2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第57講 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播導(dǎo)學(xué)案.doc

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2019-2020年高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第57講 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播導(dǎo)學(xué)案 課題：—— 第57講 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 姓名： 考綱展示：新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生、代表人物和主要內(nèi)容；新文化運(yùn)動(dòng)的影響；五四運(yùn)動(dòng)前后馬克思主義在中國(guó)的傳播；馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義。 課前預(yù)習(xí) 一、新文化運(yùn)動(dòng) 1．新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 （1）背景： 經(jīng)濟(jì)階級(jí)因素：辛亥革命后，中國(guó)資本主義有了進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“短暫的春天”。中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈要求實(shí)行民主政治。（根本原因） 政治因素：辛亥革命推翻了封建帝制；但政權(quán)被袁世凱所竊取，加緊復(fù)辟帝制活動(dòng)。 思想方面：辛亥革命后，民主、自由、平等思想得到進(jìn)一步發(fā)展，但袁世凱為復(fù)辟帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。（直接原因） （2）開(kāi)始的標(biāo)志：1915年陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，后改名為《新青年》。 2．代表人物 （1）陳獨(dú)秀：1915年創(chuàng)辦《青年雜志》（后改為《新青年》），發(fā)表《敬告青年》一文，拉開(kāi)了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕；發(fā)表《文學(xué)革命論》，主張“文學(xué)革命” （2）李大釗：1918年發(fā)表《法俄革命之比較》、《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》；1919年為《新青年》主編《馬克思研究專(zhuān)號(hào)》；1919年發(fā)表《我的馬克思主義觀(guān)》，全面介紹了馬克思主義；。 （3）胡適：1917年在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，主張文學(xué)革命。 （4）蔡元培：任北大校長(zhǎng)時(shí)實(shí)行“思想自由、兼容并包”方針，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 （5）魯迅：1918年在《新青年》上發(fā)表《狂人日記》《孔乙己》，把文學(xué)的反封建內(nèi)容和白話(huà)文形式結(jié)合起來(lái)，成為新文學(xué)的典范；提出“打倒孔家店”口號(hào)。 3．主要內(nèi)容 （1）提倡民主與科學(xué)（口號(hào)），反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信。 （2）提倡新道德，反對(duì)舊道德。 （3）提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)（文學(xué)革命） 4．新文化運(yùn)動(dòng)的影響 （1）實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 （2）進(jìn)步性：弘揚(yáng)了民主和科學(xué)思想；動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位；推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展；使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放，為馬克思主義在中國(guó)的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。 （3）局限性：新文化運(yùn)動(dòng)沒(méi)有同群眾運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；同時(shí)對(duì)東西方文化的看法，存在著絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的傾向。 二、馬克思主義在中國(guó)的傳播 1．表現(xiàn)： （1）第一階段（五四運(yùn)動(dòng)前），主要是介紹俄國(guó)的十月革命和社會(huì)主義。如李大釗的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》《法俄革命之比較觀(guān)》等文章在中國(guó)首倡社會(huì)主義。 （2）第二階段（五四運(yùn)動(dòng)后），比較全面地介紹了馬克思主義；如《我的馬克思主義觀(guān)》。 2．馬克思主義對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的重大意義 使馬克思主義在五四運(yùn)動(dòng)后成為中國(guó)思想界的強(qiáng)大潮流；促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合；使一批先進(jìn)知識(shí)分子成為馬克思主義者；為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)。 課堂研討 在新文化運(yùn)動(dòng)中，對(duì)儒家思想存在兩種重要觀(guān)點(diǎn)。觀(guān)點(diǎn)一：新文化運(yùn)動(dòng)中提出的口號(hào)“打倒孔家店”，是反封建的需要。觀(guān)點(diǎn)二：儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，不能全盤(pán)否定，潑洗澡水不應(yīng)把孩子一起潑掉。 對(duì)上述兩種觀(guān)點(diǎn)你怎么看？ 備 注 學(xué)后反思 課堂檢測(cè)——第57講 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的傳播 姓名： （ ）1．“共和建設(shè)之初，所以艱難不易現(xiàn)實(shí)，往往復(fù)反專(zhuān)制或帝制之理由，乃因社會(huì)之惰力，阻礙新法使不易行，非共和本身之罪也。其阻力最強(qiáng)者，莫如守舊之武人，及學(xué)者。”陳獨(dú)秀這段論述表明他認(rèn)為辛亥革命后出現(xiàn)帝制復(fù)辟現(xiàn)象主要是由于 A．辛亥革命并未真正確立民主共和制 B．康有為等守舊?；庶h人的支持推動(dòng) C．廣大人民群眾沒(méi)有真正理解民主制 D．近代中國(guó)社會(huì)存在復(fù)辟帝制的基礎(chǔ) （ ）2．近代以來(lái)，中國(guó)相繼發(fā)生洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)，其反映的基本趨勢(shì)是 A．由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向工業(yè)化的飛躍 B．技術(shù)、制度、文化漸次轉(zhuǎn)型 C．傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型 D．政治上由專(zhuān)制向民主化轉(zhuǎn)變 （ ）3．“它對(duì)傳統(tǒng)禮教的批判清掃了舊文化的地基。批判“儒學(xué)價(jià)值系統(tǒng)”，為人們接受包括馬克思主義在內(nèi)的新思想做了重要準(zhǔn)備?！辈牧戏从车氖? A．洋務(wù)運(yùn)動(dòng) B．戊戌變法 C．辛亥革命 D．新文化運(yùn)動(dòng) （ ）4．一學(xué)者說(shuō)：“當(dāng)時(shí)知識(shí)分子不但沒(méi)有全盤(pán)反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或淹沒(méi)了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光芒。例如，不登大雅之堂的白話(huà)小說(shuō)，成了中國(guó)文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了大學(xué)的學(xué)術(shù)殿堂?！痹撚^(guān)點(diǎn)認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng) A．反對(duì)舊道德崇尚現(xiàn)代文化 B．混淆了先進(jìn)與落后的界限 C．充分肯定了文言文的價(jià)值 D．存在對(duì)舊文化的傳承與創(chuàng)新 （ ）5．1916年杜亞泉在《東方雜志》上發(fā)表了《靜的文明與動(dòng)的文明》一文，他認(rèn)為“近年以來(lái)，吾國(guó)人之羨慕西洋文明，無(wú)所不至，自軍國(guó)大事以至日用細(xì)微，無(wú)不效法西洋，而于自國(guó)固有之文明，幾不復(fù)置意?！餮笪拿髋c吾國(guó)固有之文明，乃性質(zhì)之異，而非程度之差；而吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”。下列對(duì)此觀(guān)點(diǎn)理解準(zhǔn)確的是 A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流觀(guān)點(diǎn) B．完全排斥西方文明 C．指出了新文化運(yùn)動(dòng)的弊端 D．全面繼承洋務(wù)思想 （ ）6．近代安徽人民為民族獨(dú)立富強(qiáng)進(jìn)行過(guò)不懈探索和斗爭(zhēng)。下列安徽近代歷史人物中對(duì)推動(dòng)思想近代化作出最突出貢獻(xiàn)的是 A．陳獨(dú)秀 B．胡適 C．陶行知 D．李鴻章 （ ）7．李大釗在北京大學(xué)的一次演講中說(shuō)：“我老老實(shí)實(shí)講一句話(huà)，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國(guó)的武力，是世界人類(lèi)的新精神。不是那一國(guó)的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民?！@新紀(jì)元的世界改造，就是這樣開(kāi)始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！崩畲筢撗葜v的目的是 A．弘揚(yáng)民主科學(xué)的時(shí)代精神 B．號(hào)召工人罷工響應(yīng)學(xué)生運(yùn)動(dòng) C．推動(dòng)中國(guó)思想界學(xué)習(xí)蘇俄 D．頌揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)取得的勝利 8．如何對(duì)待西方文明是近現(xiàn)代中國(guó)人，一直以來(lái)探討的重要話(huà)題。閱讀下列材料： 材料一 洪仁玕和《資政新篇》 材料二 歐美的物質(zhì)文明，我們可以完全仿效，可以盲從，搬進(jìn)中國(guó)來(lái)也可以行得通。如果不管中國(guó)自己的風(fēng)土人情是怎么樣，便象學(xué)外國(guó)機(jī)器一樣，把外國(guó)管理社會(huì)的政治硬搬進(jìn)來(lái)，那便是大錯(cuò)。 ——孫中山《三民主義民權(quán)主義，第五講》 材料三 本志同人本來(lái)無(wú)罪，只因?yàn)閾碜o(hù)那德莫克拉西（Democracy）和賽因斯（Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天大罪。要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治。要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對(duì)舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對(duì)國(guó)粹和舊文學(xué)。……我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生可以救治中國(guó)政治、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。 ——陳獨(dú)秀《新青年?罪案之答辯書(shū)》 請(qǐng)回答： （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《資政新篇》的核心內(nèi)容？這說(shuō)明太平運(yùn)動(dòng)后期對(duì)西方文明持怎樣的態(tài)度？ （2）據(jù)材料二，概括孫中山對(duì)西方文明的態(tài)度？結(jié)合孫中山的實(shí)踐活動(dòng)加以說(shuō)明。 （3）材料三中，陳獨(dú)秀又是如何對(duì)待西方文明的？這給新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了什么影響？ （4）綜合上述材料，你認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，該如何正確對(duì)待東西方文明？