《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》形考四答案.doc

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《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)專題》形考四答案 一、單項(xiàng)選擇題（共10分） 1．葉紹鈞唯一的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是寫于1928年的（D）。 A．《隔膜》 B．《潘先生在難中》 C．《火災(zāi)》 D．《倪煥之》 2．1917年1月在《新青年》發(fā)表《文學(xué)改良芻議》。這是倡導(dǎo)文學(xué)革命和新詩(shī)理論建設(shè)的第一篇文章，其作者是（B）。 A．周作人 B．胡適 C．陳獨(dú)秀 D．魯迅 3．30年代中期，郁達(dá)夫移居杭州之后，是他游記散文創(chuàng)作的高峰期，除《達(dá)夫游記》外，還創(chuàng)作有（B）等。 A．《漂泊雜記》 B．《屐痕處處》 C．《西湖漫拾》 D．《湖上散記》 4．受《玩偶之家》影響而創(chuàng)作的獨(dú)幕話劇《終身大事》，是中國(guó)話劇史上第一部在刊物上公開(kāi)發(fā)表的劇作。其作者是（A）。 A．胡適 B．歐陽(yáng)予倩 C．田漢 D．丁西林 5．代表著田漢的創(chuàng)作風(fēng)格從浪漫主義逐步轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，也標(biāo)志著作家創(chuàng)作進(jìn)入到第二階段的作品是創(chuàng)作于1929年的（C）。 A．《獲虎之夜》 B．《梵峨嶙和薔薇》 C．《名優(yōu)之死》D．《咖啡店之一夜》 6．蔣光慈的第一部小說(shuō)是以書信體的形式寫作的（C）。 A．《最后的微笑》 B．《短褲黨》 C．《少年漂泊者》 D．《麗莎的哀怨》 7．反映從中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命時(shí)期成都平原動(dòng)蕩社會(huì)生活的“長(zhǎng)河小說(shuō)”《死水微瀾》、《暴風(fēng)雨前》、《大波》的作者是（D）。 A．老舍 B．趙樹(shù)理 C．巴金 D．李劼人 8．“七月派”中最優(yōu)秀的小說(shuō)家是（C ）。 A．胡風(fēng) B．阿垅 C．路翎 D．穆旦 9．新詩(shī)史上第一部歌頌蘇聯(lián)十月革命和社會(huì)主義新生活的詩(shī)集是（B）。 A．《女神》 B．《新夢(mèng)》 C．《前茅》 D．《恢復(fù)》 10．解放區(qū)僅有的一部直接反映農(nóng)村合作社題材的作品，也是當(dāng)時(shí)第一部將反對(duì)革命隊(duì)伍內(nèi)部“左”的教條主義、官僚主義和主觀主義作為主要情節(jié)貫穿線的作品，是歐陽(yáng)山的（A）。 A．《高干大》 B．《小二黑結(jié)婚》 C．《暴風(fēng)驟雨》 D．《太陽(yáng)照在桑干河上》 二、多項(xiàng)選擇題（共20分） 11．晚清四大譴責(zé)小說(shuō)《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、《老殘游記》和《孽?；ā返淖髡呤抢畈停ˋCD）。 A．吳趼人 B．康有為 C．劉鶚 D．曾樸 12．郁達(dá)夫的小說(shuō)以主觀抒情見(jiàn)長(zhǎng)，充滿了憤懣、憂郁、叛逆和自我傾訴，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的“自我小說(shuō)”，主要有（ACD ）等。 A．《沉淪》 B．《孔乙己》 C．《南遷》 D．《遲桂花》 13．后期新月詩(shī)派的主要詩(shī)人除徐志摩外，還有（ABD ）等。 A．饒孟侃 B．陳夢(mèng)家 C．孫大雨 D．方瑋德 14．二三十年代在雜文創(chuàng)作中有重要作用的報(bào)刊主要有（ABC）等。 A．《新青年》 B．《申報(bào)自由談》 C．《語(yǔ)絲》 D．《時(shí)事新報(bào)學(xué)燈》 15．所謂兩個(gè)社團(tuán)三個(gè)刊物一起，以鼓吹革命文學(xué)為共同目標(biāo)，掀起了一場(chǎng)頗有聲勢(shì)的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)。是指太陽(yáng)社、創(chuàng)造社和（ABC）等。 A．《太陽(yáng)月刊》 B．《創(chuàng)造月刊》 C．《文化批判》 D．《創(chuàng)造季刊》 16．茅盾的“農(nóng)村三部曲”是指（ACD）。 A．《春蠶》 B．《苦夏》 C．《秋收》 D．《殘冬》 17．“東北作家群”是指1931年“九一八”事變后陸續(xù)流亡到關(guān)內(nèi)的蕭紅、蕭軍、白朗（ABCD）等。 A．舒群 B．端木蕻良 C．羅烽 D．駱賓基 18．四十年代，茅盾先后發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)主要有（ABC）等。 A．《腐蝕》 B．《霜葉紅似二月花》 C．《鍛煉》 D．《從牯嶺到東京》 19．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的第一代女性文學(xué)作家主要有廬隱、石評(píng)梅、馮沅君和（ABC）等。 A．陳衡哲 B．冰心 C．凌叔華 D．張愛(ài)玲 20．在解放區(qū)群眾性詩(shī)歌創(chuàng)作運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一批優(yōu)秀民歌《東方紅》和（ACD）等。 A．《十繡金匾》B．《太陽(yáng)照在桑干河上》 C．《翻身道情》 D．《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》 三、填空題（每空1分，共20分） 21．創(chuàng)造社初創(chuàng)時(shí)期，有兩座高峰，一是以《女神》聞名的郭沫若，一是以《沉淪》聞名的郁達(dá)夫，他們共同建構(gòu)了創(chuàng)造社重主觀抒情和浪漫主義的特色。 22．1925年11月，李金發(fā)的《微雨》出版，之后另外兩部詩(shī)集也相繼出版，奠定了他作為中國(guó)現(xiàn)代象征詩(shī)創(chuàng)始者的地位。 23．以抒情和敘事為主的“美文”是在1919年8月才出現(xiàn)的，李大釗的《五峰游記》應(yīng)屬現(xiàn)代美文的發(fā)端，最早引起廣泛反響的美文則是冰心的《笑》。 24．田漢是中國(guó)現(xiàn)代戲劇的一代盟主，還是《義勇軍進(jìn)行曲》（《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》）的詞作者。 25．洪深最重要的話劇創(chuàng)作是《農(nóng)村三部曲》（《五奎橋》、《香稻米》和《青龍?zhí)丁罚?，這是現(xiàn)代戲劇第一次全面反映農(nóng)民的苦難和斗爭(zhēng)的作品，其中又以《五奎橋》最為成功，可以說(shuō)是他一生的代表作。 26．被國(guó)民黨政府殺害的“左聯(lián)五烈士”是指李偉森、柔石、胡也頻、馮鏗、殷夫。 27．施蟄存的第一個(gè)短篇集《上元燈》中的多數(shù)作品主要是懷舊，在淡淡的感傷中又蘊(yùn)含著浪漫的詩(shī)意。 28．老舍、巴金、茅盾三大名家，創(chuàng)作了現(xiàn)代文學(xué)史上最優(yōu)秀的一批長(zhǎng)篇小說(shuō)，構(gòu)成了現(xiàn)代長(zhǎng)篇小說(shuō)藝術(shù)的三大高峰。 29．張恨水的《八十一夢(mèng)》用托夢(mèng)的形式寫了當(dāng)時(shí)國(guó)統(tǒng)區(qū)的各種亂象，而《五子登科》則寫了國(guó)民黨在接受日產(chǎn)的過(guò)程中的各種丑行。 30．“新民歌體”的突出成就，表現(xiàn)在長(zhǎng)篇民歌體敘事詩(shī)的創(chuàng)作上，如李季的《王貴與李香香》和阮章競(jìng)的《漳河水》等。 四、 簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分） 31．《狂人日記》中的狂人“我”，和《沉淪》中的“他”，是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中出現(xiàn)最早的兩個(gè)具有強(qiáng)烈個(gè)性的人物形象。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明這兩個(gè)形象的異同。 A．他們都被賦予特定的歷史的和民族的意義，前者傾訴的是對(duì)數(shù)千年之吃人民族與吃人自我的冷峻思考與“救救孩子”的熱切呼喚，并且由此追問(wèn)狂人最后的“回歸”之蘊(yùn)含何在。后者則是以弱國(guó)子民的心態(tài)，迫不及待地以最后的生命發(fā)出“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！”“你快富起來(lái)！強(qiáng)起來(lái)罷！”的呼吁。B．兩者的不同則在于，魯迅是在自我與社會(huì)的關(guān)聯(lián)上，是時(shí)代的先行者如何喚起那些沉睡的國(guó)人，是重在理性的層面上進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)：郁達(dá)夫則是向自己的內(nèi)心深處，向著最隱秘的性心理和性生理，進(jìn)行深入的發(fā)掘，爆發(fā)出“赤裸裸的自我”，美丑雜陳，正誤皆現(xiàn)。 32．趙樹(shù)理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)方式、敘述技巧、表現(xiàn)手法進(jìn)行了揚(yáng)棄和改造，創(chuàng)造了一種評(píng)書體的現(xiàn)代小說(shuō)形式，其主要特點(diǎn)是什么？ A．在揚(yáng)棄傳統(tǒng)小說(shuō)章回體的程式化框架的前提下，保留了情節(jié)連貫性與完整性的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)小說(shuō)以及說(shuō)唱文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了充分的吸收和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，比較好地適應(yīng)了廣大農(nóng)村民眾的閱讀欣賞習(xí)慣。B．將描寫情景融化在敘述故事中，在故事情節(jié)中展現(xiàn)人物性格，少有心理描寫；敘事風(fēng)格明快，簡(jiǎn)約。C．小說(shuō)的語(yǔ)言是在北方農(nóng)民口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工提煉而成，質(zhì)樸明快、簡(jiǎn)潔生動(dòng)且富于幽默感。 五、分析題（30分） 33．30年代以上海為中心的中國(guó)現(xiàn)代都市消費(fèi)文化環(huán)境的形成和發(fā)展，使都市生活成為了當(dāng)時(shí)的文學(xué)家們圍繞著讀者與市場(chǎng)展開(kāi)新一輪爭(zhēng)奪戰(zhàn)的焦點(diǎn)。而對(duì)都市生活的表現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)也成了各大流派文學(xué)創(chuàng)作共同關(guān)注的熱點(diǎn)之一，雖然形成了大致相同的批判立場(chǎng)和態(tài)度，但也各有特點(diǎn)：以茅盾為代表的左翼小說(shuō)偏重社會(huì)分析和階級(jí)批判；以沈從文為代表的京派小說(shuō)較多地看到了現(xiàn)代文明背后的道德淪喪和人的自私貪婪，偏重于暴露知識(shí)分子精神上的庸俗卑劣；而以穆時(shí)英為代表的新感覺(jué)派小說(shuō)則偏重于感覺(jué)的印象和人性的迷茫。請(qǐng)結(jié)合具體作品談?wù)勀銓?duì)左翼小說(shuō)與京派小說(shuō)、新感覺(jué)派小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代都市生活的表現(xiàn)和貢獻(xiàn)。 答：茅盾從1921年起，就同時(shí)活躍在文學(xué)和政治兩個(gè)舞臺(tái)上，并在文學(xué)編輯和評(píng)論兩方面顯示出大家風(fēng)范。1927年大革命失敗后開(kāi)始小說(shuō)創(chuàng)作，由《幻滅》、《動(dòng)搖》和《追求》組成的“《蝕》三部曲”，描寫一批時(shí)代新女性在大革命中的曲折過(guò)程，體現(xiàn)了作者直面現(xiàn)實(shí)的勇氣和對(duì)中國(guó)革命復(fù)雜性的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，顯示出作者的藝術(shù)才華和個(gè)性，是茅盾寫得最率真自然的小說(shuō)，但也是首開(kāi)“革命加戀愛(ài)”創(chuàng)作模式先河的小說(shuō)?！逗纭?1929)試圖改變《蝕》的暗淡基調(diào)，希望通過(guò)一位知識(shí)女性的追求過(guò)程來(lái)表現(xiàn)中國(guó)革命的歷程，是茅盾小說(shuō)“史詩(shī)化”的最初嘗試，但未能完成，也開(kāi)了茅盾小說(shuō)“殘篇”的先例，并由此成為茅盾史諍l生小說(shuō)的一個(gè)標(biāo)記?！度诵小?1931)寫了三個(gè)中學(xué)生在“九一八”前后的故事，這種表現(xiàn)同齡人不同人生道路的對(duì)比方法，后來(lái)成為革命小說(shuō)一種流行的“三人行”創(chuàng)作模式。如果《蝕》、《虹》和《三人行》等都具有初期左翼創(chuàng)作浪漫諦克的某些特點(diǎn)，那么1933年前夕完成的《子夜》、《林家鋪?zhàn)印泛汀洞盒Q》等卻表現(xiàn)出鮮明而冷峻的“社會(huì)剖析小說(shuō)”的特點(diǎn)。 《子夜》等“社會(huì)剖析小說(shuō)”橫貫時(shí)代風(fēng)云激蕩下的都市、集鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村，眾多的人物形象都具有鮮明的階級(jí)特征，作品中的人物和事件都與社會(huì)具有緊密的聯(lián)系，表現(xiàn)出作者對(duì)社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)，具有鮮明的理性色彩?！蹲右埂返奈枧_(tái)設(shè)置于三十年代初期上海。作家并沒(méi)有截取某條小巷或某個(gè)街角，而是從居高俯視的視角，整體展示這座現(xiàn)代都市的方方面面：資本家的豪奢客廳、夜總會(huì)的光怪陸離、工廠里錯(cuò)綜復(fù)雜的斗爭(zhēng)、證券市場(chǎng)上聲嘶力竭的火并，以及詩(shī)人、教授們的高談闊論、太太小姐們的傷心愛(ài)情，都被組合到《子夜》的情節(jié)里。同時(shí)，作家又通過(guò)一些細(xì)節(jié)，側(cè)面點(diǎn)染了農(nóng)村的情景和正發(fā)生的中原的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加擴(kuò)大了作品的生活容量，從而實(shí)現(xiàn)了他所設(shè)定的意圖：“大規(guī)模地描寫中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象”，“使一九三零年動(dòng)蕩的中國(guó)得一全面的表現(xiàn)。 沈從文的小說(shuō)大體上可以分為“都市”和“湘西”兩大題材。都市題材是他以“鄉(xiāng)下人”的身份對(duì)現(xiàn)實(shí)的直面，重點(diǎn)是道德批判；湘西題材則是他在成為都市人之后對(duì)鄉(xiāng)村的緬懷，重點(diǎn)是理想化的歌頌，因此，自然地形成了“冷與暖”兩種截然不同的色調(diào)。沈從文小說(shuō)中大量的性愛(ài)描寫，最突出地表現(xiàn)出他對(duì)都市和湘兩的不同態(tài)度。他總是用譏諷的口吻去調(diào)侃城市里的各色人等，特別是上層社會(huì)的“高等人”所患的“閹寺病”，想愛(ài)而不敢愛(ài)，甚至連說(shuō)都不敢說(shuō)，《八駿圖》寫的是八位教授的丑態(tài)，《紳士的太太》則主要寫紳士和淑女們的丑行。他的《邊城》等湘西題材作品，生動(dòng)地表現(xiàn)出極具地域特色的湘西及沅水流域的民風(fēng)、民俗，洋溢著一種蠻野之氣和贊美之情。沈從文是把性愛(ài)當(dāng)做人的生命存在、生命意識(shí)的符號(hào)來(lái)看待的，探討不同的人的性愛(ài)觀念，正是觀察不同的生命形態(tài)的重要角度，由此更可以發(fā)現(xiàn)在不同的文化制約下人性的不同表現(xiàn)形式。也正如蘇雪林女士所說(shuō)，沈從文的創(chuàng)作是“想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族身體里去使他興奮起來(lái)”。正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，描寫都市人生的小說(shuō)，對(duì)沈從文的意義，正在于通過(guò)“城鄉(xiāng)的對(duì)照”，喚起了作者對(duì)湘西人生的美好回憶和向往。 新感覺(jué)主義最初出現(xiàn)在20世紀(jì)20年代的日本，其主要作家有圍繞在《文藝時(shí)代》雜志周圍的橫光利一、川端康成、片岡鐵兵、中河與一等。他們都受到法國(guó)作家保爾穆杭等西方現(xiàn)代派文學(xué)的影響，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義相對(duì)立，否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)主觀的感受和印象去表現(xiàn)“事物的本質(zhì)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的感覺(jué)和瞬間的真實(shí)，追求感性的奇特的表達(dá)方式，認(rèn)為沒(méi)有新的形式就沒(méi)有新的內(nèi)容，并在實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一套新的文學(xué)理論。新感覺(jué)派的創(chuàng)作題材多取材于半殖民地大都市的病態(tài)生活，并通過(guò)描寫大都市生活中形形色色的日?，F(xiàn)象和世相世態(tài)，暴露出剝削階級(jí)男女的墮落與荒淫、寂寞與空虛，為開(kāi)拓中國(guó)現(xiàn)代的“都市文學(xué)”建樹(shù)了篳路藍(lán)縷之功。劉吶鷗的小說(shuō)集《都市風(fēng)景線》不僅是我國(guó)最早出版的新感覺(jué)派小說(shuō)集，也是最早出現(xiàn)的反映都市生活的小說(shuō)集。作者以他對(duì)都市生活的敏感，描繪了都市的賽馬場(chǎng)、夜總會(huì)、影院、茶館、富家別墅、海濱浴場(chǎng)等色彩斑斕的場(chǎng)景，也刻畫了舞女、少爺、小姐、交際花、姘頭、資本家、小職員等各式各樣的人物，并以急驟的節(jié)奏，跳蕩的結(jié)構(gòu)，活靈活現(xiàn)地顯現(xiàn)出剝削階級(jí)糜爛生活的剪影。他的《禮儀和衛(wèi)生》依據(jù)弗洛依德的學(xué)說(shuō)描寫了一伙在“唯樂(lè)原則”支配下的青年男女放蕩縱欲的生活。穆時(shí)英的《上海狐步舞》所展示的生活領(lǐng)域更為廣泛，也更進(jìn)一步揭露了“上海，造在地獄上的天堂”的半殖民地大都市生活的本質(zhì)。其他代表作還有施蟄存的《鷗》和《薄暮的舞女》。 34．40年代的艾青，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和浪漫主義、現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作技巧融匯并獲得了獨(dú)立的創(chuàng)造品格，把歷史使命感和藝術(shù)創(chuàng)新精神、詩(shī)歌的民族化與現(xiàn)代化融合在一起，構(gòu)成了詩(shī)歌獨(dú)特的包容特征，這種包容體現(xiàn)了40年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌所能達(dá)致的豐富性。艾青正是以這樣大氣的品格，成為眾多青年詩(shī)人學(xué)習(xí)的榜樣，鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)他們朝著詩(shī)歌的歷史深度和詩(shī)歌的美學(xué)深度持續(xù)掘進(jìn)，從而在事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“艾青的時(shí)代”。對(duì)此，你是怎么看的？ 答：艾青一開(kāi)始踏上詩(shī)壇，就表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱情感應(yīng)。他寫的第一首有名的詩(shī)歌是《大堰河——我的保姆》。艾青書寫了他對(duì)大堰河這個(gè)普通的中國(guó)貧困農(nóng)民的深情——一位被父母遺棄的孩子在一位樸質(zhì)憨厚的農(nóng)婦那里找到母愛(ài)，她卻與自己的生活道路有著這么巨大的差異，這愛(ài)與痛、戀與憐、悲與悔的復(fù)雜沖蕩嵌合，匯成了一股滔滔不絕的詩(shī)情之流。當(dāng)同一時(shí)代眾多的中國(guó)詩(shī)歌在“走向社會(huì)”的道路上失去了自我的情感和思想，艾青的這首詩(shī)卻以詩(shī)歌最重要的特質(zhì)——自我之情喚起了人們閱讀的快感，溫暖了無(wú)數(shù)日漸干涸的詩(shī)心。 抗戰(zhàn)開(kāi)始后，艾青懷著“成為真的代表中國(guó)人民的呼聲”的雄心壯志，投身到偉大的民族解放的時(shí)代洪流之中，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的顛沛流離的生活：從1932年4月，他留法歸來(lái)重新踏上中國(guó)的土地直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，詩(shī)人由杭州到武漢、臨汾、西安、桂林、衡山、重慶、延安、、張家口、北京，足跡遍布大半個(gè)中國(guó)。在這段時(shí)期，他的創(chuàng)作視野近到舊中國(guó)鄉(xiāng)村的衰敝和農(nóng)民的苦難生活，遠(yuǎn)到現(xiàn)代西方的都市風(fēng)情和畸形人生，顯得異常廣大；他的創(chuàng)作題材非常廣泛，現(xiàn)代中國(guó)飽經(jīng)苦難的廣土眾民、民族抗戰(zhàn)的悲壯歷程、人民革命的滾滾洪流以及社會(huì)各階層的精神面貌和祖國(guó)豐富多彩的自然風(fēng)光，都在其中得到了真切的反映和動(dòng)人的表現(xiàn)；他的詩(shī)藝豐瞻華美，既有感時(shí)憂國(guó)之作，也不乏精微深湛的哲理感懷、恬靜優(yōu)美的田園寫意、情味雋永的象征寄托之作。 詩(shī)人艾青左手取來(lái)了對(duì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)的密切關(guān)注，右手拿來(lái)了現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作技巧，而又能將之糅合成為一個(gè)具備崇高審美風(fēng)格的結(jié)晶體，走上了獨(dú)特的成功之路。他的這些多姿多彩的詩(shī)篇最終“交繪成了一個(gè)連續(xù)而宏大的詩(shī)歌長(zhǎng)卷，成功地塑造出了詩(shī)的‘現(xiàn)代中國(guó)’的總體形象。 艾青的詩(shī)歌創(chuàng)作執(zhí)著于真、善、美的追求。真、善、美，是艾青眼中詩(shī)神所駕著的純金的三輪馬車。在這里，真、善是美的前提和基礎(chǔ)，美是真、善得以表現(xiàn)的途徑和手段，是這種人類最高智慧的體現(xiàn)者。與詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理想相呼應(yīng)，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，艾青不僅抒寫苦難、悲劇，也抒寫對(duì)自由、光明的渴求，這兩者既對(duì)立又統(tǒng)一，成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的兩大母題。他的《雪落在中國(guó)的土地上》、《北方》、《補(bǔ)衣婦》、《乞丐》、《人皮》、《江上浮尸》等詩(shī)作，懷著對(duì)祖國(guó)與人民命運(yùn)的關(guān)切，將備受統(tǒng)治者壓迫蹂躪、慘不忍睹的形象活現(xiàn)在讀者面前，詩(shī)人對(duì)觸目驚心的苦難與死亡人木三分的描寫，壓得人喘不過(guò)氣來(lái)。出于對(duì)真、善、美的執(zhí)著追求和對(duì)民族苦難的自覺(jué)承擔(dān)，艾青對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了血淚控訴。艾青的詩(shī)行就是對(duì)苦難的呼喊，是對(duì)多災(zāi)多難的中華民族的憂慮與感傷，而就在這種情緒的抒發(fā)中，詩(shī)人的憂郁風(fēng)格得以形成。 在那個(gè)動(dòng)蕩萬(wàn)分的時(shí)代中，艾青就是這樣，保持著特有的清醒與敏感，跟隨著時(shí)代的步伐，用詩(shī)歌致力于呼喚和謳歌民族的覺(jué)醒與抗?fàn)?，奏響了民族解放的洪鐘大呂。但是，?shī)人艾青并沒(méi)有迷失自己，他始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)人需要保持個(gè)體的獨(dú)立性，體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中就是：一方面，艾青的詩(shī)“很少言自己”；另一方面，“大我”的聲音始終沒(méi)有淹沒(méi)他的“小我”，他在“大我”與“小我”之間，在抒寫“大我”的痛苦與歡樂(lè)、“小我”的獨(dú)立意識(shí)與覺(jué)醒之間，艱難地尋找著平衡點(diǎn)，而結(jié)果證明，他的努力是成功的，他把詩(shī)寫成了詩(shī)，而不是小說(shuō)、散文或者報(bào)告文學(xué)，用詩(shī)歌說(shuō)出了他由衷的話，而每個(gè)字都是他“脈搏的一次跳動(dòng)”。與此相關(guān)，在艾青的詩(shī)論與詩(shī)歌創(chuàng)作中，他始終強(qiáng)調(diào)形象、意象、象征、聯(lián)想、想象等與詩(shī)歌形象思維有關(guān)的重要質(zhì)素的地位，并在《詩(shī)論》中分別就形式、技術(shù)、語(yǔ)言以及創(chuàng)造等關(guān)乎詩(shī)歌質(zhì)量的重要方面作出了獨(dú)特的闡釋。 1940年代的艾青，繼續(xù)著他的詩(shī)歌理想和詩(shī)學(xué)堅(jiān)持，把現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格和浪漫主義、現(xiàn)代主義詩(shī)歌創(chuàng)作技巧融匯并獲得了獨(dú)立的創(chuàng)造品格，把歷史使命感和藝術(shù)創(chuàng)新精神、詩(shī)歌的民族化與現(xiàn)代化融合在一起，構(gòu)成了詩(shī)歌獨(dú)特的包容特征，這種包容體現(xiàn)了20世紀(jì)40年代現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的豐富性。而詩(shī)人艾青，正是以這樣大氣的品格，成為眾多青年詩(shī)人學(xué)習(xí)的榜樣，鼓勵(lì)、啟發(fā)、引導(dǎo)他們朝詩(shī)歌的歷史深度和詩(shī)歌的美學(xué)深度持續(xù)掘進(jìn)，從而在事實(shí)上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“艾青的時(shí)代”。