中考語文總復習 第一編 古詩文閱讀梳理篇 專題二 課內20篇文言文閱讀（含比較閱讀）第17篇 魚我所欲也1

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第17篇魚我所欲也(河北近8年未考)孟子原文呈現段層精解魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。第一段：提出論點，以設喻引出本文主旨：舍生取義，然后論述舍生取義是人的本性。第層：用比喻論證的方法引出全文的中心論點舍生取義。第層：從正反兩面具體闡述分析為什么要“舍生取義”。第層：進一步指出人人都有向善之心。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。第二段：運用舉例論證，以列舉對比行人、乞丐和見利忘義之人，論證了“舍生取義”的論點。【全文中心】本文以“魚”和“熊掌”為喻，提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該“舍生取義”的觀點，并進一步指出這是每個人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過是喪失了他們的“本心”罷了。在人生的道路上，會面臨著許多重要的抉擇，我們應以“義”為重?！疚膶W常識】孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國鄒(今山東鄒城市)人，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家、散文家。孟子是孟子及其門人所作，儒家經典之一。本文選自孟子告子上?！粳F實意義】“舍生”已不限于舍棄生命，也包括與生命同等重要的個人利益?！叭×x”也已不限于正義，而是包括正義在內的一切公義。時代呼喚這種精神，只有這種精神在每個人心中牢牢地扎根，我們的國家才有希望，我們的民族才能崛起。文言詞匯分類積累特殊用法詞語例句意思通假字辟故患有所不辟“辟”通“避”，躲避辯萬鐘則不辯禮義而受之“辯”通“辨”，辨別得所識窮乏者得我與“得”通“德”，感激與所識窮乏者得我與“與”通“歟”，語氣助詞鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”通“向”，從前古今異義可以則凡可以得生者何不用也古義：能夠用來；今義：能夠豆一簞食，一豆羹古義：古代盛肉或其他食品的器皿；今義：常用于“豆子”類名稱鐘萬鐘則不辯禮義而受之古義：古代的一種量器；今義：計時器具一詞多義得二者不可得兼能夠得到所識窮乏者得我與通“德”，感激故不為茍得也取得故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因為是非獨賢者有是心也這樣是亦不可以已乎這種做法詞類活用加萬鐘于我何加焉動詞作名詞，益處生由是則生而有不用也動詞作名詞，可以獲得生存的手段虛詞而呼爾而與之連詞，表承接由是則生而有不用也連詞，表轉折，卻于所欲有甚于生者比萬鐘于我何加焉對虛詞之如使人之所欲莫甚于生取消句子獨立性人皆有之代詞，它，指善惡的本心得之則生代詞，它，指一簞食，一豆羹呼爾而與之代詞，他，指行道之人萬鐘則不辯禮義而受之代詞，它，指萬鐘的俸祿今為所識窮乏者得我而為之代詞，它，指接受俸祿的行為此之謂失其本心代詞，它，指不辯禮義而受之的行為則則凡可以辟患者何不為也那么得之則生就萬鐘則不辯禮義而受之連詞，這里表假設，如果為今為宮室之美為之為：為了，表目的；為：做，接受則凡可以辟患者何不為也采用1解釋下面加點的詞。(1)所欲有甚于生者 甚：_嚴重，重要_(2)故患有所不辟也 患：_禍患，災難_(3)如使人之所欲莫甚于生 如使：_假如，假使_(4)由是則生而有不用也 由：_憑借，根據_是：_代詞，指生存的辦法_(5)是故所欲有甚于生者是故：_因此，因此可見_(6)賢者能勿喪耳 喪：_丟掉_(7)蹴爾而與之 蹴：_用腳踢_ 與：_給_(8)乞人不屑也不屑：_因輕視而不肯接受_(9)失其本心 本心：_天性，天良_2下面句中加點的詞意思相同的一項是(B)A故患有所不辟也 既克，公問其故B非獨賢者有是心也 天將降大任于是人也C故不為茍得也 茍富貴，無相忘D死亦我所惡 吾惡知其今不異于古所云邪3下列加點的“而”字用法不同的一項是(D)A呼爾而與之B蹴爾而與之C鄉(xiāng)為身死而不受D今為所識窮乏者得我而為之4(2016麗水中考)下列句子中加點詞意思相同的一項是(D)A一簞食食之不能盡其材B萬鐘于我何加焉 既加冠C今為宮室之美為之 吾妻之美我者D是亦不可以已乎 死而后已5將下面的句子翻譯成現代漢語。(1)(2016資陽中考)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。_生命也是我所追求的，(但我)所追求的有超過生命的，所以我不做茍且求得(生存的人)。_(2)(2016資陽中考)死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。_死亡也是我所厭惡的，所厭惡的有超過死亡的，所以有的禍患我不躲避。_(3)是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。_因此，人們所追求的有超過生命的，人們所厭惡的有超過死亡的。_(4)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。_不只是賢能的人有這種思想，人人都有的，只不過賢能的人能夠不丟掉(它)罷了。_(5)為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？_為了宮室的華美、妻妾的侍奉，_(我)所認識的貧苦的人感激我嗎？_6(2016資陽中考)“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么？(用原文回答)_(鄉(xiāng)為身死而不受，)今為宮室之美為之；(鄉(xiāng)為身死而不受，)今為妻妾之奉為之；(鄉(xiāng)為身死而不受，)今為所識窮乏者得我而為之。_7(2016資陽中考)文章反復論證了一個什么觀點？主要運用了哪些論證方法？_人在“生”與“義”不能兼顧時，應該舍生取義。比喻論證、舉例論證和對比論證。_(2016湘潭中考)閱讀下面的文言文，回答問題。(14分)【甲】魚我所欲也(文略)【乙】齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然而來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。(選自嗟來之食)【注釋】黔敖：當地一個富人。蒙袂輯屨：用衣袖蒙著臉，趿拉著鞋。貿貿然：眼睛昏花無神的樣子。嗟：帶有蔑視意味的呼喚聲。從而謝焉：(黔敖)追上前去向他道歉。8解釋下列句子中加點的詞語。(4分)(1)蹴爾而與之蹴：_用腳踢_(2)今為所識窮乏者得我而為之得：_通“德”，感激_(3)齊大饑，黔敖為食于路大：_嚴重_(4)黔敖左奉食，右執(zhí)飲執(zhí)：_端著，拿著_9下列句子中，加點的“之”與例句中的“之”意義相同的一項是(D)(2分)例句：得之則生A無鮮肥滋味之享B舜發(fā)于畎畝之中C四境之內莫不有求于王 D以待餓者食之10把下列句子翻譯成現代漢語。(4分)(1)此之謂失其本心。_這就叫做喪失了人所固有的天性。_(2)予唯不食嗟來之食，以至于斯也！_我就是因為不愿意吃帶有侮辱性施舍的食物，才落到這般地步的！_11【乙】文是對【甲】文中哪一句話的記述？請給【乙】文加一個標題。(2分)_呼爾而與之，行道之人弗受。標題：不受嗟來之食。_12【甲】文的中心論點是什么？【甲】文中“生亦我所欲；所欲有甚于生者所惡有甚于死者”論述有什么用意？(2分)_舍生取義。具體、明確地否定了見利忘義的價值觀。_