《西方哲學(xué)筆記》word版.doc

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西方哲學(xué)筆記 前言 應(yīng)對該課程的對象、大概內(nèi)容范圍、學(xué)習(xí)和研究的方法、目的和意義等問題有所認(rèn)識。 一、應(yīng)以西方哲學(xué)發(fā)展過程為研究對象。 在“西方哲學(xué)史”的冠名下，有許多內(nèi)容不同、甚至差異很大的論著。顯然存在對研究對象的不同理解。諸如“西方”、“哲學(xué)”、“發(fā)展的過程劃分”等，而其中的關(guān)鍵是對“哲學(xué)”的理解，造成不同的“哲學(xué)史”。 （思考：通過對西方哲學(xué)史上不同階段的哲學(xué)家對“哲學(xué)”的含義表述的分析，從中能得到一些什么啟示和結(jié)論） 盡管存在差異，但是各異的哲學(xué)史表現(xiàn)出來的共性又是明顯的和主要的： 1、哲學(xué)問題的終極性和結(jié)果的不確定性； 2、哲學(xué)問題的綜合性； 3、哲學(xué)問題的超越性； 4、具體是形而上學(xué)、認(rèn)識論和倫理學(xué)這樣的基本問題。 因此我們看到各種哲學(xué)史收錄的史料大同小異，當(dāng)然在編排和分析利用上會有很大的差異。 二、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義。 概括三點(diǎn)： 1、通過學(xué)習(xí)，可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀和方法論，是學(xué)好馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。 2、通過學(xué)習(xí)，可以大大增長和深化我們的知識、開闊我們的眼界。 3、學(xué)習(xí)哲學(xué)史是培養(yǎng)和鍛煉我們理論思維能力的重要方法。 觀點(diǎn)：“學(xué)習(xí)哲學(xué)最好學(xué)習(xí)哲學(xué)史”。它應(yīng)該集中地體現(xiàn)了學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要性和意義，除了體現(xiàn)了以上第3點(diǎn)的意義外，強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)的歷史性和探索真理的過程性，更符合哲學(xué)本身的性質(zhì)。 三、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法。 1、堅(jiān)持哲學(xué)的黨性原則，劃清唯物主義與唯心主義的界線，同時(shí)也要?jiǎng)澢遛q證法與形而上學(xué)、正確與錯(cuò)誤之間的界線。 當(dāng)然這里有一個(gè)如何去劃線的問題。 2、堅(jiān)持階級分析、堅(jiān)持歷史唯物主義的原則。 要避免簡單化和絕對化。 3、堅(jiān)持邏輯和歷史的統(tǒng)一的原則。 4、堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。 嘗試與哲學(xué)特性一致的方法：辯證法（論辯的方法、對話的方法） 思考題 1、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的和意義是什么？ 2、學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的原則和方法是什么？ 3、西方哲學(xué)史中的哲學(xué)家的“哲學(xué)”范疇（概念）分析。 第一章希臘哲學(xué)的精神和問題 一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位 用美國哲學(xué)史家梯利的觀點(diǎn)來講： 1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。 2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。 3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。 當(dāng)然它這種地位是與希臘哲學(xué)處于哲學(xué)的素樸階段聯(lián)系在一起的，應(yīng)在歷史中理解它的地位。 二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題 （一）從外部條件來講： 1、以人類活動經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。 2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。 （二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。 1、希臘的自然地理環(huán)境和社會條件有助于激發(fā)智慧和意志，開闊人們對生活和世界的眼界，活躍批評和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。 （三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。 從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征?？巳Z芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌。” 三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn) （一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。 表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系。 （二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。 1、靜觀：2、辯證： 3、演繹：4、理智：5、實(shí)踐： 四、希臘哲學(xué)的重要范疇 1、自然： 2、本原： 3、基質(zhì)（始基）： 4、存在（是者）： 5、理性（邏各斯）： 6、靈魂（心靈）： 7、原子： 8、宇宙： 9、神： 對希臘哲學(xué)中的范疇的含義的理解，尤其要根據(jù)其在文中的關(guān)系來進(jìn)行理解。 思考題 1、解釋古希臘自然哲學(xué)的范疇：自然、本原、基質(zhì)（始基）。 2、希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)是什么？ 3、分析希臘哲學(xué)的產(chǎn)生原因。 第二章早期自然哲學(xué) 包括：（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特） ?。ǘ┱J(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派 ?。ㄈ┱J(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派 （四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者 一、米利都派 （一）泰利斯（Thales、鼎盛年為公元前585/584年） 哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為水是萬物的本原。（本原論） 2、認(rèn)為萬物都充滿著神靈。（物活論） （二）阿那克西曼德（Anaximander、鼎盛年為公元前570年） 哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為萬物的本原是“無定”（無限者）。 2、認(rèn)為萬物的生成是的“無定”分化，萬物的消亡則是萬物歸復(fù)于“無定”。 3、認(rèn)為事物的生成必然伴隨著另一些事物的消亡。他把這叫做“補(bǔ)償原則”，這也意味著他第一次明確的表達(dá)了運(yùn)動必然性和原因的觀念。 （三）阿那克西美尼（Anaximenes、鼎盛年為公元前546/545年） 哲學(xué)觀點(diǎn)：1、認(rèn)為“氣”是世界的本原。 2、認(rèn)為氣有冷和熱兩種性質(zhì)，以及與之對應(yīng)的濃聚和稀疏兩種運(yùn)動，萬物就是根據(jù)這兩種運(yùn)動由氣轉(zhuǎn)化而成。 以上米利都派三個(gè)代表人物的哲學(xué)觀點(diǎn)的聯(lián)系： 從他們的各自觀點(diǎn)看，他們都認(rèn)為萬物產(chǎn)生于一個(gè)本原，或者說萬物可用一個(gè)原因來說明，而且都承認(rèn)萬物的運(yùn)動變化。但是，在對本原進(jìn)行說明和規(guī)定上，在對本原與萬物之間的生成與被生成的關(guān)系的說明上，他們之間存在著差別，而且這種差別體現(xiàn)了對一與多的關(guān)系的認(rèn)識在不斷擴(kuò)大和豐富。 二、赫拉克利特 赫拉克利特（Heraclitus、鼎盛年為公元前504-501年） 他的哲學(xué)觀點(diǎn)要比米利都派更豐富，尤其是在關(guān)于運(yùn)動和變化問題的認(rèn)識上。 （一）火本原說 包括2個(gè)方面的意思：1、從外在形態(tài)來看，火是萬物的本原，萬物是火轉(zhuǎn)化而成。 2、從內(nèi)在本性來看，萬物與火一樣，有著同樣永恒不變的原則。 （二）邏各斯學(xué)說 1、邏各斯的含義： 2、認(rèn)為邏各斯在“火”中是直接表現(xiàn)的，但在其他萬物中則是內(nèi)在的，要靠理性才能發(fā)現(xiàn)它。 （三）生成辯證法 1、向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的關(guān)系。 2、對立和諧的關(guān)系。 3、對立也是同一的關(guān)系。 4、對立是相對的關(guān)系。 三、畢達(dá)哥拉斯派 畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras、鼎盛年為公元前532/531年） 主要是“數(shù)本原說”。 （一）認(rèn)為一切事物的性質(zhì)都是數(shù)的規(guī)定性。 （二）認(rèn)為數(shù)字先于事物而存在，是構(gòu)成事物的基本單位。 四、愛利亞派 愛利亞派產(chǎn)生于意大利南部的“愛利亞”城，流行于公元前6世紀(jì)與公元前5世紀(jì)之間，實(shí)際創(chuàng)始人和主要代表是巴門尼德，其他代表人物有克塞諾芬尼、芝諾。 （一）克塞諾芬尼（Xenophanes、鼎盛年為公元前540年） 他的理論表現(xiàn)為一種“神學(xué)”，主張“一神論”，反對多神論。 他的神學(xué)觀點(diǎn)的哲學(xué)意義在于他講的“神”所具有的唯一性、絕對性、普遍性和不變性，具有對世界的根本和最高存在原則的規(guī)定性質(zhì)，這一點(diǎn)是后來愛利亞派的哲學(xué)中心思想。 另外，他講的“神”只有靠抽象思維才能領(lǐng)會和把握，在一定程度上也具有哲學(xué)范疇的意義。 （二）巴門尼德（Parmenides、鼎盛年為公元前500年） 他的哲學(xué)不僅僅代表了希臘早期自然哲學(xué)里的一派觀點(diǎn)，而且他對自己的哲學(xué)觀點(diǎn)的論證是思辨的，即通過分析概念的邏輯關(guān)系來得出結(jié)論，證明觀點(diǎn)，他的思想的思辨性和論辯性具有早期自然哲學(xué)的最高水平，對后來哲學(xué)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。 他的主要哲學(xué)觀點(diǎn)： 1、提出“是者”（存在）是世界的本原，認(rèn)為它最具對世界的概括性和統(tǒng)一性。 2、認(rèn)為對“是者”的認(rèn)識有如下兩點(diǎn)是重要的： （1）“所是的東西不能不是”，“不是的東西必定不是”（存在者存在，它不可能不存在；不存在者不存在，它不可能存在。）。（2）“能夠被說和被想的與是者是同一個(gè)東西”（能被思維者和被存在者是同一的）。 因此他反對認(rèn)為“是者既是又不是”這樣的看法。 3、他認(rèn)為“是者”有如下的性質(zhì)，并進(jìn)行論證： （1）不生不滅。（2）連續(xù)性。（3）完滿性。 在他看來，這三個(gè)性質(zhì)與用感官把握的世界的性質(zhì)是相反的。 4、與他的“是者”論一致，他區(qū)分了“真理”和“意見”兩種認(rèn)識對象以及相對應(yīng)的兩種認(rèn)識能力。 巴門尼德的哲學(xué)思想的意義： （1）他用“是者（存在）”這個(gè)從具體感性事物中經(jīng)人們頭腦反映出來的事物的共性，作為世界的本質(zhì)或本原，這是人類認(rèn)識的一種進(jìn)步，表現(xiàn)了從個(gè)別向一般的進(jìn)步，體現(xiàn)了人類抽象思維能力的提高。 （2）他在哲學(xué)上提出了“存在”和“非存在”、本體和現(xiàn)象、真理和意見、一和多、永恒和生滅、運(yùn)動和靜止、可分和不可分、連續(xù)與間斷等對立概念和現(xiàn)象，蘊(yùn)含著辯證法的因素，給后人提供了可探索的一系列問題。 （3）他在西方哲學(xué)史上最早提出了思維與存在的同一的觀點(diǎn)。 （4）他在哲學(xué)史上開了邏輯論證方法的先河。 （三）芝諾（Zenon、鼎盛年為公元前468年） 他以提出否定運(yùn)動的論證而著名，而且使用的是反證法，亞里士多德因此推他為辯證法的創(chuàng)始人。 芝諾否定運(yùn)動可能的4個(gè)論證： （1）“二分法”： （2）“阿基里和烏龜賽跑”： （3）“飛矢不動”： （4）“一倍的時(shí)間等于一半的時(shí)間”： 芝諾還有否認(rèn)存在是多的思想。 芝諾論證的意義： （1）就他的論證本身而言，他向人們提出了連續(xù)和間斷、無限和有限、整體和部分的矛盾，深化了早期自然哲學(xué)家關(guān)于一和多、不變和變之間關(guān)系的討論。 （2）他的論證揭示了理性認(rèn)識和感性認(rèn)識的矛盾方面。 五、元素派 根據(jù)亞里士多德的劃分，“元素派”指在希臘早期自然哲學(xué)中那些把世界本原歸結(jié)為組成事物的不可分割的物理單元的哲學(xué)家。主要包括主張“四根說”的恩培多克勒、主張“種子說”的阿那克薩戈拉以及原子論者（單獨(dú)介紹）。 （一）恩培多克勒的“四根說”（Empedocles、約公元前495—前435年） 1、認(rèn)為火、土、氣、水是組成萬物的根，萬物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失。 2、認(rèn)為萬物的生成和消滅是無休止的循環(huán)運(yùn)動，四根在運(yùn)動中是不生不滅的。“從多中生一”和“從一中生多”。 3、認(rèn)為四根的組合和分離不是其自身的能力，有另外的力量造成，它們是“愛”和“恨”兩種力。四根實(shí)際上變成了六根，而且“愛”和“恨”被賦予了道德和審美的價(jià)值。 4、在他的四根說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識是“同類相知”的理論。 同類相知：由于人和外部事物都有著同樣的本原，當(dāng)構(gòu)成人的根和構(gòu)成事物的同類的根相接觸時(shí)（叫“流射”），人體感官就會產(chǎn)生感覺。思想則是“流射”順利的、全面的、清晰的感覺。 （二）阿那克薩戈拉的“種子說” （Anaxagoras、約公元前500—前428年） 1、認(rèn)為構(gòu)成萬物的細(xì)小微粒是種子。對于“種子”他認(rèn)為它們在數(shù)量上無限多，在體積上非常細(xì)微，在種類上與可感性質(zhì)相同。 2、他也認(rèn)為種子本身沒有致使種子結(jié)合和分離的力量，產(chǎn)生萬物的能動力量在元素之外，叫做“心靈”。他并且第一個(gè)把“心靈”理解為獨(dú)立的、純粹的精神力量。 3、與恩培多克勒不同的是，他提出認(rèn)識是“異類相知”的理論。 異類相知：指認(rèn)識是由事物的相反性質(zhì)所造成的相反活動。 認(rèn)為可感性質(zhì)包含著性質(zhì)對立的不同種類的種子，在數(shù)量上占優(yōu)勢的那一類種子決定了這一可感性質(zhì)，但可感事物中還包含著少量由其他類種子構(gòu)成的感覺不到的性質(zhì)，正是這些感覺不到的性質(zhì)使得那個(gè)可感事物的性質(zhì)被感覺。 五、原子論 原子論也是元素論，不過它比其他元素論要簡單得多，使得其在說明世界時(shí)更簡單明了。創(chuàng)始人是留基波，典型的原子論者是留基波的學(xué)生德謨克利特。 德謨克利特的原子論：（Democritus、鼎盛年為公元前435年） （一）認(rèn)為世界的本原是“原子”和“虛空”。 “原子”：即絕對的充實(shí)，指最后不可分的物質(zhì)微粒。 “虛空”：即不充實(shí)，指空的空間，它對于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活動場所，因此它同原子一樣實(shí)在。 （二）他認(rèn)為原子的性質(zhì)有： 1、原子本身是不生不滅的，原子的結(jié)合使萬物產(chǎn)生，物也因原子的分離而消失。 2、原子在數(shù)量上是無限的，但在性質(zhì)上沒有差別，是相同的，僅在形狀、體積和位置排列上有差異。 3、原子處在漩渦運(yùn)動之中，漩渦運(yùn)動就是事物生成的必然性。這時(shí)物質(zhì)自動的思想，排斥了元素派用外在因素來說明運(yùn)動的缺陷。 （三）認(rèn)為心靈和靈魂實(shí)際上是精細(xì)的球形原子。 （四）在關(guān)于人的認(rèn)識問題上提出了影像論和約定論。 1、影像論（流射說）：認(rèn)為感覺是可感對象中的印象流射在人的感官上所造成的印象。 2、約定論：認(rèn)為對于象聲音、顏色、味道等的感覺，不是依事物的本性生成，而是人為造就也就就是約定的。 德謨克利特還有根據(jù)原子論而發(fā)揮的倫理思想。 思考題 1、伊奧尼亞派關(guān)于世界的本原的各種說法。 2、解釋赫拉克利特的“邏各斯”。 3、赫拉克利特的素樸辯證法觀點(diǎn)。 4、畢達(dá)哥拉斯派的“數(shù)本原”觀點(diǎn)。 5、巴門尼德的哲學(xué)思想的意義。 6、恩培多克勒的“四根”是什么？ 7、德謨克利特的原子論的主要觀點(diǎn)。 -------------------------------------------------------------------------------- 4樓第三章智者運(yùn)動與蘇格拉底 一、智者運(yùn)動 （一）智者和智者運(yùn)動 1、智者： （1）“智者”原義：有智慧的人。 （2）“智者”在此所指：即“職業(yè)教師”，專門指那些以傳授智慧為職業(yè)、并在公眾事業(yè)中有所成就的人。而“智慧”主要指演說和辯論的技巧。 2、智者運(yùn)動：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對文明具有很大的破壞性。 （二）智者運(yùn)動的原因 1、為適應(yīng)人們對社會時(shí)尚的追求。當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣和人們的追求目標(biāo)。 2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競爭中成功的條件。 （三）智者在社會政治批判上的兩種學(xué)說 1、“自然說”： 該學(xué)說在討論人事問題時(shí)，認(rèn)為應(yīng)按照人自己的本性來決定自己的命運(yùn)，不應(yīng)受外在法律和習(xí)俗的約束。在智者看來，法律和習(xí)俗等不是人與生俱來的東西，至于對人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉強(qiáng)食說”（斯拉西馬庫）、“天生平等說”（希庇阿斯）等。 2、“約定說”： “約定”指非自然的社會屬性，該所強(qiáng)調(diào)人和動物、社會和自然物的區(qū)分，主張用社會力量約束和改善人的本性。對于人需要什么樣的社會，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。 3、“自然說”和“約定說”是智者對人共同生活的性質(zhì)的不同看法，但是，它們都是在對傳統(tǒng)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和世襲觀念的批判中形成的。 4、智者批判精神的原則：懷疑主義、虛無主義和相對主義?！拔蚁胧钦娴?，就是真的；我相信是正確的，就是正確的?！? （四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點(diǎn) 1、普羅泰戈拉（Protagoras、約公元前490—421年）的“人是萬物的尺度”： （1）命題的本義：應(yīng)把它放在智者運(yùn)動的背景中來理解。它是表達(dá)一種感覺主義認(rèn)識論的命題，用柏拉圖對它的理解來講，意思指“事物就是對我顯現(xiàn)的那個(gè)樣子”（叔本華：世界是我的表象）。 （2）命題被后人賦予的各種含義：成為表達(dá)人本主義、人道主義，主觀主義、唯我主義、個(gè)人主義等的命題。2、高爾吉亞（Gorgias、約公元前480—370年）的三個(gè)命題. （1）無物存在。 （2）如果有物存在，人也無法認(rèn)識它。 （3）即便可以認(rèn)識它，也無法把它告訴別人。 這是極端夸大認(rèn)識的相對性，從而否定認(rèn)識的絕對性，直至否定認(rèn)識、否定認(rèn)識對象本身的觀點(diǎn)。 （五）智者運(yùn)動的意義 1、智者運(yùn)動的消極影響：對文明的極大破壞性，對哲學(xué)的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅?！罢軐W(xué)自掘墳?zāi)埂薄? 2、智者運(yùn)動的積極意義：是創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)。 它激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。 （1）智者否認(rèn)認(rèn)識的可能性，那就使人有必要說明能夠認(rèn)識的道理，迫使哲學(xué)尋求認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。 （2）智者抨擊傳統(tǒng)道德，迫使道德反對懷疑主義和虛無主義來保衛(wèi)自己，找出是非的合理原則。 （3）智者抨擊傳統(tǒng)的宗教信仰，迫使思想家認(rèn)為有必要提出更圓滿和更純粹的神的觀念。 （4）智者批評國家和國家的法，必然引起有關(guān)國家的哲學(xué)理論的發(fā)展，必須把這種理論建立在比較可靠的基礎(chǔ)上，必須追溯到根本的原理。 二、蘇格拉底 蘇格拉底（Socrates、公元前469—399年） “思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！? 蘇格拉底的德性。 （一）蘇格拉底的“認(rèn)識你自己”的命題 1、命題提出與智者運(yùn)動的關(guān)系。 2、命題的含義。 3、命題的意義。 （1）重新激發(fā)對真理的追求。 （2）第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間。 （二）蘇格拉底的“德性就是知識”的命題 1、命題的含義。 認(rèn)為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識。 2、命題的意義。 具有知行合一、真善一體的教育意義。 （三）蘇格拉底方法 1、認(rèn)為獲得知識要有正當(dāng)?shù)姆椒ā? 2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。 3、蘇格拉底方法———“助產(chǎn)術(shù)” （1）概念定義方法之一：歸納法。 （2）概念定義方法之二：演繹法。 （3）形式：對話和問答。 方法一實(shí)例：蘇格拉底讓歐提德穆斯學(xué)習(xí)到“正值”的含義。 方法二實(shí)例：蘇格拉底給“好公民”尋找定義。 思考題 1、解釋普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”。 2、解釋蘇格拉底的“德性就是知識”。 第四章柏拉圖哲學(xué) 柏拉圖（Plato、公元前427—347年） 關(guān)于柏拉圖的著作的鑒別與分類： 柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想： （1）智者派：認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識。 （2）蘇格拉底：認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識。 （3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。 （4）愛利亞派：認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。 （5）原子論者：認(rèn)為存在是多。 （6）阿那克薩哥拉：認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。 其中蘇格拉底的影響是最直接的，是對蘇格拉底的思想原則的發(fā)展。 柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容： 一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論 （一）“理念”的含義： 它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對象（英文Idea）。它在柏拉圖的使用中具有兩種意思： 1、它是人的理智所認(rèn)識的、外在的理智之中的存在。 2、它向人的理智所顯示的普遍真相。 （二）“理念”的特征： 1、本原性。它是萬物的本原。 2、超感性。它只能為理智所把握。 3、不變性和永恒性。 4、絕對性。它是絕對的、純粹的、完全的存在。 5、客觀性。它客觀地存在著，不依賴于人們的意志、想象。 6、真實(shí)性。它是唯一真實(shí)的。 7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。 8、單一性和多數(shù)性。它一方面是同類事物的同一理念，另一方面它對不同類型的事物是不同的。 9、等級性。眾多的理念不是雜亂的，而是有等級的。（三）關(guān)于“理念”與具體個(gè)別事物的關(guān)系的學(xué)說 柏拉圖設(shè)立“理念”本來就有用它來說明可感事物的目的，“理念”對于個(gè)別事物來說，是本原、是原因、是根據(jù)，總之是先有理念，后有個(gè)別事物。關(guān)于它們之間的關(guān)系，柏拉圖提出了“分有”說和“摹仿”說。 1、“分有”說 （1）“分有”說的基本思想： “分有”原義指“具有一部分”的意思，柏拉圖用它說明存在的每一個(gè)事物是因?yàn)樵撌挛镉衅渌诘念愋投靡源嬖??！耙粋€(gè)東西之所以能夠存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那個(gè)實(shí)體，別無其他辦法”。個(gè)別事物與理念的關(guān)系就是‘分有’與‘被分有’的關(guān)系?！耙患|西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有”。 “分有”的結(jié)果是個(gè)別事物的存在有了根據(jù)，但是分有物只能在一定程度上與被分有的理念型相相似。 （2）晚年柏拉圖因“分有”說在說明理念與具體事物的關(guān)系時(shí)遇到困難，對“分有”的意義進(jìn)行了限制和修正。 認(rèn)為分有不適用于全部的可感事物。 認(rèn)為分有不是部分與整體的關(guān)系。 認(rèn)為分有不是被思想所把握的概念與概念的關(guān)系。 認(rèn)為分有不等于個(gè)體之間的相似關(guān)系。 認(rèn)為分有不是認(rèn)識者與認(rèn)識對象之間的“摹仿”關(guān)系。 2、“摹仿”說 認(rèn)為理念是可感事物的原型，個(gè)別事物是摹仿原型的復(fù)制品。由于柏拉圖把從最高的理念到具體事物的關(guān)系劃分成四個(gè)層次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而創(chuàng)造出來的。 二、柏拉圖的知識論 （二）兩個(gè)領(lǐng)域、兩種認(rèn)識的區(qū)分和對比。 1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識領(lǐng)域。 對象：是者的理念世界。 主體：自由人。 比喻：太陽、洞外的東西等。 知識形式：（1）數(shù)學(xué)：低級的知識。 （2）理性知識：純粹的知識。即哲學(xué)。 2、可感領(lǐng)域：非知識領(lǐng)域、意見領(lǐng)域 對象：可感事物、既不是是者又不是非是者。 主體：囚徒。 比喻：影像、雕像等。 知識形式：（1）幻想：個(gè)人的想象和印象。 （2）信念：關(guān)于可感事物的共同知覺。 三、柏拉圖的靈魂學(xué)說 柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識論思想等。 （一）對靈魂作三重區(qū)分。 1、認(rèn)為人的靈魂包括了理性、激情和欲望三部分。 理性：靈魂的最高原則、是不朽的、與理念相通，是靈魂的本性。 激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。 欲望：指肉體欲望、既可服從理性也可背離理性。 2、認(rèn)為靈魂的各部分與各種德性相對應(yīng)，而且是政治等級關(guān)系的基礎(chǔ)。 理性——智慧。 激情——勇敢。 欲望——節(jié)制。 （二）靈魂回憶說 1、認(rèn)為學(xué)習(xí)就是回憶。 根據(jù)是靈魂是墮落的理念、不純粹的理念。 2、認(rèn)為學(xué)習(xí)是“練習(xí)死亡”。 回憶是凈化靈魂的過程。 四、柏拉圖的政治學(xué) 柏拉圖的以社會分工為基礎(chǔ)的國家制度學(xué)說。 （一）社會分工學(xué)說 1、依據(jù)： （1）每個(gè)人的德性： （2）神創(chuàng)造每個(gè)人時(shí)的材料： 2、社會的三個(gè)階層： （1）生產(chǎn)者階層。人數(shù)最多、德性為節(jié)制。 （2）武士階層。德性為勇敢。 （3）政治統(tǒng)治者階層：人數(shù)最少、德性為智慧（哲學(xué)王）。 （二）理想國的各種主張 1、武士和統(tǒng)治者的教育和培養(yǎng)。 2、每個(gè)人只做適合他的本性的事情即正義。 思考題 1、柏拉圖的“理念”的含義和特征。 2、柏拉圖“分有”說的基本思想。 3、柏拉圖的靈魂回憶說的觀點(diǎn)。 第五章亞里士多德哲學(xué) 亞里士多德（Aristotle、公元前384/3—322年）：柏拉圖的學(xué)生和亞歷山大大帝的老師。一個(gè)對西方文明奠定了廣泛基礎(chǔ)的而同時(shí)對西方文明的繼續(xù)發(fā)展造成了巨大理論障礙的人。 亞里士多德的著作： 亞里士多德的思想體系（哲學(xué)體系）： 1、理論科學(xué)： （1）形而上學(xué)（第一哲學(xué)） （2）數(shù)學(xué)和物理學(xué) （3）邏輯學(xué) 2、實(shí)踐科學(xué)： （1）倫理學(xué)（2）政治學(xué) 3、藝術(shù)： 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容 一、亞里士多德的物理學(xué) 二、亞里士多德的形而上學(xué) 三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論） 四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)（倫理學(xué)和政治學(xué)） 一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué) （一）“物理學(xué)”的含義： 物理學(xué)是以“自然”為研究對象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。 “自然”：指自然物的本性，即它們運(yùn)動變化的原因和依照的原則。 因此“物理學(xué)”是研究運(yùn)動著的事物之中的形式和狀態(tài)的。 （二）論運(yùn)動： 1、對運(yùn)動的表述： （1）認(rèn)為一事物的運(yùn)動就是在不變載體的基礎(chǔ)上從一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)的變化。因此一個(gè)運(yùn)動要成立也就必須有三個(gè)要素：形式、缺乏和質(zhì)料，稱之為“運(yùn)動三本原”。 （2）認(rèn)為運(yùn)動是“潛在的現(xiàn)實(shí)化”，即潛在向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化。 ①說明事物內(nèi)部就是實(shí)現(xiàn)自身目的的能力。 ②這種轉(zhuǎn)化是不斷進(jìn)行的，因此運(yùn)動有連續(xù)性。 ③潛在的現(xiàn)實(shí)化是相對的，因此運(yùn)動是絕對的。 ④質(zhì)料在運(yùn)動過程中保持不變。 2、對事物運(yùn)動的原因的解說——“四因”說 為什么“運(yùn)動”？認(rèn)為有四個(gè)原因： （1）質(zhì)料因： （2）形式因：運(yùn)動的特定方式。 （3）動力因：運(yùn)動的推動者或作用者。 （4）目的因：運(yùn)動目標(biāo)的理由。 認(rèn)為四個(gè)原因可歸結(jié)為兩個(gè)原因：質(zhì)料因和形式因。 認(rèn)為形式因高于質(zhì)料因。 認(rèn)為對于運(yùn)動是潛在的現(xiàn)實(shí)化來講，潛在就是質(zhì)料，現(xiàn)實(shí)就是形式。 3、論位移運(yùn)動： （1）對運(yùn)動的分類： ①性質(zhì)的。 ②數(shù)量的。 ③位置的，即位移運(yùn)動。 （2）認(rèn)為位移運(yùn)動最基本最重要，所以著重分析。 ①認(rèn)為移動只是在一事物受到外力的推動，被迫離開自然位置，進(jìn)入另一事物的位置才發(fā)生。 ②推論宇宙整體的位置是球體。 ③推論宇宙沒有虛空。 ④推論存在“第一推動者”。 （三）目的論 1、認(rèn)為自然也是有目的的活動。 2、認(rèn)為目的性也就是必然性。 （四）論時(shí)間 1、給時(shí)間定義： 時(shí)間為“依先后而定的運(yùn)動的數(shù)目”。 2、認(rèn)為時(shí)間是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是無限的。 （五）論空間 1、認(rèn)為空間（體積）是有限的，不能無限大。 2、認(rèn)為地球與其他天體在構(gòu)成元素、位置、運(yùn)動方式上有區(qū)別，地球是宇宙的中心。 二、亞里士多德的形而上學(xué) （一）“形而上學(xué)”的含義： 從學(xué)科位置上講是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。 從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識。 （二）對柏拉圖理念論的批判： 盡管亞里士多德認(rèn)為以前的哲學(xué)沒有達(dá)到形而上學(xué)，但是我們看到他仍然與以前的哲學(xué)家有著同樣的追求，一樣想解決世界的本原問題、本質(zhì)問題，不同的只是結(jié)果而已，這也是他為什么要批判柏拉圖的“理念論”的原因。 亞里士多德的批判的目的是否定柏拉圖用理念來作為事物的本原、原因，同時(shí)也表達(dá)了他關(guān)于一般和個(gè)別的關(guān)系的思想。 1、認(rèn)為理念是無用的設(shè)定。 （1）在他看來，柏拉圖的理念論沒有達(dá)到解釋個(gè)別事物具有共同本質(zhì)或普遍性質(zhì)的原因的目的，而且也不符合第一哲學(xué)應(yīng)寧簡勿繁的原則主張。 （2）在他看來，柏拉圖的理念是與個(gè)別事物分離開的，在許多問題上對個(gè)別事物不能予以滿意的說明： 理念自身不變不動，何以解釋個(gè)別事物的運(yùn)動變化；理念與可感事物相分離，何以能夠解釋可感的性質(zhì)；理念是與個(gè)體不同的存在，何以解釋個(gè)體對它們的依存。 2、認(rèn)為設(shè)立分離的理念的理由是難以成立的。 他證明了認(rèn)識內(nèi)容和認(rèn)識對象沒有嚴(yán)格的一一對應(yīng)關(guān)系。 3、在他看來設(shè)定兩種認(rèn)識對象相分離，還會造成“第三者”的邏輯悖繆。 在他看來，無止境地設(shè)定“第三者”在邏輯上是不能的。 （三）形而上學(xué)的內(nèi)容——實(shí)體說 1、“是者”的實(shí)體意義的邏輯分析依據(jù)： 據(jù)亞里士多德自己認(rèn)為，他的實(shí)體說的提出，依據(jù)之一是對“是”的邏輯功能的分析結(jié)果。 對揭示“是者”的實(shí)體意義具有重要作用的“是”的邏輯功能：。 （1）作為判斷的聯(lián)結(jié)詞的功能。 它起到了區(qū)分實(shí)體與屬性的作用。 （2）指稱主詞自身的功能。 它起到了揭示第一實(shí)體的作用。 （3）表示被定義的概念與定義的等同的功能。 它起到了揭示第一實(shí)體和第二實(shí)體的作用 2、“是者”的實(shí)體意義： （1）“實(shí)體”的含義： 他認(rèn)為：“實(shí)體在最真實(shí)、最原初和最確切的意義上說，是既不表述，也不依存于一個(gè)主體的東西”。也就是說實(shí)體是獨(dú)立存在的，是不依賴其他東西而存在的?；蛘哒f實(shí)體就是自己存在，自己說明自己。 他因此把不是實(shí)體的存在叫做“屬性”。屬性就是依附于實(shí)體的存在。他認(rèn)為實(shí)體比屬性“在定義上、認(rèn)識順序上、時(shí)間上都在先?！彼€列出了九個(gè)屬于實(shí)體的屬性的范疇：數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、位置、時(shí)間、狀態(tài)、活動、受動。 亞里士多德的實(shí)體含義的確認(rèn)就是對世界本原的存在的確認(rèn)。 （2）認(rèn)為個(gè)別事物是第一實(shí)體，種和屬是第二實(shí)體，但有時(shí)也認(rèn)為本質(zhì)或形式也是第一實(shí)體。 這說明了他把個(gè)別事物看作是最具實(shí)在性的，承認(rèn)個(gè)別事物的存在，認(rèn)為種和屬寓于個(gè)別事物之中。但也表現(xiàn)了他的思想的矛盾和混亂。 （3）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)意義上的實(shí)體是一個(gè)等級系列，根據(jù)形式與質(zhì)料、實(shí)在與潛在所占比重，具體實(shí)體被分為由下到上的等級。 （4）認(rèn)為最高的實(shí)體是“神”。 三、亞里士多德的靈魂學(xué)說（認(rèn)識論） （一）“靈魂”的含義： 認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”。 他說明了靈魂只存在于有生命的事物之中，靈魂與身體之間具有內(nèi)在的必然的聯(lián)系，靈魂在身體內(nèi)部推動生命活動，是身體生滅和運(yùn)動的原因。 （二）區(qū)分靈魂的功能和類別： 認(rèn)為靈魂分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級到高級的排列關(guān)系，高級的靈魂包含著較低級的靈魂。 （三）論靈魂的感覺活動。 1、對感覺的劃分和設(shè)想通覺。 2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。 3、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。 “感覺從一般和全部意義上來說，應(yīng)被理解為一種撇開質(zhì)料而接受可感形式的能力”。 他認(rèn)為可感形式既不是可感事物本身，又不是可感事物的本質(zhì)，不是定義所表達(dá)的形式，而是事物的印象。 （四）論靈魂的理性認(rèn)識。 1、認(rèn)為理性靈魂是人類靈魂所特有的靈魂，是最高級的靈魂。 2、認(rèn)為理智是一種主動的能力。 3、認(rèn)為理智的對象是可知形式。 認(rèn)為可知形式是從可感形式中抽象出來的。 四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué) （倫理學(xué)和政治學(xué)） （一）亞里士多德的倫理學(xué) 1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。 2、認(rèn)為最高的善是幸福。 認(rèn)為幸福是生命的自然目的，是自然傾向，是一切目的的目的。 認(rèn)為幸福的本質(zhì)是德性，幸福的外在條件是快樂。 他的觀點(diǎn)具有修正蘇格拉底的“德性就是知識”的觀點(diǎn)的目的。 3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。 4、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。 5、論“中道”： （1）認(rèn)為實(shí)踐智慧選擇德性的標(biāo)準(zhǔn)是“中道”。 （2）認(rèn)為“中道”是相對于人的情感和行為而言的適中，適中的德性就是善，是相對于兩個(gè)邪惡的極端而言的“中道”。 （3）認(rèn)為各種邪惡情感和行為沒有“中道”。 （二）亞里士多德的政治學(xué) 1、論國家： （1）認(rèn)為國家是家庭和村落的延續(xù)，但又認(rèn)為它在本性上先于其他一切社會組織形式。 “人是天生的政治動物”。 （2）認(rèn)為個(gè)人只有在公共政治生活中才能最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的德性，達(dá)到最高的幸福。 （3）論述了國家的功能。 2、論政體： （1）對政體進(jìn)行區(qū)分： 認(rèn)為在理論上是好的政體：君主制、貴族制、立憲制。 認(rèn)為在理論上是不好的政體：暴君制、寡頭制、民族制。 （2）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中最好的政體是立憲制，是“中道”的政體。 思考題 1、亞里士多德的“四因”是什么？ 2、解釋亞里士多德的“實(shí)體”、“中道”范疇。 3、亞里士多德對柏拉圖理念論的批判的觀點(diǎn)。 4、亞里士多德關(guān)于靈魂的功能和類別的觀點(diǎn)。 第六章晚期希臘哲學(xué) 晚期希臘哲學(xué)：1）從時(shí)間上講，指從公元前322年亞里士多德逝世到公元529年東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令關(guān)閉雅典所有學(xué)園這段時(shí)期，在大希臘和羅馬流傳的哲學(xué)，也叫希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)。 2）從包括的哲學(xué)學(xué)派講，指伊壁鳩魯派、斯多亞派、懷疑派、新柏拉圖主義以及以柏拉圖追隨者組成的學(xué)園派和以亞里士多德追隨者組成的逍遙派等的哲學(xué)。 3）從哲學(xué)特征講：1、它是逐漸衰落的希臘哲學(xué)。 2、它具有明顯的倫理化的傾向，即以倫理學(xué)為核心或歸宿，哲學(xué)的主要目標(biāo)不再是追求智慧，而是追求幸福。與此同時(shí)，哲學(xué)也變得追求實(shí)用。 一、伊壁鳩魯派哲學(xué) 該派的創(chuàng)始人和代表為伊壁鳩魯（Epicurus、公元前342——270年），也叫“花園派”。 （一）原子論思想 伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)觀與德謨克利特的自然哲學(xué)觀一脈相承，屬于原子論。 但是，伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論進(jìn)行了發(fā)展： （1）在原子的性質(zhì)中加入了“重量”性質(zhì)。 （2）認(rèn)為原子的下落運(yùn)動會產(chǎn)生偏斜。 伊壁鳩魯對原子論的發(fā)展具有重要的哲學(xué)意義： （1）由于原子有了重量，增強(qiáng)了原子自己運(yùn)動的說服力。 （2）由于存在原子的偏斜運(yùn)動，豐富了對原子運(yùn)動形式的認(rèn)識。 （3）由于原子的偏斜運(yùn)動產(chǎn)生于原子的直線運(yùn)動，增加了對運(yùn)動的偶然性的認(rèn)識，說明了事物生成中具有必然和偶然的關(guān)系。 馬克思曾對此進(jìn)行了論述（“博士論文”）。 （二）快樂主義的倫理思想 主要觀點(diǎn)： 1、以感覺主義出發(fā)，認(rèn)為善或幸福就是快樂，惡就是痛苦。 2、認(rèn)為快樂是有層次的，而最高的快樂是靜態(tài)快樂，即身體免遭痛苦和心靈不受干擾，或者說身體健康和心靈寧靜，而在二者之中尤以心靈“寧靜”為緊要。 他為此反對把“享樂”當(dāng)“快樂”，享樂被認(rèn)為是無止境地追求滿足欲望，總是與痛苦伴隨。 伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x不是享樂主義或縱欲主義，應(yīng)該說他有把物質(zhì)欲望的滿足與精神愉悅二者進(jìn)行結(jié)合的企圖，以克服只強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面的不足。但是，對于如何處理二者的矛盾，他還不能說明清楚。 （討論：探討欲望與精神滿足之間的關(guān)系問題） 二、斯多亞派哲學(xué)（Stoicism） （一）斯多亞派的歷史階段及代表： 1、早期：約公元前4世紀(jì)——公元前2世紀(jì)的希臘化時(shí)期，創(chuàng)始人為芝諾（Zero、公元前336——前264年，他講學(xué)的地方叫“斯多亞”），其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies、公元前331——前232年）和克呂西甫（Chrisippus、約公元前280——前206年） 2、中期：羅馬人征服希臘化地區(qū)之后的羅馬共和國時(shí)期，約公元前146年——前27年。代表有巴內(nèi)修（Panaetius、約公元前180年——前110年）和波賽唐紐斯（Poseidonius、約公元前135——前51年）。 3、晚期：羅馬帝國時(shí)期，約公元前27年——公元395年，代表有賽尼卡（Seneca、公元前4——公元65年、尼祿的教師和大臣）、愛比克泰德（Epictetus、55——135年，據(jù)說是奴隸）河馬可奧斯留（MarcusAurelius、121——180年，是公元161——180年在位的皇帝）。 （二）斯多亞派的自然哲學(xué) 斯多亞派的自然哲學(xué)主要來源于赫拉克利特的火本原說和“邏各斯”的思想。 主要表現(xiàn)在在不同的層次上論述世界萬物。 1、在微觀層次上的觀點(diǎn)： （1）認(rèn)為萬事萬物由元素構(gòu)成，并消解為元素。 （2）認(rèn)為火是最初的元素，是主動的本原；土、水、氣三種元素由火產(chǎn)生，但水和土是構(gòu)成萬物的被動元素。 （3）認(rèn)為火和氣兩種元素構(gòu)成的精氣，叫做“普紐瑪”或“精神”，它最富有火的能動性。 2、在可感的宏觀層次上的觀點(diǎn)： （1）認(rèn)為在被構(gòu)成的萬物中，被動的本原是質(zhì)料，能動的本原是“邏各斯”或“理性”，是它們二者結(jié)合為運(yùn)動著的形體。 （2）認(rèn)為理性依自身能力的不同而被分為不同的等級，最低級的、最普遍的是“普紐瑪”，最高級的是理智。 （3）認(rèn)為理性所規(guī)定的形體由于理性的等級而被排列成無生命物、植物、動物、人和神的等級系列。 （4）認(rèn)為神是具有完全理智的形體，“有智謀的火”；人介于神和動物之間，人與神奉獻(xiàn)理智，與動物分享靈魂。 3、在宇宙觀層次上的觀點(diǎn)： 認(rèn)為宇宙本身就是一個(gè)活著的形體，既包含著千千萬萬個(gè)體的普遍形體。 （1）宇宙是由事物的全部和宇宙秩序結(jié)合的整體。 （2）宇宙是有理性的，按照節(jié)律作循環(huán)運(yùn)動。 （3）宇宙整體在空間上是有限的，在時(shí)間上是有朽的，但火是永恒的、神圣的。 （三）斯多亞派的倫理學(xué) 在斯多亞派看來，倫理學(xué)是哲學(xué)的核心和目的，自然哲學(xué)是基礎(chǔ)，邏輯學(xué)是手段。對三者的關(guān)系進(jìn)行比喻。 斯多亞派的所有倫理學(xué)觀點(diǎn)都可以概括為一句話：“按照自然生活”。 1、認(rèn)為自然指世界的本性，即“邏各斯”、“正確理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。 2、在斯多亞派看來，邏各斯是必然性，因此按自然生活也就是服從命運(yùn)，因?yàn)槊\(yùn)是最嚴(yán)格的必然性。他們認(rèn)為每一個(gè)人都由自己的命運(yùn)，人不能改變或控制命運(yùn)。 3、認(rèn)為人雖然不能改變或控制命運(yùn)，但卻可以控制對待命運(yùn)的態(tài)度，正確的態(tài)度是順從命運(yùn)，也就是理性的態(tài)度，它的特點(diǎn)是“不動心”，不動心是幸福目標(biāo)。 4、認(rèn)為不順從命運(yùn)的態(tài)度是非理性的情感，具體為憂傷、恐懼、欲求和快樂。因此他們與伊壁鳩魯派的快樂主義是對立的。 （四）斯多亞派的政治學(xué) 1、提出“世界城邦”和“世界公民”。 2、認(rèn)為世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。 三、懷疑派（Skepticism） 晚期希臘的懷疑主義哲學(xué)一般被認(rèn)為有三個(gè)時(shí)期： 1）早期： 2）中期： 3）晚期： （一）皮羅的懷疑主義（皮羅主義） 皮羅（Pyrrhon、約公元前365——前270年） 1、認(rèn)為任何認(rèn)識都是不可能的。 2、認(rèn)為“懸擱”不僅是一種認(rèn)識態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度。 3、認(rèn)為不動心或?qū)庫o的心境就是最高的善的體現(xiàn)。 （二）恩披里柯的懷疑主義的五個(gè)論據(jù)： 四、新柏拉圖主義（Neo-Platonosm） 新柏拉圖主義的代表： 普羅提諾的新柏拉圖主義的觀點(diǎn)： 1、認(rèn)為世界的本原有三個(gè)。 2、認(rèn)為太一是無所不包的統(tǒng)一性。 3、認(rèn)為太一生成其他本體的過程叫“流溢”。 4、“流溢”過程： 5、認(rèn)為人的靈魂可上升或下降。 思考題 1、伊壁鳩魯對原子論發(fā)展的觀點(diǎn)。 2、解釋斯多亞派的“按照自然生活” 第七章基督教哲學(xué)的誕生 一、基督教的歷史（早期）： 恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教。” （一）猶太人和猶太教。 “希伯萊人”、“以色列人”、“猶大人”、“猶太人”、“耶和華” （二）耶穌階段。 “彌賽亞”（猶太人的救世主）、“基督” （三）圣保羅（保羅）階段。 （四）基督教的誕生。 （五）羅馬帝國階段。 二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況 （一）教父和教父哲學(xué) 1、教父： 2、教父哲學(xué)： （二）基督教的主要教條： 1、三位一體說 2、創(chuàng)世說。 3、原罪說。 4、救贖說。 5、天國報(bào)應(yīng)說。 （三）教父哲學(xué)對待哲學(xué)的兩種態(tài)度： 1、信仰主義的態(tài)度：將信仰與哲學(xué)對立。德爾圖良代表。 2、理性辯護(hù)主義的態(tài)度：信仰與哲學(xué)可以統(tǒng)一。奧古斯丁代表。 三、教父哲學(xué)的集大成：奧古斯丁的教父哲學(xué)。 奧古斯?。ˋugustin、354——430年） （一）認(rèn)為“基督教是真正的哲學(xué)”。 （二）知識論——關(guān)于上帝存在的證明。 1、上帝就是真理自身或上帝是真理的來源。 2、人獲得真理是上帝的“光照”。 （三）神正論。 1、關(guān)于什么是“惡”的問題。 2、意志自由說。 3、原罪和恩典說。 （四）基督教的社會歷史觀： 認(rèn)為真正的歷史是“上帝之城”的歷史。 思考題：解釋“教父哲學(xué)”。 第八章早期經(jīng)院哲學(xué) 一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)” 經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。 （一）“經(jīng)院哲學(xué)”含義 原義：指在公教會（或天主教會）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。 延伸含義：指那種脫離實(shí)際、排斥經(jīng)驗(yàn)，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個(gè)復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？” （二）“經(jīng)院哲學(xué)”的發(fā)展過程： 第一階段（早期）：從九世紀(jì)到十二世紀(jì)末，是經(jīng)院哲學(xué)的準(zhǔn)備和形成時(shí)期，最主要的是唯名論同實(shí)在論之爭。安瑟爾謨被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。 第二階段：從十三世紀(jì)到十五世紀(jì)中葉，是經(jīng)院哲學(xué)興盛和開始衰落時(shí)期，最主要的是托馬斯阿奎那的經(jīng)院哲學(xué)。 二、唯名論和唯實(shí)論之爭 唯名論和唯實(shí)論之爭是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭論。 （一）爭論的焦點(diǎn) 是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。 （二）問題的由來 來源于3世紀(jì)的新柏拉圖主義者波菲利提出認(rèn)為是最高級的問題的三個(gè)問題： （1）共相是否獨(dú)立存在，或者僅僅存在于理智之中？ （2）如果它們是獨(dú)立存在，它們究竟是有形的，還是無形的？ （3）如果它們是無形的，它們究竟與感性事物相分離，還是存在于感性事物之中，并與之一致？ 6世紀(jì)的哲學(xué)家波埃修把問題引進(jìn)，并強(qiáng)調(diào)其研究價(jià)值。 12世紀(jì)時(shí)問題成為神學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。 （三）唯名論的觀點(diǎn) 認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，心靈之外沒有一般的對象。 不過有極端的唯名論和溫和的唯名論的區(qū)分： 極端的唯名論認(rèn)為共相只是名詞，如果說它們是實(shí)在的話，這種實(shí)在不過是“聲音”而已。 溫和的唯名論認(rèn)為共相是一般概念，是心靈對個(gè)別事物的個(gè)別性質(zhì)加以概括或抽象而得的，概念只存在于心靈之中。 （四）實(shí)在論的觀點(diǎn) 認(rèn)為共相既是心靈中的一般概念，又是這些概念所對應(yīng)的外部實(shí)在。 實(shí)在論也有極端派和溫和派的區(qū)分： 極端的實(shí)在論認(rèn)為一般概念所對應(yīng)的外部實(shí)在是與個(gè)別事物相分離的、更高級的存在。 溫和派認(rèn)為實(shí)在是存在于個(gè)別事物之中的一般本質(zhì)。 （五）爭論的哲學(xué)意義 爭論的焦點(diǎn)實(shí)際上是希臘哲學(xué)中的柏拉圖和亞里士多德著重探討的一般與個(gè)別的關(guān)系問題，因此，爭論就是在特殊情況下的哲學(xué)活動，是哲學(xué)基本派別斗爭的特殊形式。列寧說：“當(dāng)然，中世紀(jì)唯名論者同實(shí)在論者的斗爭和唯物主義者同唯心主義者的斗爭具有相似之處”。 （六）爭論的社會意義 爭論絕不是一場純思辨的爭論，是當(dāng)時(shí)社會的政治斗爭的反映。 二、坎特伯雷的安瑟爾謨 （一）生平活動 AnselmofCanterbury、1033——1109年。早期實(shí)在論最著名的代表。 （二）關(guān)于信仰與理性的關(guān)系的觀點(diǎn) 1、不否定理性的作用。 2、認(rèn)為“信仰，然后理解”。 （三）關(guān)于上帝存在的“本體論證明” 1、“本體論證明”的內(nèi)容； 推理形式： 2、對“本體論證明”的辯護(hù)： （1）高尼羅對安瑟爾謨的證明的反駁： （2）安瑟爾謨對反駁的辯解： （四）關(guān)于同羅色林的爭論 他同羅色林的爭論代表了實(shí)在論同唯名論的第一次交鋒。 三、羅瑟林 （一）生平活動 Roscellinus、約1050——1125年。極端唯名論的代表。 （二）主要思想 1、認(rèn)為真正的實(shí)體只是個(gè)別事物。 2、認(rèn)為共相（一般概念）不表示個(gè)別事物之外的實(shí)在，如果是實(shí)在的話，只是表示聲音而已。 3、在邏輯上對“三位一體”教義產(chǎn)生了異議解釋。 四、阿伯拉爾 （一）生平活動 PetursAbalard、1079——1142年。溫和的唯名論的代表。 （二）關(guān)于理性與信仰的關(guān)系的觀點(diǎn) 1、他不是一般地承認(rèn)理性的作用，而是從更深刻的意義上去認(rèn)識理性的作用。 認(rèn)為辯證法的首要任務(wù)不是證明、解釋，而是探索、批判。 認(rèn)為辯證法可以幫助找到產(chǎn)生信仰的不確定性的原因。 2、認(rèn)為理性與信仰不是對立的，“真理不會反對真理”。 （三）“概念論”的唯名論思想 1、對實(shí)在論和極端唯名論的批判： 對極端實(shí)在論和溫和實(shí)在論關(guān)于存在共相實(shí)在的觀點(diǎn)的分析批判。 對羅色林的極端唯名論否定一般概念的意義的觀點(diǎn)的分析批判。 2、“概念論”的主要觀點(diǎn)： （1）只有個(gè)別事物才是獨(dú)立存在的實(shí)體，共相不是實(shí)體，也不表述個(gè)別實(shí)體以外的實(shí)體。 （2）共相作為名詞是有形的，作為名詞的意義是無形的，但心靈中有關(guān)于它的印象。 （3）共相表述的事物共同狀態(tài)在感性事物之中，但共相把握這一狀態(tài)的方式卻在理智之中，表現(xiàn)為心靈中的一般印象。 （4）個(gè)別事物是產(chǎn)生共相的原因，但共相一旦產(chǎn)生，便成為不依賴個(gè)別事物的心靈印象。 思考題 1、解釋“經(jīng)院哲學(xué)”。 2、安瑟爾謨關(guān)于上帝存在的“本體論的證明”。 3、解釋“唯名論”、“