《西方哲學智慧》第一講：智慧的痛苦.ppt

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西方哲學智慧 張志偉中國人民大學哲學院2012年9月 教師簡介 張志偉 中國人民大學哲學院教授 博士生導(dǎo)師 教育部哲學學科教學指導(dǎo)委員會委員 中華全國外國哲學史學會秘書長 主編 西方哲學史 西方哲學智慧 西方哲學十五講 等 研究方向西方哲學 郵箱 ousia PPT下載 公共郵箱 rucxizhe2012 密碼 ruc123456其他文件夾 西方哲學智慧 課程簡介 西方哲學智慧 通識教育大講堂史論結(jié)合 重點突出 以點帶面期中讀書報告 30 成績 期末考試 70 成績 參考書目 張志偉 歐陽謙主編 西方哲學智慧 韓東暉主編 智慧的探險 張志偉 西方哲學十五講 或者任何一本西方哲學史教材 教學計劃 第一講 智慧的痛苦第二講 哲學的誕生第三講 蘇格拉底的問題第四講 柏拉圖的理念論第五講 亞里士多德的形而上學第六講 信仰的時代第七講 人的發(fā)現(xiàn)第八講 主體性的覺醒 第九講 唯理論第十講 經(jīng)驗論第十一講 社會政治理論第十二講 康德的 哥白尼式的革命 第十三講 康德的批判哲學第十四講 黑格爾哲學第十五講 哲學與人生 第一講智慧的痛苦 一 什么是哲學二 智慧的痛苦三 問題與對話四 西方哲學精神 一 什么是哲學 關(guān)于哲學的通?？捶?哲學是科學 哲學是使人聰明的學問 哲學是講道理的學問 哲學無用 哲學 科學 人生識字糊涂始 畫鬼VS畫人 哲學 無用之用 哲學是什么 哲學 愛智慧Philosophia philos sophia 智慧這個詞太大了 它只適合神而不適合人 我們?nèi)酥荒軔壑腔?柏拉圖 科學 宗教 哲學 哲學問題具有這樣的形式 我找不著北 維特根斯坦 哲學家通常思想的都是帶有根本性的問題 他們思得也很 根本 于是就把一種解決問題的方式推到了極端 后人若要解決問題就不可能再走老路 因為那條路已經(jīng)被前人走 絕 了 他只好換一條路走 所以 哲學并不只有一條路而是有許多條路 任何一條路都不足以代表哲學本身 所有的哲學運思之路 綜合 在一起 才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學圖畫 換言之 哲學是由過去 現(xiàn)在乃至將來那一條條思想之路構(gòu)成的 哲學 哲學史 問題史 問題是 如果哲學問題注定無法得到最終的解決 我們?yōu)槭裁催€要追問這些難題 二 智慧的痛苦 智慧的痛苦 終極關(guān)懷的問題 人一方面是自然的成員 像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制 另一方面人又是一種有理性的存在 產(chǎn)生了超越自身有限性的理想 終有一死的人向往永生 向往永生的人終有一死 這就是人生在世最深刻最根本的悖論 從中產(chǎn)生了哲學的問題 它意味著人被拋入這樣的境域 他自始至終面臨著有限與無限 相對與絕對 暫時與永恒 現(xiàn)實與理想 此岸與彼岸之間的激烈沖突 在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝 百度 終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又企盼無限的超越性本質(zhì) 它是人類超越有限追求無限以達到永恒的一種精神渴望 對生命本源和死亡價值的探索構(gòu)成人生的終極性思考 這是人類作為萬物之靈長的哲學智慧 尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對立的緊張狀態(tài) 這是人的超越性的價值追求 公元前六世紀米利都的泰勒斯有一天仰觀天象 不留神掉到了井里 旁邊的女仆嘲笑他 連眼前的東西都還沒有看清楚 卻想知道天上的事 在某種意義上說 哲學由此開始 我們?nèi)祟惽∏∈且恍┎恢魂P(guān)注眼前的事情 同時也關(guān)注未來 關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物 哲學與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問題 只不過兩者解決問題的方式不同 哲學訴諸于理性 宗教憑借的是信仰 對哲學來說 人憑什么立于天地之間 靠的是對宇宙萬物的合理性的證明 因而在某種意義上說 西方哲學一方面追求知識 真理 而另一方面又具有超越性 以后我們將看到這兩方面的沖突和矛盾 所謂 智慧的痛苦 有兩層意思 一是說智慧使人意識到自己的有限性 知道自己終有一死 所以痛苦 二是指人試圖超越自身的有限性但在現(xiàn)實意義上是不可能的 生死問題沒有答案 由此而注定了哲學問題雖然沒有終極答案 但卻是人類精神非追問不可的難題 三 問題與對話 了解哲學家的問題 熟悉哲學家的術(shù)語 沿著哲學家的思路 理解哲學家的思想 哲學永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實性之間的內(nèi)在張力 哲學家們與哲學對象之間的關(guān)系 哲學家們相互之間的關(guān)系 我們與哲學家們之間的關(guān)系 都可以看作是人類精神自己與自己之間的關(guān)系 因而哲學乃是人類精神的反思 也就是思想與思想的 對話 就此而論 哲學家們的思想就 活 在思想與思想的對話之中 也可以說哲學就 活 在思想與思想的對話之中 因此 學習哲學史的過程并不是被動地接受知識 而是富于創(chuàng)造性的 視界交融 亦即我們與以往的哲學家們就大家共同關(guān)心的哲學問題進行思想之間 對話 的過程 對話 dialogue 辯證法 dialectics 思想與思想的 對話 問題對話理解 對話 視域融合 當我們閱讀哲學家的著作的時候 我們的視域與哲學家的視域相互交融 這種視域融合是開放的 不斷更新的 因而在我們的理解和解釋中不斷生成著新的意義 哲學文本的確是無聲的 它不可能再開口說話了 但是通過我們的思想對話 它不僅向我們提出問題 而且也可以回答我們的提問 這意味著在視域融合中 我們與文本一同活動在 問題空間 之中 而文本的意義既不在文本之中 也不是我們之中 而是在此視域融合中生成的 就此而論 哲學著作的意義并不是固定不變的 客觀存在 而是生成于我們與它的對話之中 所以哲學思想是 活的 它們之所以具有經(jīng)久不衰的影響和魅力 原因就在于此 哲學運思 問題意識 因此 進入哲學王國的秘訣就是 將哲學家們的問題當作你自己面對的問題 或者把你自己的問題上升到哲學的高度 哲學不是知識 而是思考 思考之為思考 總是針對問題的 總是由問題而引發(fā)的 四 西方哲學精神 德國哲學家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱之為 軸心時期 人類文明在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的突破 各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想 中國先秦之諸子百家 希臘哲學 印度佛教 猶太教 希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學 希臘哲學是西方哲學的源頭 人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱 他探尋根本性的問題 面對空無 他力求解放和拯救 通過在意識上認識自己的限度 他為自己樹立了更高的目標 他在自我的深奧和超然存在的光輝中感受絕對 所有文明最高的意識形態(tài) 思想 都起源于終極關(guān)懷的問題 都試圖給予世界以合理的說明 而西方思想不同于其他思想的主要特征是 以科學思維方式解決問題 所以西方思想 西方哲學 哲學的思維特性遍布世界 不過希臘人有兩個與眾不同的特點 一是他們偏愛非個人性的即帶有普遍性的解釋 二是他們傾向于為事物的存在給出理由 在希臘哲學之初有一個成語 拯救現(xiàn)象 那時候希臘人所說的 現(xiàn)象 不是與本質(zhì)相對的現(xiàn)象 而是擺在我們面前的一切東西 他們不在乎個人的 意見 而追求普遍性的 知識 即認識自然的 法則 為事物的存在給出合理性的說明 哲學 科學 由此而產(chǎn)生 希臘哲學的精神 學以致知 求知是人的本性 亞里士多德只找到一個原因的解釋 也比成為波斯王要好 德謨克利特 當希臘人開始探索真理 于是就有了哲學和科學 科學思維方式 抽象思維 理論思維 思辨思維 科學思維方式 哲學起源于希臘人因 好奇 而求知的本性 知識不同于意見 具有普遍性和必然性 因而知識是對事物的普遍共相和一般規(guī)律的認識 有五顏六色不同的花 這些不同的花具有共同的性質(zhì) 我們可以用 花 來概括 花 就是玫瑰花 牡丹花 的本質(zhì) 有花 草 樹木 我們用 植物 來概括它們的共性 植物 就是它們的本質(zhì) 如此類推 如果我們抽象到最高的層次 應(yīng)該可以獲得宇宙萬物共同的本質(zhì) 由此便可以說明宇宙萬物 所以 哲學與科學有共同之處 但也有區(qū)別 通過抽象的理性認識把握事物的本質(zhì) 1 玫瑰花 牡丹花 花 2 花 草 樹 木 植物 3 植物 動物 生物 4 生物 非生物 存在物 5 所有的存在物 存在 科學 自下而上 哲學 自上而下 德國哲學家康德曾經(jīng)有一個比喻 人類理性有一個愛好 那就是建起一座塔來又會把它拆掉 以便檢查地基是否牢固 結(jié)果一部哲學史就表現(xiàn)為哲學家們不斷的 拆 建 的過程 這說明哲學家們在不斷深入地 尋根 對人類精神來說 尋根 是一個永恒的無止境的探索之路 我們永遠 在途中 走上尋根之路既是我們的不幸 也是我們的幸運 我們前面提到了雅斯貝爾斯的軸心期理論 當時他認為我們可能即將進入新的文明時代 我們可以說現(xiàn)在是人類進入第二軸心期的開始 的確 傳統(tǒng)的資源逐漸失去了作用 耗盡了能量 而全球化使得全人類參與奠定未來千年的基本觀念成為可能 也使之成為必然 哲學理當有其偉大的貢獻 學習哲學的三重境界 老僧三十年前未參禪時 見山是山 見水是水 及至后來親見知識 有個入處 見山不是山 見水不是水 而今得個休歇處 依前見山只是山 見水只是水 五燈會元 卷十七 謝謝