（通史版）2019版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 2-2 秦漢時期的經(jīng)濟與思想文化試題.doc

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2-2 秦漢時期的經(jīng)濟與思想文化 一、選擇題 1．[2018福建四地六校聯(lián)考]據(jù)古代文獻記載：秦漢時期鐵犁牛耕技術(shù)雖有進步，但尚未普及，占主導(dǎo)地位的起土、翻土農(nóng)具仍以鍤、鋤為主。導(dǎo)致上述歷史現(xiàn)象的主要原因可能是(　　) A．冶鐵技術(shù)的落后 B．小農(nóng)經(jīng)濟的阻礙 C．精耕細(xì)作的需要 D．耕牛的極度缺少 答案　B 解析　小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位進行生產(chǎn)，改進生產(chǎn)工具的需求并不是很強烈，這是材料中現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因，故選B項。 2．[2018石家莊一中期末]《鹽鐵論》載：“農(nóng)，天下之大業(yè)也；鐵器，民之大用也?！h官鼓鑄鐵器，大抵多為大器，……不給民用，民用鈍弊，割草不痛，是以農(nóng)夫作尉，得獲者少，百姓苦之矣。”由此可見“鑄鐵官營”的弊端在于(　　) A．管理僵化，造成官吏腐敗 B．價格昂貴，加重農(nóng)民負(fù)擔(dān) C．產(chǎn)品低劣，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn) D．原料匱乏，市場供應(yīng)不足 答案　C 解析　由題干中“縣官鼓鑄鐵器”“民用鈍弊，割草不痛”“得獲者少，百姓苦之矣”等信息可知，鑄鐵官營產(chǎn)品低劣，影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，C項符合材料主旨和題意，正確；題干信息沒有提及“管理”的問題，排除A項；題干信息沒有提及“價格”的問題，排除B項；D項說法在材料中沒有體現(xiàn)，排除。 3．[2018長春外國語學(xué)校期末]《九章算術(shù)》系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國、秦、漢時期的數(shù)學(xué)成就。其中有題為：“今有人持米出三關(guān)，外關(guān)三而取一，中關(guān)五而取一，內(nèi)關(guān)七而取一，余米五斗。問本持米幾何？(答)十斗九升八分之三?！痹摬牧蠈嵸|(zhì)上反映了(　　) A．秦漢時期科技發(fā)達 B．大米成為了主要的商品 C．市場管理不夠規(guī)范 D．政府推行抑制商業(yè)政策 答案　D 解析　由材料中“外關(guān)三而取一，中關(guān)五而取一，內(nèi)關(guān)七而取一”“余米五斗”可見當(dāng)時關(guān)卡林立，且對商品征收重稅，從本質(zhì)上反映了重農(nóng)抑商政策的推行，故D項正確；A、B、C三項與題干主旨無關(guān)，排除。 4．[2018湖北孝感四校聯(lián)考]漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其中“發(fā)展”體現(xiàn)為(　　) ①具有濃郁的人文主義精神?、谟伞懊癖尽卑l(fā)展為“君本”　③由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序?、芤跃S護當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點 A．①③ B．②③ C．②③④ D．①②③④ 答案　B 解析?、馘e誤，人文主義是強調(diào)人性，漢代儒學(xué)開始扼殺人性；②正確，新儒學(xué)強調(diào)“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”，由民本發(fā)展到君本；③正確，先秦儒學(xué)重點在于主張仁政，反對暴政，漢代儒學(xué)則是強調(diào)維護君主的統(tǒng)治作為自己的目標(biāo)；④是二者的共同點，排除。故選B項。 5．[2018廣東東莞期末]董仲舒說：“事應(yīng)順于名，名應(yīng)順于天，天人之際，合而為一?！彼J(rèn)為天生萬物是有目的的。他提出的這一理論(　　) A．使民間封建迷信思想氛圍更加濃厚 B．促使?jié)h武帝在全國大力推行神學(xué)教育 C．鼓勵人們遵從道家提倡的順其自然 D．便于漢武帝假借“天”來鞏固統(tǒng)治 答案　D 解析　材料中董仲舒的思想是針對加強君權(quán)提出的，與民間封建迷信無關(guān)，故A項錯誤；B項不符合史實，錯誤；董仲舒的天人合一不同于道家的順其自然，故C項錯誤；該理論把皇權(quán)與上天意志聯(lián)系起來，加強了皇權(quán)的神秘色彩，增加了權(quán)威性，有利于君主專制統(tǒng)治的鞏固，故D項正確。 6．[2018石家莊一中期末]著名學(xué)者余英時在《東漢生死觀》中寫道：“戰(zhàn)國文獻中‘仙’被描繪為漫游空中的隱居的個人，與人間毫無聯(lián)系。但在東漢文獻中，我們開始發(fā)現(xiàn)‘仙’也享受家庭生活，他們不僅將家人帶到天堂，而且把在人間的所有動產(chǎn)、不動產(chǎn)也帶到天堂。”對這段話分析不正確的是(　　) A．戰(zhàn)國典籍中仙人超脫塵世，自由自在，折射出民眾對殘酷社會現(xiàn)實的厭惡 B．漢代文獻中仙人世俗化，反映出在兩漢穩(wěn)定的社會秩序下民眾眷戀現(xiàn)實生活 C．東漢時道教興起，為吸引底層民眾，在仙道傳說中增加了世俗化的成分 D．漢代商品經(jīng)濟發(fā)展，宗教信仰和學(xué)術(shù)文化受市民文化影響逐漸走向世俗 答案　D 解析　依據(jù)所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期社會動蕩，人民厭惡至極，寄托于“仙人”的自由自在的生活，A項正確，不符合題意；漢代的時候，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，社會穩(wěn)定，B、C兩項表述正確，不符合題意；D項表述與史實不符，宋代以后，世俗文化才發(fā)展起來，符合題意，故選D項。 7．下圖為中國郵政發(fā)行的主題為“中國古代文學(xué)家”的紀(jì)念郵票，包括生活在同一時代的四個人物：賈誼、司馬相如、揚雄和班固。將他們列為一組是因為他們的作品(　　) A．奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ) B．以華麗的辭藻描繪氣勢恢弘的時代 C．適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎 D．特別重視主觀意識和感情的抒發(fā) 答案　B 解析　材料中的四人都是漢賦的代表人物，漢賦詞藻華麗，描繪了氣勢恢弘的時代，故B項正確。《詩經(jīng)》奠定了中國古典文學(xué)現(xiàn)實主義的基礎(chǔ)，A項錯誤；宋詞適應(yīng)市井生活的需要，受到市民的歡迎，C項錯誤；重視主觀意識和感情的抒發(fā)是浪漫主義文學(xué)作品的特點，D項錯誤。 8．[2018河南南陽期末]有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下。不過據(jù)西漢文學(xué)家揚雄《蜀都賦》描述：“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚彩，傳代無窮?！庇纱丝芍?　　) A．文學(xué)作品往往蘊含歷史信息 B．蜀錦起源時間已經(jīng)有定論 C．歷史事實需要文學(xué)作品驗證 D．埋首文籍為學(xué)術(shù)研究正途 答案　A 解析　依據(jù)材料信息“爾乃其人，自造奇錦……發(fā)文揚彩，傳代無窮”可知，西漢時期蜀錦就已經(jīng)聞名了，并被文學(xué)作品所記錄，故A項正確；依據(jù)題干“有學(xué)者認(rèn)為蜀錦聞名晚于齊魯，東漢末蜀錦才馳名天下”可知，蜀錦起源時間不能確定，排除B項；文學(xué)作品源于生活，依托于現(xiàn)實，在一定程度上可以反映當(dāng)時的歷史狀況，但存在部分虛構(gòu)成分，不能完全反映歷史事實，不可作為信史，C項錯誤；學(xué)術(shù)研究固然需要查找資料，埋首文籍，但這僅僅是一種方式，不能成為學(xué)術(shù)研究的正途，D項錯誤。 二、非選擇題 9．斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出：儒家學(xué)說的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的遺產(chǎn)，主要由孔子的后代經(jīng)過修改和潤色的教誨組成。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　君君、臣臣、父父、子子。 ——《論語》 材料二　君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位?！暢既缤两?，則臣視君如寇仇。 ——《孟子》 材料三　惟天子受命于天，天下受命于天子……君為臣綱。 ——《春秋繁露》 (1)據(jù)材料一、二，指出孔子和孟子對君臣關(guān)系的主張。 (2)材料三的作者是誰？材料三是怎樣“修改和潤色”儒家學(xué)說中君臣關(guān)系的？ (3)結(jié)合所學(xué)知識，分別指出先秦、西漢儒學(xué)地位發(fā)生的主要變化。綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括其變化的主要原因，并指出儒學(xué)對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的影響。 答案　(1)主張：孔子主張等級、名分、秩序；孟子認(rèn)為君臣應(yīng)該互相尊重。 (2)作者：董仲舒。材料三：神化君權(quán)；臣子只有服從的義務(wù)。 (3)變化：先秦儒學(xué)只是諸子百家中的重要一家；西漢武帝時儒學(xué)開始確立獨尊地位。 原因：儒學(xué)因時而變，適應(yīng)君主專制統(tǒng)治需要。 影響：對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。 解析　第(1)問，根據(jù)材料一、二主要內(nèi)容歸納概括，兩則材料體現(xiàn)了君臣、父子之間的等級名分關(guān)系。第(2)問，第一小問，根據(jù)材料內(nèi)容和《春秋繁露》分析，應(yīng)是董仲舒；第二小問，根據(jù)材料的意思從君權(quán)神授的角度回答。第(3)問，第一小問，根據(jù)儒學(xué)變化發(fā)展的主要史實回答；第二小問要根據(jù)第一小問中的地位進行總體的歸納和概括；第三小問回答要言之有理、答之有據(jù)。