《當(dāng)仁不讓于師》教案.doc

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《論語》選讀之《當(dāng)仁，不讓于師》教案 教學(xué)目標： 1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。 2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。 3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。 教學(xué)重點： 1、積累重要字詞，豐富自身語庫。 2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。 教學(xué)難點： 對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。 教學(xué)設(shè)想： 1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。 2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。 3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有若干，可以補充進來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原則地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮”放在首位。這一部分在《論語先進》中有記載，也可以補充一下。 4，《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》可以略過。 第一課時 【題解】：遇到行“仁”的事情的時候，對老師也不必謙讓。 導(dǎo)語：亞里士多德打17歲起就跟隨其師柏拉圖學(xué)習(xí)，時間長達20年之久。對亞里士多德來說，柏拉圖既是他非常崇敬的恩師還是他的摯友，正所謂：“良師益友”。他曾作詩這樣贊美過柏拉圖：“在眾人之中，他也是唯一的，也是最初的?！@樣的人啊，如今已無處尋覓!” 然而，在探究真理的道路上，亞里士多德表現(xiàn)出極大的勇氣：他不畏權(quán)威、不畏傳統(tǒng)．他毫不掩飾他在哲學(xué)思想的內(nèi)容和方法上與老師所存在嚴重的分歧，毫不留情地批評自己的恩師的錯誤。這很自然引來一些人的指責(zé)：亞氏是背叛自己恩師的忘恩負義之徒．亞里士多德對此回敬了響徹歷史長河的一句名言：“吾愛吾師。吾更愛真理!” 一、課文節(jié)選了孔子與弟子的對話，通讀全文13章，可分為幾大類？ 明確：一）、學(xué)生對老師的評價和推崇類。課文第1、2、3。 二、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力。4、5、6、7、8。 3） 、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。 4） 二、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價和推崇類”。 1）閱讀第1、2、3則，結(jié)合注釋，自己疏通。 1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”（《論語子張19第24》） 2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?！?（《論語子張19第25》） 教師明確： 1，重要實詞問題： [注釋] 毀：誹謗。逾：超越。傷：損傷。多：只，僅僅。見：表明。 2，虛詞及若干句式的翻譯： 無以為也 （無以：猶言“無用”，不要?！耙浴辈灰鬃鞔_解，就不必解釋了。） 仲尼豈賢于子乎 （于：比） 如之何其可及也 （如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。） 【譯文】 魯國大夫叔孫武毀謗仲尼。 子貢說：“這樣做沒有用??！仲尼是不可毀謗的。別人的才德是丘陵，還可以超越；仲尼的才德是太陽月亮，沒有辦法超越。人縱使要自行斷絕跟太陽月亮的關(guān)系，那對太陽月亮又有什么損害呢？只顯示出他不自量罷了！” 3，語意略說： 第1則是子貢捍衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。 子貢的“日月”之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜”的評價思路。 上天不降生仲尼，（人類）萬古常年生活就像在夜里。意思就是孔子是個圣人，說出了很多真理，指導(dǎo)人們的行為思想道德，才有了較為系統(tǒng)的禮義廉恥之說，使中國古人不至于不知禮儀廉恥，不知禮教教化，使中國古代的人脫離原始性，不斷地向人的特有本質(zhì)發(fā)展。走出原始和愚昧的境地。 寫子貢面對叔孫武叔的詆毀，運用比喻、對比的手法，理直氣壯地表達了自己的觀點，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及子貢對孔子無限敬仰的感情。 詆毀其實是無能和妒忌的表現(xiàn)。 【第二則】： 【注釋】 “知”通“智”，聰明，智慧。 階：名作動，踩著臺階。 而：表修飾 斯：就。 道之斯行： “道”通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。 綏(隨):安撫。 和：團結(jié)協(xié)力。 【第2則】是當(dāng)別人比較子貢和老師時，子貢的回答。子貢先說一個人的言語是體現(xiàn)著一個人的認識水平和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說孔子為什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，則孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世則人類永遠哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，則是吾人一日之光榮”，所謂“生得偉大，死得光榮”，所謂“永垂不朽”是也。 寫子貢面對陳子禽的挑撥，運用比喻、排比的手法，生動形象地描繪了孔子的才德，婉轉(zhuǎn)表達對孔子的無限敬仰之情。 ——陳子禽用心險惡，手段卑劣。 【思考討論】 子貢是怎樣面對叔孫武孫、陳子禽的誹謗和挑撥的？表現(xiàn)了對孔子之言的態(tài)度？ 面對詆毀和挑撥，子貢運用對比、比喻、排比的手法，理直氣壯地表達了自己的觀點，表現(xiàn)孔子的出類拔萃的才德以及對孔子無限敬仰的感情。 他人---如丘陵-----可逾 賢（才德） 仲尼 ---如日月---不可逾 敬仰 ---如拾級上天---不可及 4，子貢對老師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾則： ①叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《論語子張19第23》） ?、谛l(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？” （《論語子張19第22》） 【原文】 叔孫武叔語大夫于朝曰①：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢②。子貢曰：“譬之宮墻③，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞④，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富⑤。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎⑥!” 【注釋】①叔孫武叔：魯國大夫，“三桓”之一，名州仇。②子服景伯：名何，魯國大夫。③宮：房屋，住舍。古代不論尊卑貴賤，住所都稱“宮”。到了秦代才專稱帝王的住所為宮。④仞(rn任)：古代長度，七尺(或說八尺)叫一仞。⑤官：本義是房舍，后來才引申為做官，官職。這里用本義。⑥宜：適宜，相稱，很自然。 【譯文】 叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比孔子更賢能?！弊臃安堰@話告訴了子貢。子貢說：“用房舍的圍墻作個比喻吧，我的圍墻，只夠到肩膀那么高，人們都能窺見房屋的美好。我老師的圍墻有幾丈高，找不到門，無法進去，看不到宗廟的美好和各個房舍的豐富多彩。能找到門進去的人或許還很少呢?！彩鍖O武叔〕老先生那樣說，不也是很自然的嗎!” ①叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼”，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯解。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認為自己比老師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而老師高達數(shù)仞高不可測，別人無從了解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻”，即源于此。 （2）衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師”。 釋詞①焉學(xué)：學(xué)于焉。②文武：文王、武王。③在人：在民間。④焉不學(xué)：何處不學(xué)。 衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：孔子的學(xué)問是從何處學(xué)來的呢？子貢回答說：周文王和武王的教化成就，并沒有完全失傳，而是散布于世間。有才德的人能把握住其中重要的部分，普通人則能掌握住末節(jié)的部分，世間其實無處看不到文王和武王的教化成就啊。因此我的老師在何處不曾學(xué)習(xí)過呢？又何必需要有固定的老師呢？ 5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑： 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?（《論語子張19第21》）——這說明子貢為時人所重，良有以也。 【第三則】顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?（《論語子罕9第11》 【注釋】喟然：深深感嘆的樣子。 堅：堅實深奧。 循循：有次序。 誘：引導(dǎo)。 博：使……廣博。 卓爾:高大的樣子。 末:沒有。 由:途徑、辦法。 【譯文】 顏淵感嘆說：“老師之道，往上看越發(fā)覺得高遠，鉆研它越發(fā)覺得堅實。往前看它時在前面，忽然間卻發(fā)現(xiàn)在后面。老師善于一步一步引導(dǎo)別人，他用各種文獻典籍使我的知識、視野廣博，用禮這種規(guī)范來約束我，使我想停止都不能。我已經(jīng)用盡了我的才能，可老師的學(xué)識道德依然像一座卓然矗立的東西。即便想追隨他，也沒有辦法了。” 【顏淵是怎樣評價孔子的？】 （1）孔子的道高遠無邊 （2）孔子的善誘讓人欲罷無能 才德無與論比，崇拜之情淋漓盡致 （3）孔子的道猶如高聳的東西 3，這則內(nèi)容有三：高度評價老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。 【評析】： 運用夸張式的比喻和對比，由衷的贊美表現(xiàn)孔子無以倫比的才德，及弟子們對孔子的極端崇拜之情。難能可貴的是他“克己復(fù)禮”(克制自己，使自己的視、聽、言、動都符合禮的規(guī)定），從不凌駕于弟子之上。 第二課時 二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價和感情類”。閱讀9—13則， 9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” （《論語雍也6第11》 10，略。 11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” （《論語雍也6第10》 12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！” （《論語先進11第9》） 13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣?！痹唬骸坝袘Q乎？非夫人之為慟而誰為！” （《論語先進11第10》） 教師明確： 1，這幾則里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累： 簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。 2，注意“非夫人之為慟而誰為”這個特殊句式的理解。兩個“為”，都是介詞，讀we。 3，語意略說： ①第9則，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道”。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。 ②第11則“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報”。 ③第12則，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲痛要遠遠深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予”——上天亡我，亡我文化。 ④第13則，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩?！庇蓄愑诖?。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。 4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比如： 季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！?（《論語先進11第7》） 孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。 5，但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如： ①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。” （《論語先進11第8》） ②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！?（《論語先進11第11》） 這兩則說明孔子的清醒和理智——不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。 三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個性魅力”。 學(xué)生朗讀，疏通第4－8則。 4，子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?（《論語述而7第34》 5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師?！?（《論語衛(wèi)靈公15第36》 6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也?！?（《論語述而7第24》 7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸樱≠戎允且?。前言戲之耳。” （《論語陽貨17第4》 8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！” （《論語雍也6第28》 教師明確： 1，理解好以下字詞： 若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。 2，語意略說： ①第4則，是體現(xiàn)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦”是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。 ②第5則，有兩點：一是仁義所在，可以反對老師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理”如出一轍。 ③在第6則里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保留的。從上下語意看，這里好像是學(xué)生中有人懷疑孔子有所保留，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所失望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是體現(xiàn)在日常一言一行、一舉一動的。 ④第7則，孔子笑曰“割雞焉用牛刀”，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化”，這體現(xiàn)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游則據(jù)理而爭，也體現(xiàn)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系。 ⑤“子見南子”章，一般認為有兩點值得注意：一是子路對老師仍然持率真的態(tài)度，不因是老師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。 但南懷瑾先生持異解，他認為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不高興老師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人。