高中學(xué)業(yè)水平考試模擬試題語(yǔ)文.doc

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普通高中學(xué)業(yè)水平測(cè)試 語(yǔ)文模擬試題 本試卷分為第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分為100分，考試用時(shí)120分鐘。 第Ⅰ卷（選擇題 共30分） 一、（12分，每小題3分） 1．下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（） A．拘泥(n) 木訥（n） 瀕臨(bīn) 卷帙浩繁(zh) B．踝骨(hui) 包庇(b) 粗獷(guǎng) 疾風(fēng)勁草（jng） C．禪讓(shn) 羞赧(nǎn) 拓片(tu) 斷壁殘?jiān)?yun) D．齲齒(qǔ) 橫財(cái)(hng) 箴言（zhēn） 暴殄天物(tiǎn) 2．下列詞語(yǔ)中沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（） A．風(fēng)靡 描摹 始作俑者 見(jiàn)風(fēng)駛舵 B．裝禎 蠱惑 隨聲附和 層巒疊嶂 C．部署 輟學(xué) 伶牙俐齒 和盤(pán)托出 D．徇私 戳穿 不脛而走 重山峻嶺 3．下列句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)使用錯(cuò)誤的一句是（） A．走在大街上，各種各樣的廣告牌鱗次櫛比，氣勢(shì)非凡，但上面的語(yǔ)言文字卻令人啼笑皆非：有“一鍵鐘情”的，有“衣衣難舍”的，有“咳不容緩”的…… B．一個(gè)人年輕時(shí)有沒(méi)有崇高的理想，對(duì)他一生為社會(huì)所做貢獻(xiàn)的大小，往往具有說(shuō)一不二的作用。 C．登上《星光大道》舞臺(tái)的我省農(nóng)民選手朱之文音質(zhì)很好，可惜師出無(wú)名，如果能有名師指點(diǎn)，他在歌唱上肯定會(huì)有光明的前途。 D.日本首相再次參拜靖國(guó)神社，他的恣意妄為更是激怒了中國(guó)及亞洲各國(guó)愛(ài)好和平的人民。 4．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是（ ） A．終身教育制度的建立，不僅為那些因各種原因未能完成學(xué)業(yè)的人打開(kāi)了一扇大門(mén)，也為那些對(duì)知識(shí)有著更高需求的人提供了機(jī)會(huì)。 B．報(bào)告團(tuán)成員結(jié)合親身的經(jīng)歷，深情地講述了羅陽(yáng)同志生前刻苦攻關(guān)的事跡，感人肺腑，催人淚下，深深打動(dòng)了現(xiàn)場(chǎng)的聽(tīng)眾。 C．“巨龍”號(hào)潛海成功，對(duì)于完善我國(guó)海洋科學(xué)研究和海洋裝備制造業(yè)發(fā)展，提升我國(guó)開(kāi)發(fā)海洋的能力，將產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。 D．長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)為釣魚(yú)島及其周邊海域提供天氣預(yù)報(bào)服務(wù)，為漁民生產(chǎn)、海上搜救和各種海上活動(dòng)提供了較為準(zhǔn)確的氣象信息 二、（9分，每小題3分） 閱讀下面文字，完成5—7題。 嶺南文化 馮立鰲 作為中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富，嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí)。其實(shí)，只有將嶺南文化放置在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí)，才能對(duì)它的特質(zhì)及價(jià)值作出全面的評(píng)判。 從自然生態(tài)及其文化衍生特征上作最基本的屬性歸類，可以將自古以來(lái)的中華文化分為草原文化、江河文化和海洋文化三大類型。其中，草原文化在中華疆域的北部和西部催生了古老的畜牧文明，但由于其承載主體早期的遷徙多變，承傳不足，致使這一起步不遲的文化沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展;而以黃河、長(zhǎng)江萌發(fā)的中華江河文化因?yàn)槠鸩皆?，延續(xù)性強(qiáng)，積累充分，澆灌生成了延綿數(shù)千年的中華農(nóng)耕文明，一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和標(biāo)志。 中國(guó)的海洋文化產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，嶺南是其最重要的所屬地。嶺南與其他臨海地區(qū)不同，它背靠大陸，面向大海，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密。因而嶺南文化是相對(duì)充分發(fā)展了的海洋文化，在中華文化中具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)。 毗鄰大海的嶺南處在江河的下游，但海納百川，匯集眾流。在傳統(tǒng)文化的低洼之地，中原文化、湖湘文化、吳越文化、巴蜀文化以及域外文化，如流水般涓涓匯入其本土，既改變了地區(qū)文化的特征，又形成了文化的兼容性。由于經(jīng)久積累，形成了文化的多元性、和諧性與開(kāi)放性。 在遼闊的中華疆域內(nèi)，嶺南之地的商業(yè)文化可以說(shuō)是根深葉茂。由于商業(yè)文化的普及與積累，嶺南社會(huì)的個(gè)體意識(shí)、平等意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)、拓新意識(shí)、冒險(xiǎn)意識(shí)，以及制作物化產(chǎn)品的精致意識(shí)、裝飾意識(shí)等，在中華文化中獨(dú)樹(shù)一幟。 古代先民由于所獲剩余產(chǎn)品不多，他們時(shí)刻要顧及自己與家庭的生存問(wèn)題。特定的生活環(huán)境養(yǎng)成了嶺南人務(wù)實(shí)性的思維方式:面對(duì)一項(xiàng)事情，人們習(xí)慣于從主體實(shí)用的價(jià)值評(píng)判上去選擇。重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè)，是嶺南文化價(jià)值體系的自然延伸。 在數(shù)千年的中國(guó)古代社會(huì)，嶺南文化是受鄙薄的文化。因?yàn)閺霓r(nóng)耕文明的角度看，荒遠(yuǎn)的嶺南之地缺乏威嚴(yán)的皇權(quán)、綱常的教化。中國(guó)歷史上，只有犯罪受貶者才來(lái)到五嶺之南，居處嶺南被視作一種貶斥懲罰，這正體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。 然而，中國(guó)的歷史并沒(méi)有永久地停滯在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)。19世紀(jì)40年代，工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式就自外洶涌登陸中國(guó)，并立刻顯示了它們的先進(jìn)性。嶺南由于其文化本有的兼容性、商業(yè)性和務(wù)實(shí)性等品質(zhì)，自然成了新式文明的感應(yīng)地和生長(zhǎng)地。在由農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明新的過(guò)渡時(shí)代，嶺南文化就由中華先進(jìn)文化的下游立刻轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌?，由中?guó)主體文化的末端移到了首端。這不是嶺南文化的特質(zhì)有了突變，而是時(shí)代的突變?cè)谵D(zhuǎn)化中國(guó)古老的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了千年一系的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化。 嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子兼收并蓄，并能以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。在近代中國(guó)，洪秀全的拜上帝教、康梁的維新思想、孫中山的三民主義，都毫無(wú)例外地生成于嶺南之地，這絕非偶然。它是嶺南文化兼容性創(chuàng)新性的必然產(chǎn)物，是中國(guó)海洋文化開(kāi)始超越江河文化的重要標(biāo)志。 在全球一體化的世界格局中，海洋文化無(wú)疑處在江河文化的上游，由此，嶺南文化在中華文化的總體格局中顯示出了它的高度優(yōu)越。中國(guó)近代資本產(chǎn)業(yè)首先萌發(fā)于嶺南，民族民主革命的策源地形成于嶺南，當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的最精彩話劇上演于嶺南，這些均是嶺南文化在中華文化圣殿中躍居上游、品質(zhì)優(yōu)越的明證。 (選自《廣州日?qǐng)?bào)》，2012年2月13日，有刪改) 5.下列關(guān)于"嶺南文化"的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是 A.嶺南文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分，它產(chǎn)生于中華疆域的南部和東部，是中華民族一項(xiàng)優(yōu)秀的文化財(cái)富。 B.嶺南文化是具有鮮明的個(gè)性特質(zhì)的中華文化。因其獨(dú)特的地理位置，與中原較為隔遠(yuǎn)而與海外交往頻密，相對(duì)于中原文化它得到更加充分地發(fā)展。 C.嶺南文化具有兼容性，這一特質(zhì)的形成是與嶺南地處江河下游的低洼之地，流水匯集涌入這里的自然地理優(yōu)勢(shì)分不開(kāi)的。 D.嶺南文化具有商業(yè)性和務(wù)實(shí)性的特質(zhì)，嶺南之地的商業(yè)文化根深葉茂，嶺南人重現(xiàn)實(shí)、重生活、重消費(fèi)、重娛樂(lè)。 6.下列不屬于"使近代嶺南文化成為民族的時(shí)尚文化"原因的一項(xiàng)是 A.國(guó)外工業(yè)文明、商品經(jīng)濟(jì)以及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式?jīng)坝康顷懼袊?guó)，嶺南成了這些新式文明的生長(zhǎng)地。 B.在農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到工業(yè)文明的新時(shí)代，嶺南文化由中華先進(jìn)文化的下游轉(zhuǎn)變?yōu)樯嫌危芍袊?guó)主體文化的末端移到了首端。 C.時(shí)代的突變轉(zhuǎn)化了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，打破了過(guò)去的文化價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，顛覆了中原文化的中心地位，改變了嶺南文化傳統(tǒng)的個(gè)性特質(zhì)。 D.嶺南文化對(duì)外來(lái)的文化因子能夠兼收并蓄，并且能夠以為我所用的創(chuàng)新方式孕育出新的文化形態(tài)。 7.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是 A.嶺南文化遭遇過(guò)多年的誤識(shí)，是因?yàn)槿藗儧](méi)有將嶺南文化放在中華文化的廣大視域中來(lái)認(rèn)識(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到嶺南文化的特質(zhì)及價(jià)值。 B.草原文化催生了古老的畜牧文明，但由于其遷徙多變，承傳不足，致使這一文化最終消亡了，江河文化就成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。 C.在以農(nóng)耕文明為支撐的古代社會(huì)，嶺南文化在中國(guó)受到鄙薄，犯罪者貶謫嶺南體現(xiàn)著某種深刻的文化地理歧視。 D.中國(guó)海洋文化正在超越作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體和標(biāo)志的江河文化，嶺南文化在世界海洋文化格局中躍居上游。 三、（9分，每小題3分） 閱讀下面一段文言文，完成8—10題 劉溫叟，字永齡，河南洛陽(yáng)人。性重厚方正，動(dòng)遵禮法。父岳，后唐太常卿。溫叟七歲能屬文，善楷隸。清泰中，為左拾遺。以母老乞歸就養(yǎng)，改監(jiān)察御史。 晉初，入為主客員外郎。少帝領(lǐng)開(kāi)封尹，奏為巡官，命典文翰。少帝即位，拜刑部郎中，賜金紫。 初，岳仕后唐，嘗居內(nèi)署，至是溫叟復(fù)居斯任，時(shí)人榮之。溫叟既受命，歸為母壽，候立堂下。須臾聞樂(lè)聲，兩青衣舉箱出庭，奉紫袍、縑衣，母命卷簾見(jiàn)溫叟，曰：“此即爾父在禁中日內(nèi)庫(kù)所賜者?！睖刿虐菔芷拢碎_(kāi)影堂列祭，以文告之。 周初，遷禮部侍郎、知貢舉，得進(jìn)士十六人。有譖于帝者，帝怒，黜十二人，左遷太子詹事。溫叟實(shí)無(wú)私，后數(shù)年，其被黜者相繼登第。 建隆元年，拜御史中丞。丁內(nèi)艱，退居西洛，旋復(fù)本官。 一日晚歸，由闕前，太祖方與中黃門(mén)數(shù)人偶登明德門(mén)西闕，前驅(qū)者潛知之，以白溫叟。溫叟令傳呼如常過(guò)闕。翌日請(qǐng)對(duì)，具言：“人主非時(shí)登樓，則近侍成望恩宥，輦下諸軍亦希賞給。臣所以呵導(dǎo)而過(guò)者，欲示眾以陛下非時(shí)不登樓也?！碧嫔浦?。 憲府舊例，月賞公用茶，中丞受錢(qián)一萬(wàn)，公用不足則以贓罰物充。溫叟惡其名不取。開(kāi)寶四年被疾，太祖知其貧，就賜器幣，數(shù)月卒，年六十三。 溫叟事繼母以孝聞，雖盛暑非冠帶不敢見(jiàn)。五代以來(lái)，言執(zhí)禮者惟溫叟焉。 太宗在晉邸，聞其清介，遣吏遺錢(qián)五百千，溫叟受之，貯廳西舍中，令府吏封署而去。明年重午，又送角黍、執(zhí)扇，所遣吏即送錢(qián)者，視西舍封識(shí)宛然，還以白太宗。太宗日：“我錢(qián)尚不用，況他人乎？昔日納之，是不欲拒我也；今周歲不啟封，其苦節(jié)愈見(jiàn)?！泵糨倸w邸。是秋，太宗侍宴后苑，因論當(dāng)世名節(jié)士，具道溫叟前事，太祖再三賞嘆。 （出自《宋史》，有刪減） 8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( ) A．奏為巡官，命典文翰 典：掌管 B．有譖于帝者，帝怒 譖：誣陷 C．開(kāi)寶四年被疾 被：遭受 D．太祖知其貧，就賜器幣 就：于是 9.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ) A．以母老乞歸就養(yǎng) 不賂者以賂者喪 B．歸為母壽，候立堂下 誰(shuí)為大王為此計(jì)者 C．其被黜者相繼登第 其間旦暮聞何物 D．令府吏封署而去 吾嘗跛而望矣 10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) A．劉溫叟年少即表現(xiàn)出多才多藝，七歲就能寫(xiě)文章，擅長(zhǎng)楷書(shū)、隸書(shū)。 B．溫叟很孝順，在他接任官職后，就“歸為母壽”，在堂下站著等候母親。 C．溫叟曾因進(jìn)士一事而被貶官，后又因被廢除的進(jìn)士相繼考中而官?gòu)?fù)原職。 D．溫叟任職于幾個(gè)朝代，因?yàn)楣偾迕鞅划?dāng)時(shí)的君王重用，且?guī)状问芫踬p賜。 第Ⅱ卷（非選擇題 共70分） 四、（16分） 11. 閱讀下面的文言短文，然后用斜線（/）給畫(huà)線的部分?jǐn)嗑洌ㄏ?處， 楊朱過(guò)宋東之于逆旅。有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊 子 問(wèn) 其 故 逆 旅 之 父 對(duì) 曰 美 者 自 美 吾 不 知 其 美 也，其惡者自惡，吾不知其惡也。楊子謂弟子曰：“行賢而去自賢之心，焉往而不美。” 12. 把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（3分） 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。 13. 補(bǔ)寫(xiě)下列名句名篇中的空缺部分。(10分) （1）或取諸懷抱， ；或因寄所托， 。 （王羲之《蘭亭集序》） （2）莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶， 。 ，藍(lán)田日暖玉生煙。 （李商隱《錦瑟》） （3）寄蜉蝣于天地， 。哀吾生之須臾 。 （蘇軾《赤壁賦》） （4）悟已往之不諫， 。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)， 。 （陶淵明《歸去來(lái)兮辭》） （5）人生得意須盡歡， 。 千金散盡還復(fù)來(lái)。 （李白《將進(jìn)酒》） 五、（14分） 閱讀下面文字，完成15—17題。 聽(tīng)　山 馮　源 ①平生與山有緣，生于山城長(zhǎng)于山城。后來(lái)遷家川北，居于山中，年長(zhǎng)日深，不知是受了山的熏陶和水的浸潤(rùn)，還是于山水于生活有了領(lǐng)悟和興會(huì)，漸漸地滋養(yǎng)出聽(tīng)山的嗜好。 ②初次聽(tīng)山，是在大學(xué)讀書(shū)時(shí)一個(gè)孟春的黃昏。春雨初霽，林間清幽，山嵐逍遙，晚霞如瀑，從對(duì)面的山脊瀉下，次第地織染著遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝翠的山巒和尚含綠滋的林卉；殘流入澗，迂回曲折，涓涓淙淙，猶無(wú)聲地吟詠著天籟。整個(gè)山間仿佛依然籠罩在淅淅瀝瀝的春雨中，顯出一片寧?kù)o，如一幅恬淡的墨畫(huà)，又如一位綠裝倩然的處子，所能夠傾聽(tīng)到的，只有寧謐的大地吮吸昊天甘霖微微的喘息。那時(shí)年輕，心高志遠(yuǎn)，好動(dòng)喜鬧，一次的經(jīng)歷便以為山不過(guò)是一位啞然的孤獨(dú)者，一個(gè)寂靜的縮寫(xiě)，淡然無(wú)味，令人難耐。 ③學(xué)生生活多是平淡、單一，甚至枯燥，又兼遠(yuǎn)離城市，課余飯后的時(shí)日便大多是在山中蹊徑的散步中消逝?；蛟S正是如此，才有了那次在雨中聽(tīng)山的偶然的經(jīng)歷和所獲。那是一個(gè)炎熱而郁悶的夏日的午后，與同學(xué)步于山徑，試圖以寧?kù)o和清幽來(lái)弱化心里的煩悶。盛夏的天，孩子的臉，說(shuō)變即變，風(fēng)和日麗間驟然烏云密布。周?chē)鸁o(wú)舍，便索性立于樹(shù)下。雨酣暢淋漓，傾瀉在樹(shù)葉枝梗、青草綠塘，每一次砸下，山中就有一陣清脆或濁重的回響；大雨攜著勁風(fēng)，風(fēng)過(guò)處，樹(shù)葉枝梗急速不斷地屈身彎腰，舞蹈似的，摩擦著推搡著，渾身鳴叫；空中的鳥(niǎo)兒被風(fēng)掠來(lái)拂去、東奔西突，急切而慌亂地尋找巢穴或可棲之處；從山頂涌下的洪水肆無(wú)忌憚地在林間、草叢中奔走，又匯成一股股更大的急流，在溝壑里沖撞喧嘩，聲如金石相擊……風(fēng)聲、雨聲、水聲、樹(shù)聲，交織相融，有如一首雄壯激越而又無(wú)序無(wú)節(jié)的音樂(lè)。我傾聽(tīng)著，心靈仿佛受到了一次山的如流的歌韻和大自然醇濃之流的洗禮，也品出了山的亦靜亦動(dòng)，或柔或剛的性格。 ④聽(tīng)有所獲，情有獨(dú)鐘，在“綠樹(shù)枝頭一線紅”的清晨，在“人散后，一勾新月在天際”的夜晚，在小園香徑，在流水偎依的橋頭，或是凄風(fēng)苦雨、殘陽(yáng)古道，一次次地靜坐聆聽(tīng)。聽(tīng)山是寂寞的，它不比聽(tīng)城市聽(tīng)海，但聽(tīng)山又是不寂寞的。你俯身可拾紅花綠葉，仰首能得藍(lán)天白云；可以聽(tīng)到花的綻放、葉的吐蕾，群鳥(niǎo)的和鳴、風(fēng)雨的協(xié)奏、雷電的高歌；聽(tīng)到云的輕盈、風(fēng)的瀟灑，日出日落、月降月升的恢宏的壯闊，和它深厚內(nèi)腹云涌的情潮，以及它們所融匯成的一支高亢而又柔婉、急切而徐緩的旋律。這是一支美的旋律，你珍蘊(yùn)了它，便珍蘊(yùn)了大自然；你擁有了它，也就擁有了一種昂揚(yáng)向上的生活或人生。 ⑤踏著這支旋律的節(jié)拍，走入社會(huì)，也走入一片新的天地，我依然鐘情于聽(tīng)山，依然擁有這支旋律，并矢志不渝地前行。 ⑥“蜀漢多奇山，仰望與云平”，這是古人的摹狀。但是，你目游其中，會(huì)看到它們始終不移地在天際描繪出的浪漫而有致的“五線譜”；你心騁其間，能聽(tīng)到另一支旋律——?dú)v史的鼓聲與時(shí)代的潮音融合的旋律。 ⑦據(jù)史書(shū)記載，漢建安16年，劉備為了實(shí)現(xiàn)其謀臣諸葛亮提出的據(jù)益州、復(fù)漢室進(jìn)而逐鹿中原的戰(zhàn)略，率精兵駐扎在這里，偏安益州的劉璋也“延至北山”。他們“飲酒樂(lè)甚”之余，登山遠(yuǎn)望，夾江兩岸的沃野良田、富庶豐饒盡收眼底，劉備想其不久將為己有，便歡曰：“富哉，今日之樂(lè)乎！”他如愿以償，奪隘取關(guān)，進(jìn)而有了蜀地，建立了蜀漢政權(quán)。站在山頂，遙想一千七百多年前：如果沒(méi)有那一陣陣隆隆的鼓聲，或許就沒(méi)有三國(guó)的鼎立和蜀漢的繁榮及富庶，也不會(huì)有今天這座據(jù)史建造的“松柏茂密，篁秀花明，溪壑清幽，景色迷人”的苑囿。 ⑧然而，時(shí)代之腳匆匆地前行，那一陣鼓聲早已沉積為一段歷史、幾行碑文和一叢叢萋萋荒草，代之的是一陣又一陣時(shí)代的潮音。10多年前，當(dāng)?shù)谝慌ㄔO(shè)者來(lái)到這里，便種下了第一個(gè)希望——給這寂靜的荒山禿嶺坡上了綠裝；接踵而至，第二批、第三批……他們用雙手創(chuàng)建了校園、公園、療養(yǎng)院，也創(chuàng)造了這一方的社會(huì)文明、時(shí)代精神。你信步其中，不僅能聽(tīng)到大自然的旋律，而且可以聽(tīng)到時(shí)代的潮音，使你滿心歡愉，也令你深味沉思。 ⑨山如箜篌彈歌奏律，其實(shí)，生活在這一片群巒中的蜀人之心莫不是一架架箜篌，他們所彈奏出的旋律，又豈是大自然所能媲美的？ 14．文中寫(xiě)到了兩次作者具體的聽(tīng)山經(jīng)歷及感受，請(qǐng)分別加以概述。（4分） 15．文章第④段中說(shuō)：“聽(tīng)山是寂寞的，它不比聽(tīng)城市聽(tīng)海。但聽(tīng)山又不是寂寞的?！弊髡哌@樣寫(xiě)是否矛盾？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ú⒄f(shuō)明理由。（3分） 16．文章第⑦段寫(xiě)到了蜀漢歷史，這一內(nèi)容在文中起何作用？（3分） 17．請(qǐng)從表達(dá)和內(nèi)容兩個(gè)方面鑒賞文章的最后一段。（4分） 六、（40分） 18．按要求作文。 請(qǐng)以“生命的芳香”為話題，寫(xiě)一篇不少于700字的作文。聯(lián)系生活體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，自定立意，自擬題目，除詩(shī)歌外，文體不限，文體特征鮮明。