《西方哲學導論》PPT課件.ppt

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西方哲學導論,,一、課程教學目的和基本要求,使學生了解西方哲學的發(fā)展線索和主要理論進路，通過回歸哲學史上的大師和經(jīng)典，回歸重要的哲學問題，回歸嚴格的哲學論證，回歸哲學的反思與批判功能，在把握不同時期的哲學形態(tài)與思維范式下的各種哲學流派、主要人物、核心觀念、代表性命題及其論證的基礎(chǔ)上，學會按照哲學的方式提出問題、解決問題，養(yǎng)成哲學地思維的習慣，鼓勵學生勤于并善于思考，自覺提高其理性的反思、懷疑和批判、創(chuàng)新素質(zhì)，進而，根本上增強學生的思維能力，弘揚人文精神。,為達到上述教學目的，要求學生在認真聽講、積極思考并參與課堂互動的基礎(chǔ)上，立足教材但不止于教材，結(jié)合課程指南給出的參考文獻以及本大綱推薦的拓展閱讀書目，自覺擴大閱讀量，至少要精讀一本西方哲學家的經(jīng)典文本，在與教師、文本的對話中，學習如何致思，并打下扎實的哲學基本功底。,二、課程進度與安排,第一講：引言：元哲學問題及西方哲學演變（2周）第二講：愛智慧的起源：古希臘羅馬哲學（2周）第三講：信仰的時代：中世紀哲學（2周）第三講：人的蘇醒：文藝復興時期的哲學（2周）第四講：自我意識的確立：歐洲大陸哲學（2周）第五講：經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)：17世紀英國哲學（2周）第六講：啟蒙理性：18世紀法國哲學（2周）第七講：體系的時代：(18-19世紀)德國古典哲學（3周）第8講：哲學的變革：19世紀末20世紀初的西方哲學（1周）,三、幾點要求,1.要求同學們保證出勤，嚴格請假制度，不允許無故曠課；2.課上積極思考，主動參與討論；3.課下做好預習，按照老師的指導擴大閱讀量，盡可能把讀教材與讀原著結(jié)合起來；4.以各種方式及時反饋學習中遇到的問題和困難。,第一講：引言：元哲學問題及西方哲學演變,一、元哲學問題二、西方哲學的歷史演變?nèi)?、為什么要學習西方哲學四、如何學習西方哲學,一、元哲學問題,（一）什么是哲學（二）哲學的研究對象（三）哲學的基本問題（四）哲學的思維特性（五）哲學的功能,（一）什么是哲學,——從詞源學來看——從研究對象來看——從與常人的世界觀不同來看——從與具體科學的關(guān)系來看——從與其它意識形態(tài)的關(guān)系來看——從哲學的功能來看,——從詞源學來看,可以把哲學理解為“智慧之學”或“智慧學”（字面上講）。Philosophy是由古希臘文philein（???o?）和sophia（?o???）兩個詞演化而來的。前者是“愛”的意思，后者是“智慧”的意思，二者的組合就是“愛智慧”。在古漢語中，“哲”也被解釋為“智也”（參看《爾雅》）。首次使用”哲學”一詞的是[日]西周(19世紀)，后由中國學者黃遵憲引入中國。,——從研究對象來看,在哲學史上，前蘇格拉底的哲學家們，把哲學狹隘地理解為形而上學和自然哲學。蘇格拉底把哲學的研究對象從“天上的事物”拉回到“人間的事物”。亞里士多德等則把哲學寬泛地理解成各種理論學科（包括數(shù)學、含自然哲學在內(nèi)的物學、形而上學）、實踐學科（包括倫理學和政治哲學等）和創(chuàng)制學科（包括詩學、修辭學等）的統(tǒng)稱。阿奎那認為哲學就是理論哲學（包括形而上學、自然哲學、知識學等）?？档掳颜軐W看成是理論哲學和實踐哲學（包括倫理學、政治哲學和法哲學等）的綜合。,一些中國哲學家把哲學等同于宇宙論（含形而上學和自然哲學）、人生論（含道德哲學和人生哲學）和知識論（含知識學和邏輯學）總稱。,此外，哲學還被有的學者理解為思維活動；或者生存方式；或者自我意識的理論自覺，等等。教科書對哲學作了如下界定：概括起來，可以說哲學作為智慧之學，以世界整體為研究對象，以人類實踐及其具體科學的成果為其“活水源頭”，力圖從總體上把握人與世界的關(guān)系，概括世界的普遍本質(zhì)和一般規(guī)律，既是一種系統(tǒng)化的理論體系，也是一種重要的思維方式。,——從與常人的世界觀不同來看,哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，或稱為世界觀的理論體系。,——從與具體科學的關(guān)系來看,從哲學與具體科學的關(guān)系來看，哲學是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。,——從與其它意識形態(tài)的關(guān)系來看,從哲學與其它意識形態(tài)的關(guān)系來看，哲學是以最普遍的范疇及其構(gòu)成的邏輯體系反映社會存在的社會意識形態(tài)。它與藝術(shù)、倫理、美學、宗教等有著密切的關(guān)系。,——從哲學的功能來看,從哲學的功能來看，哲學就是方法論。提供一種思維方式；提供一種視域；提供提出問題與解決問題的方法。,（二）哲學的研究對象,所謂哲學的研究對象，是指每一種哲學用以解釋并構(gòu)造理論體系的依據(jù)或基本原則。正如費希特所說：我們想把每種哲學提出來解釋經(jīng)驗的那個根據(jù)稱為哲學的對象，因為這個對象似乎只是通過并為著這個哲學而存在的。,哲學的研究對象,——前蘇格拉底時期的哲學研究對象——“天上的事物”，因而哲學只是自然哲學，追問世界萬物的本原、始基，是宇宙本體論或存在論?！K格拉底把哲學的研究對象從研究“天上的事物”轉(zhuǎn)向探究“人間的事物”，指向人生和社會自身，開啟了倫理學和政治哲學的研究領(lǐng)域?！乩瓐D把哲學的對象限定在可知世界的理念。認為，哲學不僅研究宇宙、自然的理念，而且研究社會、人生中的理念，哲學從而成為尋求事物之共同的、根本的共性、本質(zhì)的學問，而非偶性的現(xiàn)實事物。,哲學的研究對象,——亞里士多德等則把哲學寬泛地理解成各種理論學科（包括數(shù)學、含自然哲學在內(nèi)的物學、形而上學）、實踐學科（包括倫理學和政治哲學等）和創(chuàng)制學科（包括詩學、修辭學等）的統(tǒng)稱。他是第一個明確提出哲學研究對象的古希臘哲學家。在《形而上學》中，他多次言及哲學的對象問題，認為哲學就是關(guān)于原因和本原的理論學科。哲學的對象是事物的原因和本原，就是關(guān)于存在的存在。——阿奎那認為哲學就是理論哲學（包括形而上學、自然哲學、知識學等）。他依循著亞里士多德關(guān)于哲學對象的界定，指出哲學的對象是在存在上不依賴于物質(zhì)而在概念上往往也不依賴于物質(zhì)的東西（即事物的共性和本質(zhì)）。,哲學的研究對象,——康德把哲學看成是理論哲學和實踐哲學（包括倫理學、政治哲學和法哲學等）的綜合。在其《判斷力批判》導論中提出，人類心靈的機能可分為三種，相應地哲學的領(lǐng)域有三個：相應于認識機能——知性的自然概念領(lǐng)域，相應于欲求機能——理性的自由概念領(lǐng)域，相應于愉快或不愉快的體驗機能——判斷力的藝術(shù)領(lǐng)域。因此，哲學的范圍是自然現(xiàn)象、道德現(xiàn)象和審美現(xiàn)象?！恍┲袊軐W家把哲學等同于宇宙論（含形而上學和自然哲學）、人生論（含道德哲學和人生哲學）和知識論（含知識學和邏輯學）總稱。胡適認為，哲學的對象是關(guān)于宇宙、知識、人生、教育、政治、宗教等的普遍根本問題。,哲學的研究對象,謝林：謝林認為哲學的對象是有關(guān)認識、道德、自然、藝術(shù)的普遍原理。黑格爾：聲稱，哲學以最高意義上的真理即神為對象，此外，它還要處理自然和人類精神、它們彼此之間的關(guān)系、它們與神的關(guān)系。斷言，絕對就是哲學的對象，哲學史就是關(guān)于絕對的思想的發(fā)現(xiàn)史。文德爾班：西方現(xiàn)代哲學家強調(diào)，哲學絕對不能脫離價值觀念，哲學就是普通價值論。進而，認為哲學的對象是價值領(lǐng)域。維特根斯坦：把哲學的研究對象直接指向語言，認為哲學只能指語言哲學。因為語言的界限、邏輯的界限就是世界的界限。海德格爾：哲學的對象是探究存在者的存在，澄明存在的意義。或者說探究存在者的所是就是哲學的對象。,胡適：認為，哲學的對象是關(guān)于宇宙、知識、人生、教育、政治、宗教等的普遍根本問題。,馮友蘭：把哲學劃分為宇宙論、人生論和知識論，因此哲學的對象被歸結(jié)為宇宙、人生與知識。馬克思主義哲學教科書哲學的研究對象分為三個層次：一是整個世界的本原及其存在狀態(tài)；二是作為整個世界組成部分的自然界、人類社會和人類思維的本原及其存在狀態(tài)。與此相對應哲學的內(nèi)容就是關(guān)于世界觀以及自然觀、社會歷史觀和認識論等方面。三是以世界更小的組成領(lǐng)域的現(xiàn)象，如物理現(xiàn)象、生命現(xiàn)象、政治現(xiàn)象、法現(xiàn)象等的本原及存在狀態(tài)為對象，則分別構(gòu)成物理哲學、生命哲學、政治哲學、法哲學等部門哲學。,馬克思主義哲學認識對象的這些層次之間依次是整體和部分的關(guān)系。但是，作為認識結(jié)果的世界觀同自然觀、社會歷史觀、認識論以及物理觀、生命觀、政治觀、法的觀點之間卻依次是一般與個別之間的關(guān)系。,否則，如果世界觀同自然觀、社會歷史觀、認識論之間的關(guān)系看成是整體與部分的關(guān)系，就會導致把哲學作為各門知識的總匯，以及科學之科學的錯誤看法。,,自然,社會歷史,思維,世界整體,,,,,世界觀,自然觀,歷史觀,認識論,（一般性）,（個別性）,（三）哲學的基本問題,以世界整體為研究對象的哲學，所涉及的問題多種多樣，但有一類問題是哲學需要著重加以解決的基本矛盾，一切哲學派別在本質(zhì)上回避不了、必須給與直接或間接的回答，因而是各種問題中最重要的問題，它的解決規(guī)約和影響著其它哲學問題的原則、方向。這就是哲學的基本問題或“最高問題”。那么，究竟什么是哲學的基本問題呢？恩格斯認為，“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是思維與存在的關(guān)系問題?！?哲學基本問題貫穿哲學史、認識史始終，只是在不同時代有不同的表現(xiàn)形式：,在遠古時代，是它的“萌芽形式”，表現(xiàn)為夢與肉體、“靈魂對外部世界的關(guān)系”，“靈魂不死的觀念”、“萬物有靈的觀念”反映的就是原始人處理思維與存在關(guān)系所達到的水準。在古希臘羅馬時代，它的“樸素形式”表現(xiàn)為對世界的本原、基質(zhì)是“原初物質(zhì)”還是理念問題的思考。在中世紀，神與世界的關(guān)系問題，經(jīng)院哲學內(nèi)部唯名論與唯實論之間關(guān)于個別與一般關(guān)系的爭論。在近代，它被獲得了“完全的形式”，即主要探究精神對自然界的關(guān)系問題。思維與存在關(guān)系的具體展開，顯示的是其本體論內(nèi)涵與認識論內(nèi)涵。,哲學基本問題涉及兩個方面：,1、本體論方面:思維和存在或者精神與物質(zhì)何者是本原的，即何者是第一性的問題，是哲學基本問題的一個重要方面。對該問題的回答是關(guān)于世界的存在及其本質(zhì)的學說，即本體論。本體論是一切哲學理論體系得以建立和展開的根本出發(fā)點，它規(guī)定著解決其它一切哲學問題的基本方向。因此，恩格斯把對該問題的回答，作為劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準。凡是認為存在或物質(zhì)是世界的本原、第一性的，思維或精神是派生的、第二性的，就是唯物主義的，否則是唯心主義的。,2、認識論方面,思維與存在或精神和物質(zhì)關(guān)系的另一個方面是，思維與存在有否同一性問題，即我們的思維能否正確認識現(xiàn)實世界。對該問題的回答就是認識論問題。凡是認為思維與存在具有同一性的，就是可知論，否則就是不可知論。,哲學基本問題,思維與存在的關(guān)系問題是整個哲學的基本問題。而社會存在與社會意識的關(guān)系問題則構(gòu)成哲學重要組成部分的社會歷史觀的基本問題。對該問題的不同回答是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標志。凡是認為社會存在決定社會意識的是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的是歷史唯心主義。,（四）哲學的思維特性,哲學的認識不同于其他學科的認識。哲學與科學、宗教、藝術(shù)等活動共同構(gòu)成人的生存方式和把握世界的方式，并作為不同的人類社會的意識形式或意識形態(tài)。哲學科學宗教藝術(shù)對象不同絕對、普遍和具體、個別絕對者審美現(xiàn)象一般本質(zhì)部門的規(guī)律目的不同探尋生活世界發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象界拯救眾生獲得心理體驗的意義的規(guī)律（真、善、美）（求真）（向善）（臻美）（知、情、意）（知/認識機)（意/欲求機能)（情/體驗機能）（自然現(xiàn)象）（道德現(xiàn)象）（審美現(xiàn)象）,哲學科學宗教藝術(shù)手段不同理性的、邏輯的知性的、邏輯的信仰的感性的直覺形式歷史的、價值的證實的超驗的非理性、非科學思維性質(zhì)不同自律性邏輯自恰性學說/教義的自足性自由創(chuàng)作從自明的前提出發(fā)從公理出發(fā)從絕對者出發(fā)從社會生活出發(fā)體系的自我構(gòu)成性經(jīng)驗證實抬高絕對者貶損人維美、自由功能不同方法論指導獲得知識心靈慰籍使人獲得美的享受現(xiàn)實世界的終極關(guān)懷明智彼岸世界的終極關(guān)懷凈化、陶冶心靈解釋和說明世界認知世界建構(gòu)超驗世界再現(xiàn)和表現(xiàn)世界主體不同哲學家科學家神學家或先知藝術(shù)家評價不同有效性如何是與非、對與錯信眾的多和少美與丑（求異）（求同）（排他）（個性）,哲學科學思維特性反思性（前提批判）建構(gòu)性(發(fā)現(xiàn))總體性（總結(jié)概括）部門性(具體規(guī)律)本質(zhì)性(一般本質(zhì))特殊本質(zhì)抽象性（抽象的具體）抽象性,,提供材料,實證依據(jù),,啟發(fā)指導,總結(jié)概括,（四）哲學的思維特性（五）哲學的功能,“哲學萬能論”“哲學無用論”“科學之科學”“消解哲學”、“終結(jié)哲學”用哲學代替科學用科學排擠哲學極端的人文主義極端的科學主義1.哲學的學術(shù)功能2.哲學的人生功能3.哲學的普遍價值觀功能4.哲學的時代導航功能,1.哲學的學術(shù)功能,一是認知深化功能(1)幫助人們把握事物的特性、本質(zhì)和共性、規(guī)律；(2)幫助人們發(fā)現(xiàn)真相和真理；(3)促使人們走向新意和創(chuàng)意；(4)促使人們認識事物的辯證本性。二是心智強化功能(1)展開宏闊的視域；(2)引導深遠的視線；(3)形成獨特的視角；(4)確立高瞻的視點。三是學術(shù)境界升華功能,王國維（1877-1927）在其《人間詞話》中，用宋詞描述大事業(yè)大學問者必經(jīng)的三種境界或不同階段：,昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。（第一境界，立志或定向）衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。（第二境界，求索或奮斗）眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。（第三境界，發(fā)現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)）有學者效仿王國維，學術(shù)境界分為三等：有學問的無知境界；學術(shù)創(chuàng)造境界；學術(shù)自由境界。,2.哲學的人生功能,一是精神的改良功能：心態(tài)的調(diào)整與人格的改善；二是人生指引功能：指導積極人生態(tài)度的確立；激勵人們形成高尚的人生理想。《禮記大學》：“格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！边@里格物致知就相當于哲學探究，誠意正心就相當于心態(tài)的調(diào)整和人格的改善，而修身齊家治國平天下就相當于積極人生態(tài)度的確立和高尚人生理想的形成。三是人生境界的超越功能：哲學給人自由，哲學使人飛翔。,馮友蘭先生認為哲學就是人生哲學，其首要的功能就是提高人生境界，并把人生的境界分為四種：,（1）自然境界（原始人和兒童的人生境界）；（2）功利境界（成年人的）實然境界（1）＋（2）（3）道德境界（賢人的）；（4）天地境界（圣人的）。應然境界（3）＋（4）,,3.哲學的普遍價值觀功能,主要表現(xiàn)在人文精神的培養(yǎng)和民族精神的塑造方面，因為人文精神就是人類普遍價值觀的優(yōu)良集合。如果人文精神是一棵大樹，那么哲學就是一片沃土。所謂人文精神是指那種為人類普遍價值觀念的弘揚或?qū)崿F(xiàn)而堅持不懈地奮斗精神。人文精神之樹的根系是人權(quán)理念，主干是民主、自由、平等諸理念，冠枝是正義原則、仁愛精神、和平意識和大同理想。所謂民族精神是這個民族大多數(shù)成員信奉的價值觀念、思維方式和行為準則的總和。它是社會存在的反映，又由民族文化傳統(tǒng)孕育而成。這主要因為哲學可以為人們提供正確的價值觀念和思維方式，而且哲學本身就作為民族文化的理論基礎(chǔ)和指導思想。,4.哲學的時代導航功能,由于哲學思維的本性是反思性與批判性，這就決定一種好的哲學，不僅詮釋現(xiàn)實，審視現(xiàn)實，而且超越現(xiàn)實，從而，從現(xiàn)實出發(fā)示范與引導時代。因此，不光是時代創(chuàng)造哲學，哲學也創(chuàng)造時代；不光是時代修正哲學，而且哲學也改造時代。正如美國出版的“導師哲學家叢刊”曾以以下標題來表征中世紀以來的各個時代的哲學：信仰的時代——中世紀哲學冒險的時代——文藝復興時期的哲學理性的時代——17世紀的哲學啟蒙時代——18世紀的哲學思想體系的時代——19世紀哲學分析的時代——20世紀哲學,這恰恰反映了哲學與社會、與時代的關(guān)系。當然必須看到：,當一個哲學與時代和諧一致時，如果時代是先進的，那么這種哲學就是進步的、合理的；當哲學與時代沖突時，如果時代是倒退的，那么這種哲學作為反叛時代的哲學就是先進的?？傊?，哲學是“思想所集中表現(xiàn)的時代”（黑格爾），是“時代精神的精華”（馬克思）。所謂時代精神實質(zhì)是表現(xiàn)一定時代本質(zhì)特征內(nèi)容的全部物質(zhì)文明、制度文明和精神文明的總和。因此，哲學作為時代精神的意義還在于：一是哲學是時代在觀念上的集中表現(xiàn)；二是哲學掌握時代的脈搏和動向，規(guī)定著人們思考問題的方式；三是通過改變?nèi)藗兛创磺袉栴}的觀點和方法來改變社會意識形態(tài)，進而推動整個社會生活發(fā)生根本變化，從而達到改變世界的目的。,二、西方哲學理論形態(tài)的歷史演變,迄今為止，從哲學的解釋原則和范式來看，哲學經(jīng)歷了三大形態(tài)：古代的本體論哲學、近代的認識論或知識論，以及現(xiàn)當代的語言哲學。但具體說來，人類歷史上，每個時代都有反映該時代社會狀況、體現(xiàn)其時代精神和實踐水平的哲學，進而以哲學形態(tài)變遷的形式體現(xiàn)出哲學的發(fā)展。以下僅按時間順序簡要介紹哲學形態(tài)的歷史演變。,1.樸素的唯物主義——自發(fā)的唯物主義（產(chǎn)生于公元前7-6世紀的古希臘和殷周之際的中國，以及近代以前的唯物主義）,代表人物：西方的赫拉克利特、德謨克利特，中國的王充、范縝等。主要特征：（1）以自然原因去解釋自然現(xiàn)象，把萬物的本原歸結(jié)為某種物質(zhì)形態(tài)；（2）與辯證法天然地結(jié)合在一起，確信世界萬物都處于運動變化之中，是猜測到了的辯證法；（3）依靠籠統(tǒng)的直觀，缺乏科學論證和嚴密的邏輯體系，具有明顯的自發(fā)性和樸素性。,2.自發(fā)的辯證法（古代）,在西方，赫拉克利特是辯證法的奠基者之一，柏拉圖把哲學就視為辯證法，亞里士多德也有辯證法思想的閃光。在中國，老子、張載、王夫之等都對辯證法思想的發(fā)展做出貢獻。古代自發(fā)的辯證法直觀整個世界的一般變化，并開始用對立面的統(tǒng)一和斗爭來說明變化的原因，實質(zhì)上是一種正確的世界觀。,3.原始的唯心主義（公元前5-4世紀）,代表人物：蘇格拉底、柏拉圖；孟子、董仲舒、陸九淵、王陽明等。它同萬物有靈觀念等有著密切的關(guān)系，公開宣揚神創(chuàng)論、目的論以及靈魂不死、靈魂轉(zhuǎn)世之類的神秘思想。認為，一般（概念、觀念）是單個的存在物。,4.經(jīng)院哲學（興起于11世紀，12-13世紀達到鼎盛，15世紀走向瓦解）,代表人物：安瑟倫、托馬斯阿奎那等它是與宗教神學相結(jié)合的唯心主義哲學，屬于中世紀特有的哲學形態(tài)，是天主教會用來訓練神職人員，在其經(jīng)院中教授的理論。經(jīng)院哲學不研究自然界和現(xiàn)實生活中的事物，它的主要任務是論證天主教的教義、教條，以神靈、天使和天國的事物為對象。著重討論了哲學中的一般與個別問題，對該問題的不同回答形成了唯名論與唯實論兩派。唯實論認為一般先于個別，是存在于個別事物之外的一種實在。唯名論則與唯實論相反，認為只有個別事物是實在的，一般知識是人們用來表示個別事物的名稱或概念，它沒有實在性。,5.人文主義（文藝復興時期）,代表人物：意大利的但丁、薄伽丘、達芬奇，法國的蒙田以及英國的莎士比亞等。它是伴隨文藝復興運動而形成的，以反神學、反宗教統(tǒng)治、尋求人性解放為宗旨的世俗的人道主義。人文主義思想家高舉“自由、平等、博愛”的旗幟，以人性對抗神性，呼喚世俗生活的正當權(quán)力與位置，掀起轟轟烈烈的思想解放浪潮。但這種早期的資產(chǎn)階級的人道主義還是不科學的，把對人性的理解抽象化、理想化，因而經(jīng)不起“惡的歷史”的檢驗，僅僅具有局部的合理性而未能形成指導人類社會運動的科學的方法論準則。,6.經(jīng)驗論（近代的英、美世界）,代表人物：培根、霍布斯、洛克等。強調(diào)經(jīng)驗，認為“凡在理智中的無一不在感覺中”。沒有感覺就沒有認識。其極端理論就是貝克萊的“存在就是被感知”。實驗、經(jīng)驗歸納方法倍受推崇。,7.唯理論（近代的歐洲大陸）,代表人物：笛卡爾、萊布尼茨等。繼承了唯實論的傳統(tǒng)，認為感覺經(jīng)驗不能提供普遍必然的知識，只有通過理性演繹才能獲得真理。強調(diào)理性直覺和理性演繹是真理性認識的唯一來源，進而完全忽視了感覺經(jīng)驗在認識過程中的作用。,8.形而上學唯物主義（萌芽于14-16世紀，形成于16-17世紀，18世紀發(fā)展到高峰）,代表人物：法國的拉美特利、狄德羅、愛爾維修和霍爾巴赫，德國的費爾巴哈。它以近代實驗科學的實證研究為基礎(chǔ)，以新的實證知識和科學方法論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，擺脫了古代唯物主義的樸素性；自覺提出和探討了思維與存在的關(guān)系問題，主要研究了認識的來源等問題，確認了唯物主義的反映論與可知論原則。但卻存在著嚴重局限，表現(xiàn)為：機械性、形而上學性和超社會性。,9.唯心主義辯證法（18-19世紀）,代表人物：康德、費希特、謝林和黑格爾。在黑格爾那里第一次全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。辯證法的三大基本規(guī)律在他那里都作了考察和運用，并有力地批判了與辯證法相對的形而上學。但德國古典哲學唯心主義辯證法仍表現(xiàn)為：思辨性、唯觀念論和不徹底性。,10.科學主義（19世紀40年代以來的現(xiàn)代哲學）,代表人物：孔德（實證主義）、馬赫（經(jīng)驗批判主義）、皮爾士、詹姆斯、杜威（實用主義）、以邏輯實證主義為主的各派分析哲學等。高舉拒斥形而上學的旗幟，自命根據(jù)現(xiàn)代自然科學新成就、以實證科學的精神批判和改造舊哲學，重建新型的哲學理想與體系。把哲學局限于方法論研究和語言分析，否認哲學世界觀的意義，并把傳統(tǒng)的哲學問題、倫理學問題、關(guān)于人的命運、價值等問題作為無意義的“形而上學”問題排除出去。主張把從科學研究中抽象出來的方法應用于人文及社會科學領(lǐng)域。,11.人本主義（19世紀40年代以來的現(xiàn)代哲學）,代表人物：叔本華、克爾凱郭爾、尼采、柏格森、胡塞爾、海德格爾、伽達默爾、弗洛伊德等。涉及到意志哲學、存在主義哲學、生命哲學、現(xiàn)象學、法蘭克福學派、弗洛伊德主義等哲學派別，是對神學人本主義的新托馬斯主義、人格主義的承襲和發(fā)展。它把哲學歸結(jié)為對人的研究，認為哲學不該研究自然科學問題，應該關(guān)注被壓抑和異化了的人性，使之恢復到人的原始的內(nèi)在本質(zhì)。它向傳統(tǒng)理性哲學發(fā)難，批判理性方法的局限，承接非理性，把哲學史上的直覺方法擴展開來，開辟了一片聲勢浩大的新天地。,12.后現(xiàn)代主義（當代哲學）,代表人物：拉康、?？?、德里達、德勒茲（第一代）；利奧塔、杰姆遜、波德里拉（第二代）；以及建設(shè)性后現(xiàn)代的大衛(wèi)格里芬等。它是對傳統(tǒng)西方哲學的反思與批判。認為現(xiàn)代哲學（包括近代以來的哲學）乃至整個西方傳統(tǒng)哲學，強調(diào)嚴格的決定性與秩序性，強調(diào)高度抽象的經(jīng)院式研究方法，即形而上學方法，實質(zhì)是一種基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義的思維。而后現(xiàn)代哲學就是要反對這種本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、鏡像主義、表象主義的體系哲學，表現(xiàn)為反羅各斯中心主義（語言中心主義和在場哲學）、反建構(gòu)、繁體西（是解構(gòu)主義的）、反認識論、反文本的意義確定論、反真理、反權(quán)威、反哲學或哲學至上主義、反科學主義、反傳統(tǒng)、反文化、反一元主義。提倡差異、多元、容忍和寬容；主張消解哲學，哲學應該是小寫的哲學（教化哲學而非體系哲學），而且在“后哲學文化”時代，哲學已經(jīng)不能再扮演哲學之王的角色，是與其他意識相并列的一種意見、態(tài)度而已。,歡迎同學們批評指正！,謝謝！,