整體 其中有一些最基本的理論 觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了趣論的核心部分 他稱之為 范式 范式是整個(gè)理論的基礎(chǔ) 如地心說(shuō)是托勒密天文學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ) 日心說(shuō)是哥白尼天文學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)等等 他認(rèn)為范式是不能被經(jīng)驗(yàn)證偽的 因?yàn)榭茖W(xué)家們可以怪改或調(diào)整理論的其他部分 以保護(hù)范式 而使整個(gè)理論不受反駁 那么在歷史上為何會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)理論的興衰和交替呢 庫(kù)恩認(rèn)為 這不是經(jīng)驗(yàn)證實(shí)和證偽了理論 而是科學(xué)共同體的信念變化的結(jié)果 在托勒密時(shí)代 科學(xué)共同體一致相信地心說(shuō) 于是托勒密天文學(xué)說(shuō)流行 到了哥白尼時(shí)期 科學(xué)共同體的信念改變了 他們不再相信地心說(shuō) 而改信日心說(shuō)了 于是哥白尼的天文學(xué)說(shuō)代替了托勒密的天文學(xué)說(shuō) 根據(jù)這種理論 庫(kù)恩還提出了科學(xué)語(yǔ)言 范式 不可通約的觀點(diǎn) 他認(rèn)為 由于范式是非理性的信念的產(chǎn)物 而不是理性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物 因而不同范式的語(yǔ)言之間是不相通約或不可比的 正如不同宗教的語(yǔ)言之間是不相通 不可比的一樣 這樣 他就否定了不同科學(xué)共同體之間的語(yǔ)言交流的可能性 從上可見(jiàn) 從邏輯實(shí)證主義到后實(shí)證主義的科學(xué)主義思潮的奪化有以下幾個(gè)特征 從客觀主義轉(zhuǎn)向相對(duì)主義 邏輯實(shí)證主義肯定科學(xué)知識(shí)的客觀性與確定性 后實(shí)證主義否定科學(xué)知識(shí)的客觀性與確定性 強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的主體性 約定性與相對(duì)性 1 從理性主義轉(zhuǎn)剛 理性主義 邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持理性主義 強(qiáng)調(diào)科學(xué)是理性的事業(yè) 后實(shí)證主義堅(jiān)持非理性主義 強(qiáng)調(diào)科學(xué)是非理性的事業(yè) 3 從科學(xué)主義逐漸傾向人本主義 邏輯實(shí)證主義堅(jiān)持科學(xué)主義 強(qiáng)調(diào)哲學(xué) 人文學(xué)科的自然科學(xué)化 后實(shí)證主義轉(zhuǎn)向人本主義 否定科學(xué)對(duì)人文學(xué)科具有優(yōu)先的地位 強(qiáng)調(diào)科學(xué)與宗教 迷信以及文學(xué)藝術(shù)等并無(wú)本質(zhì)區(qū)別 4 從主張語(yǔ)言的意義的確定性及其可交流性 轉(zhuǎn)向主張語(yǔ)言的意義的不確定性及其不可交流性 綜上所述可以得出這樣的結(jié)論 科學(xué)主義思潮在其發(fā)展的前期 與人本主義思潮是嚴(yán)重對(duì)立的 但到了后期 即它的后實(shí)證主義時(shí)期 這種對(duì)立就連漸消失 而向人本主義思潮靠攏了 當(dāng)然 這只是靠攏 而不是合流 兩者的合流 則是最近20多年內(nèi)的事情 這主要體現(xiàn)在羅蒂的后實(shí)在論或后現(xiàn)代主義的哲學(xué)中 為什么稱羅蒂的哲學(xué)是后實(shí)在論 原來(lái)上述種種的爭(zhēng)論 從語(yǔ)言學(xué)上說(shuō) 是科學(xué)的語(yǔ)詞是否指稱外部實(shí)在的爭(zhēng)論 有些哲學(xué)家認(rèn)為科學(xué)的語(yǔ)詞是指稱外部實(shí)在的 它們的意義是確定的 有些后實(shí)證主義者們則認(rèn)為科學(xué)的語(yǔ)詞并不指稱外部實(shí)在 它們的意義是不確定的 人們稱前一種主張為科學(xué)實(shí)在論 后一種主張為反科學(xué)實(shí)在論 在最近二三十年中科學(xué)實(shí)在論與反科學(xué)實(shí)在論之間的爭(zhēng)論十分激烈 其結(jié)果是出現(xiàn)了兩種傾向 1 調(diào)和的傾向 出現(xiàn)了調(diào)和雙方觀點(diǎn)的準(zhǔn)實(shí)在論 2 否定的傾向 出現(xiàn)了從根本上否定這場(chǎng)爭(zhēng)論的意義的后實(shí)在論 羅蒂是一個(gè)后實(shí)在淪者 他既反對(duì)科學(xué)實(shí)在論 又反對(duì)反科學(xué)實(shí)在論 認(rèn)為它們都是建立在主體一客體二元對(duì)立的基礎(chǔ)上的 鏡式哲學(xué) 而他根本反對(duì)這種二元對(duì)立 而提倡一種人本主義哲學(xué)家德里達(dá)所主張的反邏各斯中心主義 所謂反邏各斯中心主義 就是反對(duì)主體一客體二元對(duì)立 反對(duì)討論語(yǔ)言有無(wú)指稱 面認(rèn)為語(yǔ)言根本不涉及指稱問(wèn)題 它是一種尋求愉悅的游戲哲學(xué) 在科學(xué)哲學(xué)思潮中 除上述人工語(yǔ)言學(xué)派之外 還有一個(gè)日常語(yǔ)言學(xué)派日常語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)與人工語(yǔ)言哲學(xué)相同的地方是都把哲學(xué)等同于語(yǔ)言學(xué) 并企圖通過(guò)正確地使用語(yǔ)言 以消除誤解 解決哲學(xué)中的爭(zhēng)論 但人工語(yǔ)言學(xué)派主張建立精確的人工語(yǔ)言 代替混亂的日常語(yǔ)言 以消除誤解 解決爭(zhēng)論 而日常語(yǔ)言學(xué)握則認(rèn)為語(yǔ)言的混亂和誤解不來(lái)自日常語(yǔ)言 而在于錯(cuò)誤地使用日常語(yǔ)言 因而根治哲學(xué)病的辦法不是建立人工語(yǔ)言 面是研究日常語(yǔ)言的使用規(guī)則 讓人們正確地使用日常語(yǔ)言 日常語(yǔ)言學(xué)派的創(chuàng)始人是維特根斯坦 他早年是一個(gè)人工語(yǔ)言哲學(xué)家 后來(lái)改變立場(chǎng) 主張日常語(yǔ)言哲學(xué) 二 人本主義思潮通過(guò)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向與科學(xué)主義思潮合流 人本主義思潮的主要特征是 1 反對(duì)把哲學(xué)研究的對(duì)象歸結(jié)為自然界的科學(xué)主義 堅(jiān)持哲學(xué)的對(duì)象是人 自我意識(shí) 2 反對(duì)把哲學(xué)的方法歸結(jié)為觀察 實(shí)驗(yàn) 邏輯分析等自然科學(xué)方法 主張哲學(xué)的方法是通過(guò)內(nèi)心體驗(yàn)或現(xiàn)象學(xué)直觀 以洞察 把握人的自我價(jià)值與人生意義的非理性主義方法 人本主義的發(fā)展與演變大體經(jīng)歷了從客觀唯心主義 經(jīng)主觀唯心主義到反對(duì)主體一客體二元對(duì)立的反邏各斯中心主義的三個(gè)階段 早期的人本主義 如意志主義 生命哲學(xué)把整個(gè)世界歸結(jié)為客觀的意志或生命 屬于客觀唯心主義 胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)把客觀世界用括號(hào)括起來(lái) 存而不論 然后用布倫塔諾的意向性心理學(xué)說(shuō)構(gòu)造出純粹經(jīng)驗(yàn)的 生活世界 并公認(rèn)不諱其為純粹自我意識(shí)或純粹主體的哲學(xué) 它屬于主觀唯心主義 海德格爾以 此在 代替胡塞爾的 先驗(yàn)的自我 并以此反對(duì)主體一客體的二元對(duì)立 它傾向于反邏各斯中心主義 但并不真正屬于反邏各斯中心主義 因?yàn)檎绲吕镞_(dá)所指出 他的 此在 哲學(xué)不過(guò)是邏各斯中心主義的一種變體 把人本主義真正反邏各斯中心主義化的是德里達(dá) 德里達(dá)力圖以他的解構(gòu)主義消解一切二元對(duì)立 其中包括主體一 客體的二元對(duì)立 然而其結(jié)果是稿解了哲學(xué)中的一切確定性 而使哲學(xué)淪落為一種移離不定 怎么都行的消閑哲學(xué)或游戲哲學(xué) 德里達(dá)的反邏各斯中心主義的思想影響了整個(gè)后現(xiàn)代主義思潮 并使科學(xué)主義與人本主義兩大思潮 在反邏各斯中心主義的大旗下匯合起來(lái) 成了一種引入矚目的兩大思潮合流的哲學(xué)運(yùn)動(dòng) 上面所說(shuō)的是人本主義思潮的大體演變過(guò)程 下面論述人本主義思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向過(guò)程 它與科學(xué)主義思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向一樣 是一個(gè)從客觀主義到相對(duì)主義的過(guò)程 一般都認(rèn)為人本主義思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向開(kāi)始于卡西勒的符號(hào)學(xué)和狄爾泰的解釋學(xué) 卡西勒的符號(hào)學(xué)是一種廣義的語(yǔ)言學(xué) 狄爾泰的解釋學(xué)則是一種人本主義的語(yǔ)言學(xué) 人本主義的語(yǔ)言學(xué)有別于科學(xué)主義的語(yǔ)言學(xué) 一般說(shuō)來(lái) 科學(xué)主義語(yǔ)言學(xué)以科學(xué)語(yǔ)言為典范 以研究表達(dá)自然界的自然語(yǔ)言為主要內(nèi)容 人本主義語(yǔ)言學(xué)則以文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言為典范 以研究理解人 自我 的內(nèi)心體驗(yàn)的語(yǔ)言為主要內(nèi)容 由于人本主義語(yǔ)言學(xué)反對(duì)或否棄認(rèn)識(shí)論 提倡對(duì)人 自我 的內(nèi)在體驗(yàn)的理解和解釋 因而被人稱為解釋學(xué) 最早把人本主義哲學(xué)解釋學(xué)化的是狄爾泰 狄爾泰的解釋學(xué)有兩個(gè)特征 1 它是方法論的解釋學(xué) 把解釋學(xué)說(shuō)成是一切人文科學(xué)的普遍方法 而與自然科學(xué)的力法對(duì)立起來(lái) 2 它是客觀主義的解釋學(xué) 認(rèn)為文本的意義是客觀的 確定的 人必須以客觀的態(tài)度 通過(guò)移情 去正確理解文本的原意 海德格爾的解釋學(xué)是狄爾泰的解釋學(xué)的繼承與發(fā)展 它區(qū)別于狄爾秦的解釋學(xué)之處是 1 它把狄爾泰的方法論的解釋學(xué)轉(zhuǎn)變成為本體論的解釋學(xué) 它認(rèn)為解釋學(xué)并不是一種解釋文奉的表面文字的方法 而是對(duì) 此在的生存方式 的理解 2 它把狄爾泰的客觀主義的解釋學(xué)轉(zhuǎn)化為相對(duì)主義的解釋學(xué) 海德格爾接受了日常語(yǔ)言哲學(xué)家維特根斯坦的觀點(diǎn) 認(rèn)為文本或語(yǔ)句的意義并不是客觀的 確定的 而是不確定的 隨人對(duì)它的使用情況的變化而變化的 一塊石頭如人用它來(lái)傷人 它就具有武器的意義 用它來(lái)建造房屋 它就變成 建筑材料 了 盡管海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的理解 必須以 前理解 為基礎(chǔ) 然而在 前理解的基礎(chǔ)上如何去理解該文本的意義 卻是有各種各樣的可能性的 這全憑 此在 的選擇或 籌劃 而決定 伽達(dá)默爾的解釋學(xué)是侮德格爾的本體論解釋學(xué)的系統(tǒng)化 他的哲學(xué)觀點(diǎn)是與海德格爾的觀點(diǎn)基本一致的 它強(qiáng)調(diào)理解的語(yǔ)言性 認(rèn)為存在與語(yǔ)言是不可分的 人只有通過(guò)語(yǔ)言才能擁有世界 也只有進(jìn)人語(yǔ)言并通過(guò)語(yǔ)言的理解才有意義 它還強(qiáng)調(diào)理解的歷史性 認(rèn)為人對(duì)文本的理解必然受歷史的局限 必須以 先見(jiàn) 為基礎(chǔ) 然而他主張語(yǔ)言的相通性 認(rèn)為雖然人的理解受歷史條件所構(gòu)成的 視域 的局限 不同 視域 的人 對(duì)同一個(gè)文本的意義可以有不同的理解 然而他堅(jiān)持在這些不同的理解之間并不是 不可通約 的 而是相通的 即可以通過(guò)互相對(duì)話而交流的 伽達(dá)默爾的后一個(gè)觀點(diǎn)遭到了德里達(dá)以及許多后現(xiàn)代主義者的猛烈批判 從當(dāng)前的情勢(shì)看來(lái) 語(yǔ)言不可交流論 似乎壓倒了伽達(dá)默爾的 語(yǔ)言可交流論 因而人本主義思潮的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向是一個(gè)從狄爾秦的客觀主義到德里達(dá)的相對(duì)主義的轉(zhuǎn)向 人本主義與科學(xué)主義兩大思潮的合流還表現(xiàn)在哈貝馬斯和利科的解釋學(xué)中 大體說(shuō)來(lái) 他們認(rèn)為研究科學(xué)語(yǔ)言與自然語(yǔ)言的英美語(yǔ)言哲學(xué)跟研究人的內(nèi)心體驗(yàn)的歐陸語(yǔ)言哲學(xué) 解釋學(xué) 并不是彼此排斥 而是互相補(bǔ)充的 應(yīng)該把兩者結(jié)合起來(lái) 構(gòu)成一種全面的語(yǔ)言哲學(xué)或全面的解釋學(xué) 以上是西方兩大哲學(xué)思潮從對(duì)立到合流的演變概況 當(dāng)然這僅是一個(gè)粗線條的概述 既不全面 又不確切 只供同學(xué)們作一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的了解 還應(yīng)該指出的是 后現(xiàn)代主義雖來(lái)勢(shì)兇猛 但至今仍非西方哲學(xué)的主流 且有退潮之勢(shì) 因此說(shuō)兩大思潮的合流 還只是局部的合流 或者說(shuō)只是一種合流的趨向 而不是全面的合流 更不是說(shuō)已經(jīng)全面地合流了 三 回顧與展望 20世紀(jì)西方哲學(xué)的語(yǔ)盲學(xué)轉(zhuǎn)向是西方哲學(xué)史上的第二個(gè)轉(zhuǎn)向 一般認(rèn)為 綜觀整個(gè)西方哲學(xué)史 自古希臘至今 共經(jīng)歷了三個(gè)階段和兩大轉(zhuǎn)向 1 古希臘羅馬時(shí)期的本體論階段 2 近代時(shí)期的認(rèn)識(shí)論階段 3 現(xiàn)代時(shí)期的語(yǔ)言哲學(xué)階段 從第一階段到第二階段的轉(zhuǎn)變是從本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)變 或稱 認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向 從第二階段到第三階段的轉(zhuǎn)變是從認(rèn)識(shí)論向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)變 人稱 語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向 晚期希臘的懷疑論者提出過(guò)的三個(gè)命題 1 事物的存在是無(wú)法確定其是否真實(shí)的 2 即使它們是真實(shí)的 也是不可認(rèn)識(shí)的 3 即使它們是可以認(rèn)識(shí)的 也是不可言說(shuō)的 命題 1 是對(duì)本體論的懷疑 命題 2 是對(duì)認(rèn)識(shí)論的懷疑 命題 3 是對(duì)語(yǔ)言學(xué)的懷疑 每后一個(gè)懷疑都比前一個(gè)懷疑具有更濃厚 更徹底的懷疑論色彩 如果人們對(duì)客觀世界及其認(rèn)識(shí)是不可言說(shuō)的 那么人們相互之間還有什么事情可做呢 能相對(duì)靜坐 沉默不言了 晚期希臘懷疑主義者的三個(gè)命題正確嗎 整個(gè)20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展征明了他們的第三個(gè)命題嗎 這確實(shí)是一個(gè)發(fā)人深思的問(wèn)題 然而具有諷刺意義的是 那些主張不可言說(shuō)的懷疑主義者或相對(duì)主義者卻總是喋喋不休 并滔滔不絕地言說(shuō)著 不可言說(shuō) 交流著 不可交流 1981年主張不可言說(shuō)的德里達(dá)和主張可言說(shuō)的伽達(dá)默爾以此為題展開(kāi)了長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論 結(jié)果是不歡而散 但是有人說(shuō)德里達(dá)輸了 因?yàn)樗麉⒓舆@場(chǎng)爭(zhēng)論本身就證明了他的失敗 那么 這場(chǎng)爭(zhēng)論是否毫無(wú)意義呢 回答當(dāng)然是否定的 相反 它們?yōu)檎軐W(xué)的發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn) 在人類的智慧寶庫(kù)中增添了寶貴內(nèi)容 同時(shí)也提出了許多發(fā)人深思的問(wèn)題 眾所周知 人類知識(shí)發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程 人類開(kāi)始從自然界中分離出來(lái) 面對(duì)陌生的自然界 開(kāi)始關(guān)心自然 了解自然 客觀世界是什么構(gòu)成的呢 古代的哲學(xué)家們以各自的智慧提出了水成說(shuō) 火成說(shuō) 原子說(shuō)等等不同的回答 它們啟發(fā)了后人 有的還為后來(lái)科學(xué)的發(fā)展提供了寶貴的啟示 深化了認(rèn)識(shí) 但由于世界的復(fù)雜性以及歷史的局限性 它們都未能 也不可能最終說(shuō)服所有的人 于是人們進(jìn)而考察人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其能力問(wèn)題 人是怎么認(rèn)識(shí)客觀世界的呢 人有能力正確認(rèn)識(shí)客觀世界么 盡管隨著自然科學(xué)的發(fā)展 人類認(rèn)識(shí)自然 征服自然的能力在不斷發(fā)展著 然而只有自覺(jué)地掌握了這個(gè)過(guò)程 才能更好地推進(jìn)這種過(guò)程 然而正如同客觀物質(zhì)世界的紛繁復(fù)雜一樣 人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)也是極其復(fù)雜的 盡管許多富有智慧的哲學(xué)家們對(duì)此作了種種深入的研究 提出了許多富有成果的見(jiàn)解 認(rèn)識(shí)深化了 但同樣未能 也不可能得到完全一致的見(jiàn)解 于是人們進(jìn)而研究爭(zhēng)論不休的原因 人有能力正確地表達(dá)并交流各自的見(jiàn)解嗎 怎樣才能保證人們正確地使用語(yǔ)言 以避免誤解 促進(jìn)正確的交流呢 20世紀(jì)的西方哲學(xué)以近百年的時(shí)間認(rèn)真地探討了這個(gè)問(wèn)題 但同樣由于問(wèn)題的復(fù)雜性 至今未能達(dá)成一致的意見(jiàn) 這是白費(fèi)口舌么 當(dāng)然不是 通過(guò)研究 人們的認(rèn)識(shí)大大地深化了 許多哲學(xué)家發(fā)表了種種精辟的見(jiàn)解 同時(shí)也提出許多發(fā)人探思的問(wèn)題 成果是十分卡富的 應(yīng)該指出的是 有一些問(wèn)題之所以不能解決 是由于某些哲學(xué)家的看法的片面性的緣故 譬如 人工語(yǔ)言學(xué)派要求語(yǔ)言交流的絕對(duì)正確性 這是不正確的 是一種絕對(duì)主義 庫(kù)恩的范式 語(yǔ)言 不可通約性 的觀點(diǎn)是有一定合理性的 它推進(jìn)人類對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)的深化 由于各人的立場(chǎng) 觀點(diǎn) 歷史條件 社會(huì)地位 知識(shí)水平 教育程度 經(jīng)驗(yàn)閱歷等等的不同 對(duì)于同一個(gè)語(yǔ)詞或同一句話的理解是可以不一樣的 如對(duì) 質(zhì)量 能量 等概念 不僅牛頓物理學(xué)家與相對(duì)論物理學(xué)家的理解不同 就是大人與小孩 中學(xué)生與大學(xué)生對(duì)它們的理解也是不同的 黑格爾曾說(shuō)過(guò) 飽經(jīng)滄桑的老者的訓(xùn)詞 對(duì)于一個(gè)幼稚無(wú)知的兒童來(lái)說(shuō)是難以完全理解的 然而認(rèn)為語(yǔ)言不能絕對(duì)正確無(wú)誤地交流 并不等于否定語(yǔ)言相對(duì)正確地交流 相對(duì)正確的語(yǔ)言交流還是可能的 盡管誤解難免發(fā)生 但是誤解還是可以設(shè)法減少或克服的 因此 德里達(dá)的語(yǔ)言不可交流論與人工語(yǔ)言學(xué)派的語(yǔ)言絕對(duì)無(wú)誤的交流論一樣是錯(cuò)誤的 它是一種相對(duì)主義的理論 絕對(duì)主義與相對(duì)主義是同一種片面性的不同表現(xiàn)形式 除上述片面性外 在現(xiàn)代西方哲學(xué)中還常常有一個(gè)觀點(diǎn)的問(wèn)題 有一些西方哲學(xué)家不愿肯定客觀世界的存在 在他們看來(lái) 從經(jīng)驗(yàn)推淪出外部世界的存在是一種毫無(wú)根據(jù)的邏輯跳躍 其實(shí) 邏輯是一個(gè)封閉的形式系統(tǒng) 排除實(shí)踐于認(rèn)識(shí)之外 把人囚禁在經(jīng)驗(yàn)的牢籠里 怎么還有可以得出外部世界存在的結(jié)論呢 著名美國(guó)哲學(xué)家戴維森批評(píng)得好 不肯定外部世界存在 比肯定外部世界存在還要不符合邏輯 譬如上面所說(shuō)的語(yǔ)言交流問(wèn)題 如果雙方肯定談?wù)摰亩际峭坏目陀^世界 即使看法不同 怎么就不能互相交流呢 根據(jù)以上所述 閱讀和研究現(xiàn)代西方哲學(xué)應(yīng)該有一個(gè)全面的觀點(diǎn) 既應(yīng)充分肯定各流派的合理內(nèi)容 又應(yīng)看到由于觀點(diǎn) 方法的問(wèn)題而可能產(chǎn)生的種種缺點(diǎn)或不足 同時(shí) 對(duì)于這些缺點(diǎn)和不足 也應(yīng)有一個(gè)全面的觀點(diǎn) 既要看到他們理論上的不合理性 又應(yīng)看到這種不合理性背后可能隱含著的深刻的社會(huì)時(shí)代的意義 譬如上述后現(xiàn)代主義的語(yǔ)言不可交流論 在理論上固然是錯(cuò)誤的 但是它卻曲折地反映了對(duì)當(dāng)今西方 晚期資本主義 社會(huì)由于一切商品拜物教化 而給人際關(guān)系帶來(lái)的隔閩 離散 冷漠 疏遠(yuǎn) 人心叵測(cè) 言不由衷等等人性扭曲的丑惡現(xiàn)象的憎恨 控訴和詛咒 在此對(duì)西方各派哲學(xué)雖作了一些評(píng)論 但看法也不一定全面 正確 僅供同學(xué)們參考 哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 現(xiàn)代西方哲學(xué)最集中地體現(xiàn)了現(xiàn)代西方社會(huì)的時(shí)代精神 它直接地或曲折地影響著科學(xué) 文學(xué) 藝術(shù) 政治 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)等社會(huì)意識(shí)形式的各個(gè)方面 它的變化 必然帶來(lái)亡述各種社會(huì)意識(shí)形式的變化 后現(xiàn)代主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)前西方的利學(xué) 文藝 歷史 政治以至于女權(quán)運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面的全面影響 就是一個(gè)明證 因此 可以毫不夸張地說(shuō) 了解現(xiàn)代西方哲學(xué) 是深入了解當(dāng)代西方社會(huì)及其意識(shí)形式等各方面的總鑰匙 20世紀(jì)行將結(jié)束 人類已迎來(lái)新世紀(jì)的曙光 21世紀(jì)的西方哲學(xué)的具體發(fā)展情況固然難以預(yù)卜但是隨著西方社會(huì)的發(fā)展 隨著人類通過(guò)理性和智慧對(duì)面臨的種種社會(huì)危機(jī) 精神危機(jī)和生存危機(jī)的克服與解決 西方哲學(xué)的智慧之花將比以往開(kāi)得更鮮艷 更聚茂 則是可以預(yù)期的 第二講實(shí)證主義 教學(xué)目的 通過(guò)講解 讓學(xué)生了解實(shí)證主義產(chǎn)生的背景及其基本特征 實(shí)證主義在科學(xué)主義中的地位及其影響 第一節(jié)實(shí)證主義概況 實(shí)證主義是科學(xué)主義思潮的源頭 它產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代至40年代的法國(guó) 后流行于英國(guó) 它是現(xiàn)代西方實(shí)證主義思潮的第一代 馬赫主義是它的第二代 邏輯實(shí)證主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)等則是它的第三代 實(shí)證主義的創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家孔德 另外兩個(gè)重要人物是英國(guó)哲學(xué)家約翰 穆勒和斯賓塞 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展 自然科學(xué)已由原來(lái) 搜集材料科學(xué) 的階段發(fā)展到整理材料科學(xué)階段 許多以研究客觀物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程為特征的科學(xué) 如有機(jī)化學(xué) 地質(zhì)學(xué) 動(dòng)植物學(xué)以及生物學(xué) 胚胎學(xué)等等已紛紛建立起來(lái) 其中 特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō) 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律以及進(jìn)化淪這三大發(fā)現(xiàn)更具有劃時(shí)代的意義 傳統(tǒng)的主觀唯心主義已不能適應(yīng)潮流 因而出現(xiàn)了孔德的實(shí)證主義 一 孔德的實(shí)證主義 奧古斯丁 孔德 AugusteComte 1798 1857 是法國(guó)著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家 他是實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人 也是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的始祖 社會(huì)學(xué)這個(gè)詞就是他首先提出來(lái)的 現(xiàn)代西方的許多社會(huì)學(xué)流派的思想也都淵塬于他的學(xué)說(shuō) 因此孔德的實(shí)證主義哲學(xué)在近代西方哲學(xué)史上占有重要的地位 孔德出生于一個(gè)篤信天主教的地方稅務(wù)官的家庭 16歲時(shí)進(jìn)巴黎工業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)工程和數(shù)學(xué) 20歲任著名空想社會(huì)主義者圣西門(mén)的秘書(shū) 后因R方意見(jiàn)不合而分手 于是在巴蔡自設(shè)講座 教授哲學(xué) 不久因患精神病入院 病愈后繕續(xù)在巴黎講學(xué) 并曾在巴黎工業(yè)大學(xué)任教 晚年醉心于創(chuàng)立人道教 主要著作有 實(shí)證哲學(xué)教程 1830 1842 實(shí)證哲學(xué)概論 1848 實(shí)證政治體系 1851 1854 主觀的綜合 1856 等 孔德的實(shí)證主義是一個(gè)復(fù)雜的理論體系 除哲學(xué)外還包括社會(huì)學(xué)理論和宗教理論 一 實(shí)證主義哲學(xué)思想 1 實(shí)證主義原則 孔德之所以被推祟為實(shí)證主義的創(chuàng)始人 是由于他最早提出了實(shí)證主義的原則 后來(lái)的實(shí)證主義思潮各流振都堅(jiān)持了這個(gè)原則 實(shí)證 Positive 一詞來(lái)源于拉丁文Positivus 其原意是肯定 明確 確實(shí) 16世紀(jì)以來(lái)的自然科學(xué)強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)驗(yàn) 要求知識(shí)的 確實(shí)性 或?qū)嵶C性 與空洞 荒誕的中世紀(jì)經(jīng)皖哲學(xué)形成對(duì)立 因此當(dāng)時(shí)有人稱實(shí)驗(yàn)的自然科學(xué)為 實(shí)證科學(xué) 井稱16世紀(jì)以來(lái)推祟實(shí)驗(yàn)科學(xué) 反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的時(shí)代為 實(shí)證的時(shí)代 如圣西門(mén)在他的著作中就說(shuō)過(guò) 過(guò)去是 神學(xué)的時(shí)代 現(xiàn)在是 實(shí)證 時(shí)代 孔德的 實(shí)證 一詞就是直接來(lái)自于圣西門(mén)的著作 孔德認(rèn)為 一切科學(xué)知識(shí)必須建立在來(lái)自觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)實(shí)的基礎(chǔ)上 經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源與基礎(chǔ) 孔德為 哲學(xué)史上爭(zhēng)論了幾千年而不能解決的哲學(xué)的基本問(wèn)題 即主觀經(jīng)驗(yàn)之外是否有物質(zhì)或精神存在 以及何者為第一性 何者為第二性的問(wèn)題 是毫無(wú)意義的問(wèn)題 唯物主義和唯心主義都是 形而上學(xué) 而他的堅(jiān)持實(shí)證主義原則的 實(shí)證哲學(xué) 才是唯一 超乎唯物主義與唯心主義爭(zhēng)論之外 的科學(xué)的哲學(xué) 2 規(guī)律是經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系 孔德說(shuō) 實(shí)證哲學(xué)的首要特征是認(rèn)為所有的現(xiàn)象都服從不可改變的自然規(guī)律 但他認(rèn)為 規(guī)律是屬于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西 是經(jīng)驗(yàn)的 即經(jīng)驗(yàn)中的或感覺(jué)之間的某種不定的先后關(guān)系和相似關(guān)系 他寫(xiě)道 實(shí)證哲學(xué)的基本性質(zhì) 就是把一切現(xiàn)象看成是服從一些不變的自然規(guī)律 精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律 我們認(rèn)為 探索那些所謂始因或目的因 對(duì)于我們來(lái)說(shuō) 乃是絕對(duì)辦不到的 也是毫無(wú)意義的 孔德認(rèn)為 科學(xué)的任務(wù)首先是尋找感覺(jué)之間的這種不變的相互關(guān)系 它的方法是歸納法 即把這些不變關(guān)系積累起來(lái) 然后簡(jiǎn)化 把它們壓縮到最小的數(shù)量 簡(jiǎn)化為少量的關(guān)系 例如伽利略把各種物體下落時(shí)的時(shí)間與速度的關(guān)系簡(jiǎn)化成自由落體定律 牛頓則把力學(xué)中的各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系簡(jiǎn)化為牛頓三定律和萬(wàn)有引力定律 他認(rèn)為 精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律 并把它們的數(shù)目壓縮到最低限度 乃是我們一切努力的目標(biāo) 在孔德看來(lái) 人們之所以這樣做是為了方便 他說(shuō) 我們尋求這種先后連續(xù)關(guān)系是為了研究的方便 這里面包含著后來(lái)馬赫的 思維經(jīng)濟(jì)原則 而他的上述歸納法思想 后來(lái)為穆勒所繼承和發(fā)展 孔德認(rèn)為 他自己 發(fā)現(xiàn)了一條偉大的根本規(guī)律 人類智力發(fā)展的規(guī)律 在他看來(lái) 由于智力發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的根本 因而智力發(fā)展的規(guī)律也是社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律 這條規(guī)律的內(nèi)容是 人類智力的發(fā)展和人類社會(huì)的發(fā)展必然經(jīng)過(guò)三個(gè)階段 一 神學(xué)階段 又名虛構(gòu)階段 二 形而上學(xué)階段 又名抽象階段 三 科學(xué)階段 又名實(shí)證階段 孔德認(rèn)為 這三個(gè)階段在性質(zhì)上是不同的 一是神學(xué)的 二是形而上學(xué) 三是科學(xué)的 它們?cè)谒枷?哲學(xué) 方法上也不同 一是虛構(gòu)的 二是抽象的 三是實(shí)證的 他認(rèn)為 第一階段是發(fā)展的起點(diǎn) 第三階段是發(fā)展的完成 這兩個(gè)階段是彼此排斥的 而中間的第二階段 則是這兩個(gè)階 過(guò)渡 神學(xué)階段 就是宗教神學(xué)觀念統(tǒng)治人們思想的階段 孔德認(rèn)為 在這個(gè)階段 人們總是在經(jīng)驗(yàn)之外虛構(gòu) 萬(wàn)物偽內(nèi)在本性 并認(rèn)為虛擬的超自然的主體 神 是萬(wàn)物的本原 是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的動(dòng)力因和目的因 形而上學(xué)階段是 神學(xué)階段的改頭換面 這時(shí)人們?nèi)源ЯD探索經(jīng)驗(yàn)之外的萬(wàn)物的內(nèi)在本性 但是他們不再承認(rèn)虛擬的 神是萬(wàn)物的本質(zhì) 而認(rèn)為 抽象的實(shí)體 物質(zhì)或精神是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后的動(dòng)力因和目的因 實(shí)證階段是他的實(shí)證主義思想統(tǒng)治人們的階段 在這個(gè)階段中 人們不再以虛構(gòu)的主體或抽象的原則來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象 不再探索宇宙的起源和目的 不再求知各種現(xiàn)象的內(nèi)在原因 而是把知識(shí)局限在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范圍內(nèi) 以 發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律 即發(fā)現(xiàn)它們的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 并把它們 壓縮到最小的數(shù)目 孔德認(rèn)為 這是人類智力發(fā)展的普遍規(guī)律 無(wú)論個(gè)人 各門(mén)學(xué)科或整個(gè)人類社會(huì)的智力發(fā)展都必然經(jīng)歷這三個(gè)階段 個(gè)人智力的發(fā)展也是經(jīng)歷這三個(gè)階段的 童年時(shí)期是神學(xué)家 愛(ài)好神話和虛構(gòu) 青年時(shí)期是形而上學(xué)家 喜歡抽象和理想 壯年時(shí)期是物理學(xué)家 不再好高騖遠(yuǎn)地虛構(gòu)和抽象 而是關(guān)心實(shí)際 重視現(xiàn)實(shí)了 各門(mén)科學(xué)知識(shí)的發(fā)展也經(jīng)歷了這三個(gè)階段 早期科學(xué)知識(shí)受神學(xué)的統(tǒng)治 天文學(xué)表現(xiàn)為占星術(shù) 化學(xué)表現(xiàn)為煉金術(shù) 中期受形而上學(xué)的支配 力求在經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)背后尋找抽象的物質(zhì) 古代是神學(xué)的社會(huì) 在這個(gè)社會(huì)中哲學(xué)是宗教哲學(xué) 科學(xué)知識(shí)受神學(xué)的統(tǒng)治 政治是宣揚(yáng) 君權(quán)神授 的神學(xué)政治 中期是形而上學(xué)階段 這時(shí) 宗教哲學(xué)為形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義所代替 科學(xué)知識(shí)形而上學(xué)化 政治則 空淡一民主 平等 自由 等抽象的形而上學(xué)原則 未來(lái)的社會(huì)是實(shí)證的社會(huì) 實(shí)證社會(huì)的藍(lán)圖是他設(shè)計(jì)的 這時(shí) 科學(xué)是祟尚實(shí)驗(yàn) 重視實(shí)驗(yàn)的實(shí)證科學(xué) 哲學(xué)是實(shí)證的哲學(xué)政治則是他在 實(shí)證政治體系 等著作中所擬定的實(shí)證的政治 孔德認(rèn)為 神學(xué)階段為人類智力發(fā)展初期所必需 但是到了后來(lái)就成為發(fā)展的障礙 形而上學(xué)階段否定神學(xué)階段是一種進(jìn)步 但是由于偏愛(ài) 抽象 空洞 的原則 它只能起破壞作用 而不能起建設(shè)作用 只有實(shí)證階段才是人類智力發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的 完成 這種三階段的思想來(lái)自圣西門(mén)的著作 圣西門(mén)曾說(shuō)過(guò) 古代是宗教神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代 后來(lái)是 假設(shè)體系 或 自然神論 的時(shí)代 近代則是實(shí)證時(shí)代 這個(gè)時(shí)代發(fā)展起來(lái)的實(shí)證科學(xué)打擊了宗教神學(xué) 維護(hù)了物理主義哲學(xué)的發(fā)展 3 科學(xué)分類思想孔德的科學(xué)分類思想是比較著名的 這一思想是在 實(shí)證哲學(xué)教程 中明確地提出的 其目的是論證他的實(shí)證主義哲學(xué)和實(shí)證主義社會(huì)學(xué) 孔德將科學(xué)分為五類 1 天文學(xué) 2 物理學(xué) 3 化學(xué) 4 生物學(xué) 5 社會(huì)學(xué) 其中 生物學(xué)有時(shí)被他稱為 有機(jī)物理學(xué) 社會(huì)學(xué)有時(shí)被稱為 社會(huì)物理學(xué) 孔德有機(jī)械論的觀點(diǎn) 他用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋天文學(xué) 并且用生物學(xué)的觀點(diǎn)解釋社會(huì)學(xué) 至于數(shù)學(xué) 他認(rèn)為是一種工具性或基礎(chǔ)性的學(xué)科 在科學(xué)分類中可以排在首位 孔德認(rèn)為 這五門(mén)學(xué)科的排列有由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序性 前面的學(xué)科是后面學(xué)科的基礎(chǔ) 因此從時(shí)間上看 愈是前面的學(xué)科發(fā)展得越早 在孔德看來(lái) 這些學(xué)科的分類是主觀的 或人為的 它不是根據(jù)運(yùn)動(dòng)形式的不同劃分的 而只是經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的劃分 但是又不是任意的 因?yàn)樗歉鶕?jù)經(jīng)驗(yàn)而劃分的 孔德提出 在科學(xué)分類的系列中 最前面的學(xué)科最早出現(xiàn) 也最先擺脫神學(xué)和形而上學(xué)階段 進(jìn)入實(shí)證階段 首先是天文 物理 然后是化學(xué) 生物 孔德認(rèn)為 在他那個(gè)時(shí)代 天文 物理 化學(xué) 生物都已先后進(jìn)入實(shí)證階段 唯有社會(huì)學(xué)還停留于形而上學(xué)階段 僅僅高喊 自由平等 的抽象口號(hào) 其結(jié)果是使社會(huì)校期動(dòng)蕩不安 他要建立實(shí)證的社會(huì)學(xué) 并要在包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的五種實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上建立實(shí)證哲學(xué) 這就是孔德給自己提出的 歷史任務(wù) 孔德認(rèn)為 他的實(shí)證哲學(xué)不是處于五種實(shí)證科學(xué)之外 而是用實(shí)證原則把它們聯(lián)系起來(lái) 并給它們以方法 聯(lián)系和原則 因而它絕不去討論科學(xué)之外的問(wèn)題 不過(guò)問(wèn)物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題 物質(zhì)和精神的關(guān)系問(wèn)題是形而上學(xué)的問(wèn)題 不應(yīng)去討論它 二 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)說(shuō) 孔德的社會(huì)學(xué) 本質(zhì)上是社會(huì)哲學(xué) 它論述社會(huì)學(xué)中的基本理論 社會(huì)學(xué) sociology 這個(gè)詞是由孔德首次提出的 該詞是由拉丁文Socius 親友的意思 和希臘文Logos 知識(shí)的意思 兩個(gè)詞合并而成的 并 直沿用到現(xiàn)在 孔德他認(rèn)為 以前的社會(huì)學(xué)說(shuō)是形而上學(xué) 的社會(huì)學(xué)說(shuō) 這種 形而上學(xué) 的社會(huì)學(xué)說(shuō) 不是從事實(shí)出發(fā) 而是從 自由 平等 博爰 和 民主 解放的抽象原則出發(fā)的 這些原則只有破壞性 可以破壞封建社會(huì) 而不能建設(shè)新的社會(huì) 孔德聲稱要像其他科目的實(shí)證科學(xué)那樣 從 經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 出發(fā) 建立實(shí)證社會(huì)學(xué) 他認(rèn)為 社會(huì)學(xué)要和物理學(xué) 化學(xué)一樣 建立在實(shí)證基礎(chǔ)上 要在經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中 尋找不變的和先后相似的關(guān)系 尋找規(guī)律 不過(guò)他不承認(rèn)社會(huì)規(guī)律的客觀性 而認(rèn)為它們只是經(jīng)驗(yàn)的相似性和重復(fù)性 這種把社會(huì)科學(xué) 人文科學(xué)等同于自然科學(xué) 把自然科學(xué)的方法推廣為一切社會(huì)科學(xué) 人文科學(xué)的方法的觀點(diǎn)是科學(xué)主義的觀點(diǎn) 孔德認(rèn)為 社會(huì)學(xué)和物理學(xué)在本質(zhì)上是一樣的 因而研究社會(huì)現(xiàn)象和研究物質(zhì)現(xiàn)象的方法是相同的 物理學(xué)分為動(dòng)力學(xué) 靜力學(xué) 社會(huì)學(xué)也應(yīng)分為社會(huì)動(dòng)力學(xué)和社會(huì)靜力學(xué) 社會(huì)動(dòng)力學(xué)就是動(dòng)態(tài)地 歷史地研究社會(huì)的發(fā)展 社會(huì)靜力學(xué)則靜態(tài)地研究社會(huì)的橫斷面 研究社會(huì)的組織和結(jié)構(gòu) 研究它們的相互關(guān)系 孔德認(rèn)為 在這一點(diǎn)上社會(huì)學(xué)與生物學(xué)也是相同的 解剖學(xué) 也有動(dòng)態(tài)的 進(jìn)化論 孔德在社會(huì)動(dòng)力學(xué)中討論了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題 他認(rèn)為 社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是人們的道德和智力 人類的道律和智力的發(fā)展 推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展 推動(dòng)社會(huì)前進(jìn) 在孔德的著作中 某些地方還流露出這種思想 智力后面還有人的本性 人的個(gè)人主義欲望 這就是說(shuō) 他把社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力最終歸結(jié)為人的主觀性 孔德宣稱他的社會(huì)學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)的 但是實(shí)際上他是從人性論出發(fā)的 他把個(gè)人主義永恒化 斷言每個(gè)人都有利己的心理 這是人的本性 同時(shí)他又?jǐn)嘌杂捎谌说纳鐣?huì)性 每個(gè)人都有利他的本性 他認(rèn)為 研究社會(huì)要從每個(gè)人都有利己心和利他心這兩個(gè)事實(shí)出發(fā) 他認(rèn)為 利己心 利他心對(duì)于社會(huì)都是必要的 兩者是可以 并存不悖的 他美化個(gè)人主義 斷言利己心可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展 因而私有財(cái)產(chǎn)和資本都不可侵犯 同時(shí) 他斷言利他心也是必要的 它可以促進(jìn)社會(huì)的合作和穩(wěn)定 這是社會(huì)進(jìn)步的必不可少的條件 孔德認(rèn)為 社會(huì)要發(fā)展 就要以利他之心克制利己之心 他認(rèn)為 人類在早期利己思想超過(guò)了利他思想 因而野蠻人互相殘殺 隨著文化的發(fā)展 社會(huì)的進(jìn)步 利他的思想就逐漸有所發(fā)展 但是至今兩者還不能達(dá)到合理平衡 以達(dá)到社會(huì)的和諧 實(shí)證主義就是耍實(shí)現(xiàn)這種思想 它肯定私有財(cái)產(chǎn)制度 并主張人與人之間團(tuán)結(jié)友好 互相合作 反對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)論 直插階級(jí)調(diào)和論 斷言 實(shí)證主義所提出的社會(huì)問(wèn)題的解決 遠(yuǎn)勝于共產(chǎn)主義的解決 孔德認(rèn)為 利己心和利他心的一致與和諧并非空想 家庭就是達(dá)到這兩者和諧的一種形式 首先 他認(rèn)為 社會(huì)的細(xì)胞不是個(gè)人 而是家庭 家庭是社會(huì)的縮影 是社會(huì)的小小典范 人們可以從家庭中看到社會(huì)的美好前途 家庭是利己 利他思想最和諧的體系 因?yàn)榧彝リP(guān)系是兩性關(guān)系 親子關(guān)系 兄弟姐妹的關(guān)系 這種關(guān)系從利己出發(fā) 因愛(ài)自己而愛(ài)對(duì)方 利已和利他可以和諧地結(jié)合起來(lái) 這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是把社會(huì)關(guān)系等同于血緣關(guān)系 其次 孔德主張不平等關(guān)系 認(rèn)為家庭關(guān)系能體現(xiàn)人與人之間的服從關(guān)系 他相信人與人之間的關(guān)系是不平等的 例如兩性關(guān)系中 女性在體力 智力 個(gè)性上都不如男性 所以女性要服從男性 孔德認(rèn)為 如果社會(huì)關(guān)系能與家庭關(guān)系一樣 達(dá)到自覺(jué)的服從和被服從的關(guān)系 那么社會(huì)就能達(dá)到和諧 孔德認(rèn)為 家庭是社會(huì)的細(xì)胞 社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體 Organism 構(gòu)成家庭的力量是愛(ài) 構(gòu)成社會(huì)的力量是合作 社會(huì)各部分的分工 合作 構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體 孔德主張用生物學(xué)的觀點(diǎn)解釋社會(huì) 孔德認(rèn)為 社會(huì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于生物的高級(jí)機(jī)體 它具有多種多樣的集團(tuán) 階級(jí)和機(jī)構(gòu) 需要更多的平衡與和諧 需要有更好的分工和合作 孔德宣稱 人類社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了高度發(fā)展的工業(yè)社會(huì) 在這個(gè)社會(huì)中 利己心和利他心必須高度結(jié)合 發(fā)揚(yáng)利他心 愛(ài) 以調(diào)節(jié)利己心是這個(gè)社會(huì)的重要原則 因此他要求 各階級(jí)要安于職守 互相合作 他說(shuō)實(shí)證主義有句格言是 愛(ài) Love 秩序 Order 和進(jìn)步 Progress 進(jìn)步是社會(huì)的目的 秩序是社會(huì)的基礎(chǔ) 愛(ài)是社會(huì)的原則 沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有秩序 沒(méi)有秩序就沒(méi)有進(jìn)步 沒(méi)有進(jìn)步就沒(méi)有幸福 孔德斷言 為了達(dá)到和平與和諧 社會(huì)需要有一定的機(jī)構(gòu) 國(guó)家和政府 在他看來(lái) 國(guó)家不是統(tǒng)治者的工具 而是平衡各集團(tuán)利益 調(diào)和各階級(jí)矛盾的政治力量 它是超越階級(jí)之上主持 公道 的 孔德以此極力反對(duì)暴力革命 孔德認(rèn)為 社會(huì)的和平與和諧必須通過(guò)物質(zhì)手段和精神手段來(lái)實(shí)現(xiàn) 因而國(guó)家也必須有兩種政權(quán) 世俗政權(quán)和精神政權(quán) 教會(huì) 前者對(duì)人民實(shí)行政治統(tǒng)治 后者對(duì)人民進(jìn)行精神統(tǒng)治 他反對(duì)人權(quán) 認(rèn)為 人權(quán)是 形而上學(xué)為了跟神學(xué)的權(quán)威作斗爭(zhēng)而提出來(lái)的一種幻想 他主張國(guó)家之間和平相處 反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民主義 三 實(shí)證主義宗教觀 人道教 孔德在晚年熱衷于建立 人道教 孔德認(rèn)為 天主教 基督教在歷史上是有 功績(jī) 的 它們的愛(ài)的思想促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步 他說(shuō) 他的人道教就是對(duì)這種 愛(ài) 的思想的發(fā)展 就是以人類之愛(ài)代替上帝之愛(ài) 他認(rèn)為 天主教 基督教不是真正的 完全的宗教 而只是一種暫時(shí)的宗教 只有他的人道教才是真正的 完全的 永恒的宗教 孔德宣稱他的宗教提倡人道 Humamty 人道是人的崇高品質(zhì) 人類之愛(ài)是人的全部責(zé)任 人道教提倡崇拜人類 崇拜人類生活于其上的地球 祟拜萬(wàn)物之靈 為了宣揚(yáng)人道教 孔德主張必須建立人道教的宗教制度 并且以仰宗教的態(tài)度來(lái)信仰愛(ài) 崇拜萬(wàn)物之靈 這種人道教當(dāng)時(shí)在法 英和南美曾一度流行 現(xiàn)在在巴西還有人道教教堂 孔德的實(shí)證主義思想以及他的階級(jí)調(diào)和論思想 對(duì)后世的哲學(xué) 政治學(xué) 社會(huì)學(xué)都有很大的影響 約翰 穆勒的實(shí)證主義 把孔德的實(shí)證主義哲學(xué)思想最早從歐洲大陸傳播到英國(guó) 與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)相結(jié)合的是約翰 穆勒 約翰 穆勒 JohnStuartMill 1806 1873 是英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家 心理學(xué)家和哲學(xué)家詹姆土 穆勒 JamesMill 17731836 的兒子 大穆勒在哲學(xué)上是休漠不可知論的信徒 在心理學(xué)上則是一個(gè)聯(lián)想上義者 穆勒自幼受其父親的哲學(xué)和心理學(xué)思想影響 以及其父的摯友邊沁的功利主義倫理觀點(diǎn)的影響 他14歲時(shí)留學(xué)法國(guó) 跟從邊沁的學(xué)生奧斯丁學(xué)習(xí)法律 后接受了孔德實(shí)證主義思想的影響 他在哲學(xué)方面的主要著作有 威廉 漢密頓爵士的哲學(xué)研究 865 孔德與實(shí)證哲學(xué) 1865 邏輯的體系 1843 功利主義 1863 等 一 實(shí)證主義哲學(xué)思想 約翰 穆勒闡發(fā)了孔德的實(shí)證主義的原則 他用聯(lián)想主義心理學(xué)來(lái)解釋孔德的實(shí)證主義思想 從而把聯(lián)想主義心理學(xué)與實(shí)證主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái) 聯(lián)想主義是西方心理學(xué)的一個(gè)古老流派 它用聯(lián)想來(lái)解釋人的內(nèi)心的各種復(fù)雜心理活動(dòng) 原屬經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的一個(gè)組成部分 英國(guó)主觀經(jīng)驗(yàn)主義者休謨就是一個(gè)聯(lián)想主義者 他否認(rèn)知識(shí) 如因果關(guān)系 是客觀實(shí)在的反映 因而把客觀存在解釋為主觀觀念的聯(lián)合或聯(lián)想 約翰 穆勒就是用這種理論來(lái)解釋和補(bǔ)充 孔德實(shí)證主義哲學(xué)思想的 1 物是感覺(jué)的恒久可能性 根據(jù)孔德的實(shí)證主義原則 科學(xué)只能討論感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的 物 而不能討論視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之外是否有物的存在 這無(wú)異于否定了物的客觀存在 但是如果物僅是感覺(jué)的復(fù)合 那么任何物只有當(dāng)它被人們感知時(shí)才存在 否則 如閉上眼睛 它就不存在了 這顯然是荒唐的 為了逃避這種詰難 穆勒對(duì)貝克萊關(guān)于物是感覺(jué)的復(fù)合的命題作了聯(lián)想主義的補(bǔ)充或修正 即把它改為 物是感覺(jué)的恒久可能性 穆勒認(rèn)為 不要去問(wèn)物是否客觀存在 存在只是 感覺(jué)的恒久可能性 他寫(xiě)道 如果有人間我相信不相信物質(zhì) 我就反問(wèn)他 承認(rèn)不承認(rèn)這個(gè)關(guān)于物質(zhì)的定義 如果承認(rèn) 我就相信物質(zhì) 否則 我就不相信 2 規(guī)律是心理的聯(lián)想 穆勒還用聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)否認(rèn)因果性和規(guī)律性的客觀性 他同意孔德的觀點(diǎn) 認(rèn)為規(guī)律并不是客觀事物內(nèi)部所固有的普遍 必然的聯(lián)系 而是人的經(jīng)驗(yàn)中的東西 是人的感覺(jué)之間的先后關(guān)系和相似關(guān)系 那么 人們?cè)趺磿?huì)產(chǎn)生 客觀規(guī)律 的觀念呢 他認(rèn)為 這也是心理的聯(lián)想所引起的 穆勒由于把規(guī)律歸結(jié)為感覺(jué)之間的先后關(guān)系和相似關(guān)系 又否認(rèn)社會(huì)現(xiàn)象中有這種先后或相似的重復(fù)關(guān)系 因而他否認(rèn)社會(huì)規(guī)律 他說(shuō) 社會(huì)沒(méi)有規(guī)律 因?yàn)樵谏鐣?huì)現(xiàn)象中 沒(méi)有兩種完全相似的情況 他的這種觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)新康德主義等有一定的影響 穆勒還以同樣的觀點(diǎn)否認(rèn)客觀因果性 他斷言 根本不存在客觀的因果性 存在的只是經(jīng)驗(yàn)中的感覺(jué)的先后關(guān)系 由于在我們的經(jīng)驗(yàn)中 磨擦 的感覺(jué)后面總是跟隨著 熱 的感覺(jué) 火 的感覺(jué)后面總是跟隨著 明亮 的感覺(jué)等等 因而在人們心理上產(chǎn)生一種聯(lián)想 以為前后兩者之間存在著客觀作用與被作用的因果關(guān)系 從而把前者稱作 原因 后者稱作結(jié)果 其實(shí) 這都不是真實(shí)的 它們都只是主觀心理的聯(lián)想的產(chǎn)物 這種觀點(diǎn)來(lái)自休謨的因果觀 是一種不可知淪 二 歸納主義的邏輯學(xué) 在邏輯學(xué)方面 穆勒是一個(gè)歸納主義者歸納主義的發(fā)展 眾所周知 西方邏輯早上長(zhǎng)期存在著歸納主義與演繹主義兩大派 歸納主義派片面夸大歸納法而否定或貶低演繹法 演繹主義則反之 他們片面夸大演繹法而否定或貶低歸納法 西方哲學(xué)史上 英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義者多屬歸納主義派 大陸的理性主義者則多屬演繹主義派 作為實(shí)證主義哲學(xué)家的穆勒 像其他英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義者一樣 也堅(jiān)持歸納主義 穆勒肯定歸納邏輯是科學(xué)的邏輯 因?yàn)樗J(rèn)為 任何新知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納 沒(méi)有歸納法 就不可能有新知識(shí) 他貶低演繹法 認(rèn)為演繹法并不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯 但并未完全否定演繹法 其理由如下 1 演繹推理從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō) 都是同義反復(fù) 其結(jié)論本來(lái)就包含在其前提之中 如凡人皆死 無(wú)非是柏拉圖必死 蘇格拉底必死等等的總稱 概括 因而從它 凡人皆死 推出 蘇格拉底必死 或 柏拉里必死 就無(wú)異于說(shuō) 因?yàn)樘K格拉底必死和柏拉圖必死 所以 蘇格拉底必死 柏拉圖必死 這里并沒(méi)有告訴人們?nèi)魏涡聝?nèi)容 2 演繹主義在形式上犯了 竊取論據(jù) 或稱 預(yù)期理由 的錯(cuò)誤 因?yàn)檠堇[推理的結(jié)論正確必須以其前提的正確為保證 而要論證其前提的正確 又必須以另一個(gè)前提的正確為保證 如此就會(huì)不可避免地陷入 無(wú)窮回歸 的困境 除非 竊取 一個(gè)沒(méi)有論證過(guò)的論據(jù)來(lái)作其論據(jù) 但是穆勒像其他歸納主義者一樣 面臨著演繹主義派對(duì)歸納主義的詰難 演繹主義者們認(rèn)為 歸納法不是科學(xué)的邏輯 科學(xué)的邏輯必須給人以確定可靠的知識(shí) 而歸納法是從過(guò)去推知未來(lái) 從有限推知無(wú)限的方法 過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的多次重復(fù) 如何能保證未來(lái)的必然重復(fù)呢 早在穆勒以前 休漠就用聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)論證歸納法 他認(rèn)為歸納知識(shí)的必然性雖沒(méi)有邏輯根據(jù) 即這種必然性不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納 而是來(lái)自心理的聯(lián)想所產(chǎn)生的信念 如前所述 穆勒在這個(gè)問(wèn)題上是同意休謨觀點(diǎn)的 但是他覺(jué)察到 這只能說(shuō)明 必然性 知識(shí)的由來(lái) 卻不能保證它的可靠性 為了解決歸納邏輯的可靠性問(wèn)題 穆勒創(chuàng)立了 歸納五法 他認(rèn)為通過(guò)他的這種歸納方法 就能得到可靠的新知識(shí) 穆勒所創(chuàng)立的歸納五法由下列五種方法構(gòu)成 1 合同法 Themethodofagreement 如果現(xiàn)象A的發(fā)生 總是與現(xiàn)象B相關(guān)聯(lián) 并且在仟何情況下都不改變 則A與B之間有可靠的因果聯(lián)系 如戴侖發(fā)現(xiàn)物體發(fā)聲總是與其周圍的空氣振動(dòng)相聯(lián)系 從而確定物體發(fā)聲的原因是空氣振動(dòng) 2 差異法 Themethodofdifference 如果A現(xiàn)象發(fā)生 X現(xiàn)象相應(yīng)發(fā)生 A現(xiàn)象不發(fā)生 x現(xiàn)象就不發(fā)生 則A現(xiàn)象與X現(xiàn)象之間必有可靠的因果關(guān)系 如巴斯特的著名液體發(fā)酵試駿 他把大小 質(zhì)量完全相同的兩瓶同類液體置于相同的溫度下 一瓶瓶口封閉與空氣絕緣 一瓶瓶口開(kāi)啟與空氣相通 結(jié)果 經(jīng)若于時(shí)間 后者發(fā)酵 前者則否 由此他肯定空氣中細(xì)菌的作用是液體發(fā)酵的原因 3 同異并用法 JointmethodOfagreementanddifference 即上述兩種方法的合用 如A B C等喉癥患者因及時(shí)注射血清而痊愈 D E F等喉癥患者注射相同血清 但因不及時(shí)而失治 則由此斷定 注射血清及時(shí)與否是喉癥治愈與否的原因 4 共變法 ThemethodOfconcomitantvariation 現(xiàn)象X在只有條件A發(fā)生變化而其他條件都無(wú)變化的情況下 才與A發(fā)生相應(yīng)的變化 則x與A之間必有可靠的因果關(guān)系 如波義爾發(fā)現(xiàn) 在溫度相同的條件下 氣體的體積的變化與其所受的壓力成反巴從而發(fā)現(xiàn)了著名的波義爾定律 5 剩余法 Thelgethodofbesides 如果根據(jù)已經(jīng)知道的全部條件 都不足以說(shuō)明現(xiàn)象x變化的原因 則必有其他某一或某些條件是現(xiàn)象X變化的原因 如科學(xué)史上海王星的發(fā)現(xiàn)就是運(yùn)用此法 科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)天王星軌道有不符合引力理論的偏差 法國(guó)人勒維 與英國(guó)人亞當(dāng)就推測(cè)天空中必有某一尚未發(fā)現(xiàn)的行星 其引力導(dǎo)致天王星攝動(dòng)的發(fā)生 后來(lái)果然發(fā)現(xiàn)海王星 穆勒的歸納五法是對(duì)培根以來(lái)科學(xué)家運(yùn)用歸納方法的成果的總結(jié) 它發(fā)展了歸納邏輯 但是這并沒(méi)有在理論上根本解決歸納邏輯的可靠性問(wèn)題 這個(gè)問(wèn)題至今仍令西方的科學(xué)哲學(xué)家們苦惱 其實(shí) 它并不是任何歸納主義者所能解決的 只有把歸納法與演繹法辯證地統(tǒng)一起來(lái)考察 這個(gè)問(wèn)題才能得到正確的解決 三 功利主義的倫理觀 在倫理觀方面 穆勒繼承并發(fā)展了邊沁的功利主義的學(xué)說(shuō) 西方倫理學(xué)史上長(zhǎng)期存在著經(jīng)驗(yàn)主義與唯理主義的對(duì)立 唯理主義者認(rèn)為善與惡的倫理觀念是先天的 人之所以異于禽獸 就在于有先天的善惡觀念 穆勒與唯理主義者相反 主張一種經(jīng)驗(yàn)主義的善惡觀 他認(rèn)為善惡觀念是經(jīng)驗(yàn)的 它們植根于人的感覺(jué)之中 不同的色香味聲等感覺(jué)在人的心理上會(huì)產(chǎn)生不同的效果 有的使人快樂(lè) 有的令人痛苦 人們本能地追求快樂(lè)的感覺(jué) 得到了它們 肉體與精神得到滿足 就感到幸福 這就是善 人們逃避痛苦的感覺(jué) 逃避不了 肉體與精神受到摧殘 就感到不幸 這就是惡 他認(rèn)為善惡觀念無(wú)非是快樂(lè)與痛苦的席覺(jué)在人的心理上所構(gòu)成的聯(lián)想而已 但是為了避免被指責(zé)為享樂(lè)主義 他在理論上作了如下兩方面的 補(bǔ)充 首先 他追隨邊沁 提倡 最大多數(shù)人的最大幸福 的倫理學(xué)原同于康德的先驗(yàn)主義的 良心 他認(rèn)為良心是后天的 是一種社會(huì)感情所引起的心理聯(lián)想 他寫(xiě)道 良心是一個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)象 它起源于同情 愛(ài)悅 尤其是恐懼等等的聯(lián)想 有人據(jù)此稱他的這種觀點(diǎn)為唯物主義 這是不正確的 因?yàn)樗倪@個(gè)觀點(diǎn)是建立在主觀經(jīng)驗(yàn)主義的理淪體系之上的 傳統(tǒng)的基督教倫理觀認(rèn)為 人的善惡觀念是上帝規(guī)定的 穆勒的功利主義的倫理觀則與之不同 為此 有人譴責(zé)他的這種功利主義的倫理規(guī)將會(huì)導(dǎo)致人們不信仰上帝 他對(duì)此作了辯解 他聲稱 他的功利主義倫理觀是與基督教教義彼此相容的 因?yàn)樗暦Q上帝是仁慈的 個(gè)人的快樂(lè)和幸福歸根到底都是上帝恩賜的 他寫(xiě)道 功利主義非但不是主張消滅上帝的學(xué)說(shuō) 恰恰相反 它的宗教性比其他任柯主義都要深刻 穆勒的功利主義思想對(duì)后來(lái)的實(shí)用主義有直接的影響主義把它的功利主義擴(kuò)大化 三 斯賓塞的綜合哲學(xué) 赫伯特 斯賓塞 HerbertSpencer 1820年4月27日 1903年12月8日 英國(guó)哲學(xué)家 他為人所共知的就是 社會(huì)達(dá)爾文主義之父 所提出一套的學(xué)說(shuō)把進(jìn)化理論適者生存應(yīng)用在社會(huì)學(xué)上尤其是教育及階級(jí)斗爭(zhēng) 但是 他的著作對(duì)很多課題都有貢獻(xiàn) 包括規(guī)范 形而上學(xué) 宗教 政治 修辭 生物和心理學(xué)等等 在斯賓塞的時(shí)代存在許多著名哲學(xué)家和科學(xué)家 譬如約翰 斯圖亞特 穆勒 JohnStewartMill 湯馬士 亨利 赫胥黎和查爾斯 達(dá)爾文都是當(dāng)代知名的人物 斯賓塞從小跟隨父親學(xué)習(xí)數(shù)學(xué) 物理學(xué)等 17歲后到英國(guó)鐵路公司任土木工程技術(shù)人員 后來(lái)興趣逐漸轉(zhuǎn)向哲學(xué)和社會(huì)學(xué) 為各報(bào)刊撰寫(xiě)文章 曾任 經(jīng)濟(jì)學(xué) 雜志副主編 他的著作甚多 主要有 社會(huì)靜力學(xué) 1850 進(jìn)化的假說(shuō) 1852 心理學(xué)原理 1852 1855 綜合哲學(xué) 1858 第一原理 1860 1862 生物學(xué)原理 兩卷 1864 1867 心理學(xué)原理 兩卷 1870 1872 社會(huì)學(xué)研究 1873 社會(huì)學(xué)原理 兩卷 1876一1896 倫理學(xué)原理 1879 1893 等 其中最主要的著作是 第 原理 和 社會(huì)學(xué)原理 前者系統(tǒng)地闡述了他的哲學(xué)觀點(diǎn) 后者闡述了他的社會(huì)學(xué)思想 斯賓塞自稱他的哲學(xué)為 綜合哲學(xué) 它從力學(xué)學(xué)等各方面系統(tǒng)地論述了實(shí)證主義哲學(xué)觀點(diǎn) 一 不可知的實(shí)在論 斯賓塞堅(jiān)持孔德的實(shí)證主義觀點(diǎn) 但在宣揚(yáng)不可知論方面比孔德走得更遠(yuǎn) 孔德說(shuō) 我們認(rèn)為 探索那些所謂始因或目的因 對(duì)于我們來(lái)說(shuō)乃是絕對(duì)辦不到 也是毫無(wú)意義的 斯賓塞十分贊賞這種見(jiàn)解 也認(rèn)為人的知識(shí)不能超出經(jīng)騎范圍之外 他否認(rèn)自然界和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 而用 現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律 代替客觀規(guī)律 他所說(shuō)的 現(xiàn)象的實(shí)際規(guī)律 就是孔德所說(shuō)的 感覺(jué)之間的不變的先后關(guān)系 相似關(guān)系 斯賓塞直言不諱地指出 人所認(rèn)識(shí)的只是事物的現(xiàn)象 而現(xiàn)象后面有一個(gè)不可知的絕對(duì)的 實(shí)在 同此他自稱是 不可知論的實(shí)在論者 斯賓塞利用牛頓力學(xué)的成果提出了 力的恒久性 的觀念 以此論證他的不可知論 他認(rèn)為一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間 空間都可歸結(jié)為 力 它們都是 力的經(jīng)驗(yàn)的派生物 因而 力 是 一切終點(diǎn)的終點(diǎn) 其他意識(shí)形式可以從力的經(jīng)驗(yàn)中得到 但力的經(jīng)驗(yàn)不能從其他任何東西中獲得 力是 恒久的 是 無(wú)始無(wú)終 無(wú)條件的 它是 對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科世組織的基礎(chǔ) 因而它就是一切知識(shí)的基礎(chǔ) 但是 它卻是不可知的 為什么 力 是不可知的呢 他認(rèn)為 人們要認(rèn)識(shí)它 必須依靠感覺(jué) 但是同樣的力 作用于不同的感官 可以產(chǎn)生不同的感覺(jué) 固而感覺(jué)不是力的映象 而只是力的符號(hào) 從而斯賓塞認(rèn)為 科學(xué)的任務(wù)不是認(rèn)識(shí)客觀世界 因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)能力根本無(wú)法超越經(jīng)驗(yàn)的范圍 根本無(wú)法認(rèn)識(shí)外在的實(shí)在 它的任務(wù)是記錄整理感覺(jué) 經(jīng)驗(yàn) 記錄整理這些 不可知的實(shí)在 的符號(hào) 使它們條理化 系統(tǒng)化 從而找出它們的先后和相似的聯(lián)系而已 斯賓塞用他的不可知論的實(shí)在論來(lái)調(diào)和科學(xué)和宗教的對(duì)立 公開(kāi)為宗教信仰保留地盤(pán) 他斷言 認(rèn)識(shí)可分為不可知的和可知的兩部分 不可知部分是指絕對(duì)的或無(wú)條件的部分 那就是 實(shí)在 它的性質(zhì)永遠(yuǎn)不可能在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)得到 永遠(yuǎn)在精神的把握之外 而可知的部分則是指相對(duì)的或有條件的部分 它是感官所接受的現(xiàn)象即經(jīng)驗(yàn) 他認(rèn)為不可知部分是宗教的領(lǐng)域 可知的部分是科學(xué)的領(lǐng)域 他說(shuō)各種宗教盡管沒(méi)有一種是確實(shí)真的 但是它們?nèi)匀皇钦胬淼念A(yù)兆 斯賓塞還宣稱 歷史上科學(xué)反對(duì)宗教 以及宗教壓制科學(xué)的事件發(fā)生 都是出于雙方的誤解 出于人們不了解科學(xué)與宗教的一致性 他說(shuō) 科學(xué)只有當(dāng)它僅滿足于膚淺的解答時(shí) 才會(huì)跟真正的宗教沖突 隨著它的進(jìn)步 科學(xué)與宗教就日益 調(diào)和 他還認(rèn)為 不同的宗教之間以及同一宗教的不同教振之間的斗爭(zhēng)也是出于誤解 他的結(jié)論是 宗教和科學(xué)雖然看起來(lái)似乎對(duì)立 實(shí)際上是可以調(diào)和的 因?yàn)樗鼈冎皇潜磉_(dá)了同一事實(shí)的相反的兩個(gè)方面 他的這種思想對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)中的某些流派的宗教傾向有直接的影響 二 機(jī)械的均衡論 早在斯賓塞以前 拉馬克的進(jìn)化論思想已經(jīng)流行 斯賓塞極力推祟進(jìn)化論 井對(duì)它作了 均衡論 的解釋 他從上述 力的恒久性 理論出發(fā) 斷言由于神秘的不可知的 力 的作用 一切事物都處在不停的變化中 它們都在不知不覺(jué)中出現(xiàn) 又在不知不覺(jué)中 消失 他認(rèn)為前者就是 進(jìn)化 后者就是 消亡 他以機(jī)械論觀點(diǎn)解釋進(jìn)化 斷言 進(jìn)化 就是分散的粒子集合起來(lái) 導(dǎo)致力的平衡與運(yùn)動(dòng)的消失 從 力的恒久性 出發(fā) 不僅可以得到普遍進(jìn)化的結(jié)論 而且還可以得出普遍均衡的結(jié)論 因?yàn)?進(jìn)化本身就是按均衡的方式進(jìn)行的 對(duì)立力量的普遍共存必然導(dǎo)致普遍的和諧 以致最終導(dǎo)致均衡的建立 他斷言 不論天體 生物或人類社會(huì)的進(jìn)化 其結(jié)果必然導(dǎo)致平衡的建立 他舉例說(shuō) 天體 如太陽(yáng)系 演化的過(guò)程就是大量分散于空間的塵埃物質(zhì)集結(jié)起朵 形成各個(gè)復(fù)雜的星體 以致形成整個(gè)系統(tǒng)的平衡 生物的進(jìn)化也是這樣 首先是把分散的物質(zhì)集結(jié)起來(lái) 而后形成各個(gè)復(fù)雜的器官之間的平衡 社會(huì)的進(jìn)化也是如此 它的發(fā)展就是通過(guò)不斷保持下列的