（全品復(fù)習(xí)方案）2020屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第14單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展 第45講 啟蒙運(yùn)動課時作業(yè)（含解析）新人教版.docx

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第45講　啟蒙運(yùn)動 時間/40分鐘 一、選擇題 1.[2018安徽亳州模擬] 啟蒙思想家認(rèn)為,具有社會屬性的世界很快也可以用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識,這已成為一種共識。據(jù)此可知,促成啟蒙運(yùn)動的因素之一是 (　　) A.工業(yè)革命的深入開展 B.宗教改革運(yùn)動的推動 C.封建君主專制的衰落 D.近代科學(xué)知識的進(jìn)步 2.[2018安徽蚌埠質(zhì)檢] 伏爾泰在《哲學(xué)通信》中描繪了他心目中的理想國家:“一個為人尊敬而又富裕的國王,有無限的權(quán)力去行善,卻無權(quán)力去為非作歹……一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國君共分立法之權(quán)?！睆闹锌梢钥闯?伏爾泰主張 (　　) A.剝奪君主統(tǒng)治權(quán) B.推行漸進(jìn)改革 C.培養(yǎng)君主的道德 D.實(shí)行分權(quán)制衡 3.孟德斯鳩曾不止一次用漁網(wǎng)的比喻來解釋“政治自由”:在一個治理良好的政府下,人民處于法律之下,盡管像魚身處漁網(wǎng)之中,卻相信自己是自由的。這反映了他 (　　) A.強(qiáng)調(diào)政治自由的重要性 B.推崇分權(quán)制衡下的民主 C.主張推翻封建專制制度 D.提倡受法律保護(hù)的自由 4.盧梭認(rèn)為:主權(quán)既然不外是共同意志的應(yīng)用,所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只不過是一個集合的生命,所以就只能由其自己來代表自己。據(jù)此可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào) (　　) A.人民是國家權(quán)力的主體 B.代議制有其合理性 C.人民主權(quán)應(yīng)該是相對的 D.公共意志高于法律 5.軍官說:不許爭辯,只許操練。稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,只許信仰。到處都有對自由的限制,必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由,并且唯有它才能帶來人類的啟蒙。做出這一論斷的思想家是 (　　) A.伏爾泰 B.洛克 C.康德 D.盧梭 6.[2018河南洛陽一模] 下表為18世紀(jì)中葉法國著名思想家的書籍出版情況(每版印刷1000—2000冊)。這表明法國 (　　) 思想家 作品名稱及出版數(shù)量 伏爾泰 《老實(shí)人》 43版 《哲學(xué)通信》 35版 盧梭 《新愛洛綺絲》 70版 《盧梭全集》 18版 狄德羅 《百科全書》 24000套 A.民眾文化水平提高 B.啟蒙思想家的社會地位較高 C.圖書出版事業(yè)發(fā)達(dá) D.啟蒙思想受到社會廣泛關(guān)注 7.[2018湖南永州三模]18世紀(jì)的歐洲堪稱法國之歐洲。當(dāng)時一股前所未有的“法語熱”風(fēng)靡除了英國之外的幾乎整個歐洲。就連一些并無特長的法國人,僅僅因?yàn)闀f法語,亦紛紛被各國的富商巨賈請入家中擔(dān)任家庭教師。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是 (　　) A.法國啟蒙運(yùn)動的成就顯著并順應(yīng)了時代潮流 B.法國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平高居歐洲首位 C.歐洲各國對法國大革命成功實(shí)踐的普遍推崇 D.民主共和制得到了歐洲各國民眾的一致認(rèn)同 二、非選擇題 8.啟蒙運(yùn)動致力于改善人類的現(xiàn)世生活,推動了社會的發(fā)展。閱讀下列材料,回答問題。 材料一　若是把他們看成烏托邦分子或者集權(quán)主義者,這在哲學(xué)上是錯誤的,從歷史而言則是荒謬的。事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題……啟蒙運(yùn)動的知識分子提供了一種榜樣供當(dāng)代知識分子奮力追趕,也展示了一種與壓迫性的制度、不公正的特權(quán)和不合時宜的文化實(shí)踐做斗爭的樣板。 ——《重申啟蒙——論一種積極參與的政治》 材料二　啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài),不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo),就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動的口號。如果現(xiàn)在有人問:“我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代?”那么回答就是:“并不是,但確實(shí)是在一個啟蒙的時代?！? ——摘編自[德]康德《答復(fù)這個問題: 什么是啟蒙運(yùn)動?》 材料三　啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動不是理性的時代,而是一次對理性主義的造反。這場造反表現(xiàn)為兩種相互關(guān)聯(lián)的方式:一方面,反對把理性說成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動精神的論斷;另一方面,否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著主張理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭。 ——[美]彼得蓋伊《啟蒙時代》 (1)據(jù)材料一,概括啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識,概括他們針對“壓迫性的制度”提出的政治主張。 (2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),分析康德提出的“不是生活在一個啟蒙了的時代”的原因,并解釋“但確實(shí)是在一個啟蒙的時代”的理由。 (3)概括材料三的主要觀點(diǎn)。綜合以上材料,談?wù)勀銓υ撚^點(diǎn)的認(rèn)識。 課時作業(yè)(四十五) 1.D　[解析] 近代科學(xué)知識的進(jìn)步推動人類用認(rèn)識自然界的方法去認(rèn)識世界,故選D。材料未提及工業(yè)革命的開展與啟蒙運(yùn)動的關(guān)系,A項(xiàng)錯誤;宗教改革把人們的思想從宗教束縛中解放出來,但沒有提及“認(rèn)識自然界的方法”,B項(xiàng)錯誤;啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的背景是封建專制強(qiáng)化,C項(xiàng)錯誤。 2.D　[解析] 據(jù)材料“與國君共分立法之權(quán)”得出伏爾泰主張實(shí)行分權(quán)制衡,故選D。據(jù)材料“一邊是貴族重臣,一邊是城市代表,與國君共分立法之權(quán)”可知剝奪君主統(tǒng)治權(quán)不合題意,A 項(xiàng)錯誤;材料說的是權(quán)力的制衡,推行漸進(jìn)改革不合題意,B項(xiàng)錯誤;材料說的是權(quán)力的制衡,培養(yǎng)君主的道德不合題意,C項(xiàng)錯誤。 3.D　[解析] 根據(jù)材料“治理良好的政府……人民處于法律之下……卻相信自己是自由的”,自由是建立在法律基礎(chǔ)上的,故選D。材料強(qiáng)調(diào)“政治自由”,但更強(qiáng)調(diào)“漁網(wǎng)”的作用,A項(xiàng)錯誤;材料敘述了“政治自由”,與民主是不同的概念,B項(xiàng)錯誤;材料主旨是自由與法律的關(guān)系,C項(xiàng)錯誤。 4.A　[解析] 根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由其自己來代表自己”可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào)人民是國家權(quán)力的主體,故選A。代議制下由選民選舉產(chǎn)生的議員代表選民行使權(quán)力,這與“只能由其自己來代表自己”不符,B項(xiàng)錯誤;根據(jù)主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓”“只能由其自己來代表自己”可知,盧梭認(rèn)為人民主權(quán)是絕對的,C項(xiàng)錯誤;材料未涉及盧梭對法律的認(rèn)識,D項(xiàng)錯誤。 5.C　[解析] “必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由”是康德的主張,故選C。 6.D　[解析] 法國啟蒙思想家書籍的多次出版,能夠直接反映出當(dāng)時啟蒙思想社會影響力的擴(kuò)大,故選D。由法國啟蒙思想家書籍的多次出版,不能推斷民眾文化水平的變化,A項(xiàng)錯誤;由法國啟蒙思想家書籍的多次出版,不能推斷啟蒙思想家社會地位的變化,B項(xiàng)錯誤;由法國啟蒙思想家書籍的多次出版,不能推斷圖書出版事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r,C項(xiàng)錯誤。 7.A　[解析]18世紀(jì)的法國對世界的貢獻(xiàn)主要就是啟蒙運(yùn)動,故選A。這時候的法國還是封建國家,B項(xiàng)錯誤;法國大革命在18世紀(jì)末期才開始,C項(xiàng)錯誤;歐洲整體上還是封建君主專制國家較多,D項(xiàng)錯誤。 8.(1)標(biāo)準(zhǔn):理性。政治主張:民主;人民主權(quán),君主立憲;三權(quán)分立。 (2)不是生活在一個啟蒙了的時代:封建專制的壓制,資本主義發(fā)展不充分,宗教迷信思想束縛。是在一個啟蒙的時代:啟蒙思想家們要求獲得人本身的解放,發(fā)展人文主義;努力構(gòu)建一個民主和科學(xué)的時代。 (3)觀點(diǎn):啟蒙運(yùn)動不是理性的時代,而是一次對理性主義的造反。認(rèn)識:啟蒙思想家們否定理性是萬能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切。我們一方面要保持理性、勇氣,一方面要避免教條、僵化。 [解析] 第(1)問的第一小問,從材料一“事實(shí)上,他們實(shí)事求是地看待世界,試圖以求實(shí)際、講原則的方式解決問題”可知,啟蒙思想家判斷問題的標(biāo)準(zhǔn)是理性;第二小問,結(jié)合法國啟蒙思想家的反封建的政治主張可知,啟蒙思想家針對“壓迫性的制度”提出的政治主張是民主、人民主權(quán)、君主立憲、三權(quán)分立。第(2)問的第一小問,結(jié)合啟蒙運(yùn)動時法國的時代特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面說明“不是生活在一個啟蒙了的時代”的原因;第二小問,從啟蒙思想的主張及在當(dāng)時社會的影響,可解釋“但確實(shí)是在一個啟蒙的時代”的理由。第(3)問的第一小問,從材料三“啟蒙哲人對批判的推崇及其對形而上學(xué)的正當(dāng)批判明顯地表明,啟蒙運(yùn)動不是理性的時代,而是一次對理性主義的造反”可概括材料三的主要觀點(diǎn);第二小問,從材料三“一方面,反對把理性說成是唯一的,甚至主導(dǎo)的行動精神的論斷;另一方面,否定那種認(rèn)為世界上的所有的神秘現(xiàn)象,都可以通過研究而得到闡明的觀點(diǎn)。主張批判至上,絕不意味著主張理性萬能。這是一項(xiàng)要求有權(quán)質(zhì)疑一切的政治主張,而不是要求宣稱一切都能被理性了解和駕馭”可知,啟蒙思想家對理性的認(rèn)識是否定理性是萬能的,認(rèn)為理性并不能了解和駕馭一切,故對其的認(rèn)識是應(yīng)持肯定又不盲從的態(tài)度看待事物。