《當(dāng)仁不讓于師》教案.doc
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《論語》選讀之《當(dāng)仁,不讓于師》教案 教學(xué)目標(biāo): 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識,進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 教學(xué)重點: 1、積累重要字詞,豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。 教學(xué)難點: 對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。 教學(xué)設(shè)想: 1,可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說,內(nèi)容有三:一是孔門弟子對孔子的評價、推崇,二是孔子對學(xué)生的評價、感情,三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后,學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。 2,在教學(xué)中,可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識,再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法;也可以通讀之后歸類,對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3,宰我與子貢是孔門言語科高材生,尤其是子貢,在言語、事功方面較有成績,在當(dāng)時享有較高的聲譽,他對孔子的評價還有若干,可以補充進來,以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高,同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人,顏回之死對孔子打擊很大,但心疼弟子,并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗,他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語先進》中有記載,也可以補充一下。 4,《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。 第一課時 【題解】:遇到行“仁”的事情的時候,對老師也不必謙讓。 導(dǎo)語:亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí),時間長達20年之久。對亞里士多德來說,柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友,正所謂:“良師益友”。他曾作詩這樣贊美過柏拉圖:“在眾人之中,他也是唯一的,也是最初的?!@樣的人啊,如今已無處尋覓!” 然而,在探究真理的道路上,亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣:他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng).他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴重的分歧,毫不留情地批評自己的恩師的錯誤。這很自然引來一些人的指責(zé):亞氏是背叛自己恩師的忘恩負義之徒.亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言:“吾愛吾師。吾更愛真理!” 一、課文節(jié)選了孔子與弟子的對話,通讀全文13章,可分為幾大類? 明確:一)、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。 二、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。4、5、6、7、8。 3) 、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。 4) 二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。 1)閱讀第1、2、3則,結(jié)合注釋,自己疏通。 1,叔孫武叔毀仲尼。子貢曰:“無以為也,仲尼不可毀也。他人之賢者,丘陵也,猶可逾也;仲尼,日月也,無得而逾焉。人雖欲自絕,其何傷于日月乎?多見其不知量也!”(《論語子張19第24》) 2,陳子禽謂子貢曰:“子為恭也,仲尼豈賢于子乎?”子貢曰:“君子一言以為知,一言以為不知,言不可不慎也。夫子之不可及也,猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者,所謂立之斯立,道之斯行,綏之斯來,動之斯和。其生也榮,其死也哀,如之何其可及也。” (《論語子張19第25》) 教師明確: 1,重要實詞問題: [注釋] 毀:誹謗。逾:超越。傷:損傷。多:只,僅僅。見:表明。 2,虛詞及若干句式的翻譯: 無以為也 (無以:猶言“無用”,不要。“以”不易作確解,就不必解釋了。) 仲尼豈賢于子乎 (于:比) 如之何其可及也 (如之:像這樣,或不譯。其:副詞,加強語氣,無實義。) 【譯文】 魯國大夫叔孫武毀謗仲尼。 子貢說:“這樣做沒有用?。≈倌崾遣豢蓺еr的。別人的才德是丘陵,還可以超越;仲尼的才德是太陽月亮,沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟太陽月亮的關(guān)系,那對太陽月亮又有什么損害呢?只顯示出他不自量罷了!” 3,語意略說: 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言,有兩個方面:一是把一般賢者和孔子作比較,用比喻的方式,說明孔子的高明、偉大,是常人不可及的;一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。 子貢的“日月”之比,把孔子推向了最高處,把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼,萬古常如夜”的評價思路。 上天不降生仲尼,(人類)萬古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是個圣人,說出了很多真理,指導(dǎo)人們的行為思想道德,才有了較為系統(tǒng)的禮義廉恥之說,使中國古人不至于不知禮儀廉恥,不知禮教教化,使中國古代的人脫離原始性,不斷地向人的特有本質(zhì)發(fā)展。走出原始和愚昧的境地。 寫子貢面對叔孫武叔的詆毀,運用比喻、對比的手法,理直氣壯地表達了自己的觀點,表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及子貢對孔子無限敬仰的感情。 詆毀其實是無能和妒忌的表現(xiàn)。 【第二則】: 【注釋】 “知”通“智”,聰明,智慧。 階:名作動,踩著臺階。 而:表修飾 斯:就。 道之斯行: “道”通“導(dǎo)”,引導(dǎo)。 綏(隨):安撫。 和:團結(jié)協(xié)力。 【第2則】是當(dāng)別人比較子貢和老師時,子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的,說話要慎重;然后把孔子比作高不可及的上天;接下來再說孔子為什么高不可及:如果孔子有邦或家之封,則孔子就可以大展宏圖,他活著是人類的榮耀,他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世,則是吾人一日之光榮”,所謂“生得偉大,死得光榮”,所謂“永垂不朽”是也。 寫子貢面對陳子禽的挑撥,運用比喻、排比的手法,生動形象地描繪了孔子的才德,婉轉(zhuǎn)表達對孔子的無限敬仰之情。 ——陳子禽用心險惡,手段卑劣。 【思考討論】 子貢是怎樣面對叔孫武孫、陳子禽的誹謗和挑撥的?表現(xiàn)了對孔子之言的態(tài)度? 面對詆毀和挑撥,子貢運用對比、比喻、排比的手法,理直氣壯地表達了自己的觀點,表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情。 他人---如丘陵-----可逾 賢(才德) 仲尼 ---如日月---不可逾 敬仰 ---如拾級上天---不可及 4,子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則: ①叔孫武叔語大夫于朝,曰:“子貢賢于仲尼?!弊臃安愿孀迂暋W迂曉唬骸捌┲畬m墻,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”(《論語子張19第23》) ?、谛l(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者,莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?” (《論語子張19第22》) 【原文】 叔孫武叔語大夫于朝曰①:“子貢賢于仲尼?!弊臃安愿孀迂暍?。子貢曰:“譬之宮墻③,賜之墻也及肩,窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞④,不得其門而入,不見宗廟之美,百官之富⑤。得其門者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎⑥!” 【注釋】①叔孫武叔:魯國大夫,“三桓”之一,名州仇。②子服景伯:名何,魯國大夫。③宮:房屋,住舍。古代不論尊卑貴賤,住所都稱“宮”。到了秦代才專稱帝王的住所為宮。④仞(rn任):古代長度,七尺(或說八尺)叫一仞。⑤官:本義是房舍,后來才引申為做官,官職。這里用本義。⑥宜:適宜,相稱,很自然。 【譯文】 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說:“子貢比孔子更賢能?!弊臃安堰@話告訴了子貢。子貢說:“用房舍的圍墻作個比喻吧,我的圍墻,只夠到肩膀那么高,人們都能窺見房屋的美好。我老師的圍墻有幾丈高,找不到門,無法進去,看不到宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。能找到門進去的人或許還很少呢。〔叔孫武叔〕老先生那樣說,不也是很自然的嗎!” ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢,他可能在不同的場合都表達過這樣的意見,估計上文的“毀仲尼”,也就是說仲尼不及子貢,所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里,子貢再次以比喻的手法,來說明世人為什么會認為自己比老師高明:自己的高度有限,外人一覽無余;而老師高達數(shù)仞高不可測,別人無從了解,所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”,即源于此。 (2)衛(wèi)公孫朝問于子貢曰:“仲尼焉學(xué)?”子貢曰:“文武之道,未墜于地,在人。賢者識其大者,不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?”孔子無所不學(xué),也即韓愈所說“圣人無常師”。 釋詞①焉學(xué):學(xué)于焉。②文武:文王、武王。③在人:在民間。④焉不學(xué):何處不學(xué)。 衛(wèi)國的公孫朝問子貢說:孔子的學(xué)問是從何處學(xué)來的呢?子貢回答說:周文王和武王的教化成就,并沒有完全失傳,而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分,普通人則能掌握住末節(jié)的部分,世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過呢?又何必需要有固定的老師呢? 5,子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑: 子貢曰:“君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。” (《論語子張19第21》)——這說明子貢為時人所重,良有以也。 【第三則】顏淵喟然嘆曰:“仰之彌高,鉆之彌堅;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!?(《論語子罕9第11》 【注釋】喟然:深深感嘆的樣子。 堅:堅實深奧。 循循:有次序。 誘:引導(dǎo)。 博:使……廣博。 卓爾:高大的樣子。 末:沒有。 由:途徑、辦法。 【譯文】 顏淵感嘆說:“老師之道,往上看越發(fā)覺得高遠,鉆研它越發(fā)覺得堅實。往前看它時在前面,忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。老師善于一步一步引導(dǎo)別人,他用各種文獻典籍使我的知識、視野廣博,用禮這種規(guī)范來約束我,使我想停止都不能。我已經(jīng)用盡了我的才能,可老師的學(xué)識道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他,也沒有辦法了?!? 【顏淵是怎樣評價孔子的?】 (1)孔子的道高遠無邊 (2)孔子的善誘讓人欲罷無能 才德無與論比,崇拜之情淋漓盡致 (3)孔子的道猶如高聳的東西 3,這則內(nèi)容有三:高度評價老師,也是用比喻的手法;老師是怎樣教導(dǎo)自己的;嘆息自己與老師的差距。 【評析】: 運用夸張式的比喻和對比,由衷的贊美表現(xiàn)孔子無以倫比的才德,及弟子們對孔子的極端崇拜之情。難能可貴的是他“克己復(fù)禮”(克制自己,使自己的視、聽、言、動都符合禮的規(guī)定),從不凌駕于弟子之上。 第二課時 二,學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀9—13則, 9,子曰:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!” (《論語雍也6第11》 10,略。 11,伯牛有疾,子問之,自牖執(zhí)其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!” (《論語雍也6第10》 12,顏淵死。子曰:“噫!天喪予!天喪予!” (《論語先進11第9》) 13,顏淵死,子哭之慟。從者曰:“子慟矣?!痹唬骸坝袘Q乎?非夫人之為慟而誰為!” (《論語先進11第10》) 教師明確: 1,這幾則里面,有幾個后世常用的慣用語,注意積累: 簞食瓢飲,不堪其憂,不改其樂,命矣夫,斯人也而有斯疾也。 2,注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”,都是介詞,讀we。 3,語意略說: ①第9則,孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者,唯安貧樂道者能為,但安平樂道,說易行難。 ②第11則“命矣夫!斯人也而有斯疾也!”且重言之,是非常傷痛之語,所謂悲不自勝,難以言之:有德行者,不能得到上天的庇護,竟有此疾,所謂“好人無好報”。 ③第12則,表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死,孔子主要是痛惜;而顏回之死,孔子是絕望,是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上,寄托著很大很多的理想。對顏回,孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人,顏回早逝,無人承傳薪火,所以是“天喪予”——上天亡我,亡我文化。 ④第13則,孔子主張“樂而不淫,哀而不傷”,所以當(dāng)孔子過于傷痛時,有人提醒他:子慟矣!言下之意,夫子你這樣做不合平素主張,而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢?后世王戎喪子,悲不自勝,山簡謂:“孩抱中物,何至于此?”王戎答:“圣人忘情,最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。”有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者,甚至是一個性情中人。 4,孔子對顏回的好感,還因為顏回的好學(xué)。比如: 季康子問:“弟子孰為好學(xué)?”孔子對曰:“有顏回者好學(xué),不幸短命死矣!今也則亡。” (《論語先進11第7》) 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受,而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人,可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。 5,但孔子畢竟是注重“禮”的,即便是對顏回,他也不愿失去“禮”的制約。如: ①顏淵死,顏路請子之車以為之槨。子曰:“才不才,亦各言其子也。鯉也死,有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后,不可徒行也。” (《論語先進11第8》) ②顏淵死,門人欲厚葬之,子曰:“不可。”門人厚葬之。子曰:“回也視予猶父也,予不得視猶子也。非我也,夫二三子也?!?(《論語先進11第11》) 這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。 三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。 學(xué)生朗讀,疏通第4-8則。 4,子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。”公西華曰:“正唯弟子不能學(xué)也?!?(《論語述而7第34》 5,子曰:“當(dāng)仁不讓于師。” (《論語衛(wèi)靈公15第36》 6,子曰:“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。” (《論語述而7第24》 7,子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也?!弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳。” (《論語陽貨17第4》 8,子見南子,子路不說。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!” (《論語雍也6第28》 教師明確: 1,理解好以下字詞: 若,誨人不倦,當(dāng)仁不讓,割雞焉用牛刀,莞爾一笑,子路不說,矢。 2,語意略說: ①第4則,是體現(xiàn)孔子的謙遜,但偉大寓于平凡,“為之不厭,誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的,也更是一般人難以踵從的。 ②第5則,有兩點:一是仁義所在,可以反對老師;二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師,吾更愛真理”如出一轍。 ③在第6則里,孔子是說自己行為坦然,對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看,這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留,或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望,孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白:自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。 ④第7則,孔子笑曰“割雞焉用牛刀”,是句玩笑話,意謂“如此小城,何必動用禮樂教化”,這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭,也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。 ⑤“子見南子”章,一般認為有兩點值得注意:一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度,不因是老師,就對自己不滿之事三緘其口;一是孔子面對弟子的不滿,為取信于弟子,連連發(fā)誓的窘態(tài),說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者,在生活中,他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解,他認為,南子貌美是事實,行為不檢點也是事實,子路不高興老師去見她也是事實,甚至孔子發(fā)誓也是事實,但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識:南子沒有做過罪大惡極之事,大家這么對待南子,有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意,而“之”是指代“被孔子所否定的人”,全句意為:如果是我所反對、批判的人,上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之,則其人尚無大惡。當(dāng)然,如果如南先生所言,則孔子為何要“矢之”,恐也難以服人。- 1.請仔細閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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