高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識(shí)專(zhuān)題突破篇 專(zhuān)題一 一般論述類(lèi)文章閱讀 絕招2 梳理主干三重比對(duì)

《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識(shí)專(zhuān)題突破篇 專(zhuān)題一 一般論述類(lèi)文章閱讀 絕招2 梳理主干三重比對(duì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 第一編 知識(shí)專(zhuān)題突破篇 專(zhuān)題一 一般論述類(lèi)文章閱讀 絕招2 梳理主干三重比對(duì)（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

絕招2 梳理主干，三重比對(duì) 練備考主打題 一、(2016河南省中原名校聯(lián)盟高三4月模擬)閱讀下面的文字，完成1～3題。 宋朝是一個(gè)重視傳統(tǒng)文化的朝代，每一個(gè)節(jié)日都被宋人發(fā)揮到極致。清明節(jié)是當(dāng)時(shí)一個(gè)非常重要的節(jié)日。人們掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏，各種民俗活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，寄托了人們美好的愿望。 宋朝的清明節(jié)的最大亮點(diǎn)應(yīng)該是蹴鞠?！端疂G》中寫(xiě)高俅球技高超，因陪侍宋徽宗踢球，被提拔當(dāng)了殿前都指揮使。詩(shī)圣杜甫《清明》詩(shī)中說(shuō)道，“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，詩(shī)人陸游《感舊末章蓋思有以自廣》詩(shī)中有“路入梁州似掌平，秋千蹴鞠趁清明”的詩(shī)句。這說(shuō)明從唐朝到宋朝清明節(jié)都有踢球娛樂(lè)的習(xí)俗。 蹴鞠在宋代獲得了極大的發(fā)展。上層踢球已經(jīng)成為時(shí)尚，一幅《宋太祖蹴鞠圖》，描繪的就是當(dāng)時(shí)皇帝和大臣在踢球的情景。宋代社會(huì)上還有了專(zhuān)門(mén)靠踢球技藝維持生活的足球藝人。宋代的足球有用球門(mén)的間接比賽和不用球門(mén)的“白打”，但書(shū)上講的大多都是白打踢法。所謂“腳頭十萬(wàn)踢，解數(shù)百千般”，就是指踢球花樣動(dòng)作和由幾個(gè)花樣組成的成套動(dòng)作，指用頭、肩、背、胸、膝、腿、腳等一套完整的踢技，使“球終日不墜”。由此看來(lái)，宋代的足球，已由射門(mén)比準(zhǔn)向靈巧和控制球技術(shù)方面發(fā)展。為了維護(hù)自身利益和發(fā)揚(yáng)互助精神，宋代的踢球藝人還組織了自己的團(tuán)體，叫做“齊云社”，又稱(chēng)“圓社”?！端疂G》中寫(xiě)道宋徽宗也是“齊云社”的成員。這是專(zhuān)門(mén)的蹴鞠組織，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的比賽組織和宣傳推廣。 宋代清明節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗就是市民攜帶炊餅出游踏青。宋代民間，習(xí)慣把無(wú)餡的食品稱(chēng)為餅，用火烤的叫燒餅，蒸的叫蒸餅，面條叫湯餅，油炸的叫油餅。宋仁宗趙禎做皇帝之后，因?yàn)檎麸灥摹罢簟弊趾挖w禎的“禎”字發(fā)音相似，為避皇帝的名諱，所以，蒸餅就改稱(chēng)“炊餅”。在當(dāng)時(shí)的汴梁城里，炊餅是一種大眾食品，大街小巷都有賣(mài)炊餅的。 宋朝把有餡的食品叫做饅頭?！端疂G》中武大郎每天早起，挑起做好的一擔(dān)炊餅出門(mén)叫賣(mài)。武松離家出行前，曾經(jīng)交代哥哥武大說(shuō)：“你少在外面，早點(diǎn)回家。原先做炊餅十扇籠，以后只要做五扇籠?！鄙然\就是蒸籠，可以斷定，大郎炊餅是蒸出來(lái)，而非烤制的燒餅。母大蟲(chóng)孫二娘開(kāi)店在大樹(shù)十字坡，賣(mài)的其實(shí)是人肉饅頭，她自己也說(shuō)，饅頭是做點(diǎn)心的，不是主食。宋代炊餅是今天的饅頭，絕非燒餅，而饅頭卻是今天的包子或有餡的點(diǎn)心。 宋朝太學(xué)與國(guó)子監(jiān)食堂例行加餐，春秋兩季加炊餅，冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭。宋人筆記言，炊餅深受汴梁城民眾喜愛(ài)，成為主食。年年清明節(jié)，市民攜帶棗粥、鴨蛋和炊餅，出游踏青。黃庭堅(jiān)在寬慰病中朋友的書(shū)簡(jiǎn)中說(shuō)：“病者想漸蘇醒能食矣。家園炊餅漫佳，不知堪否？”詩(shī)人楊萬(wàn)里題作《食蒸餅作》：“何家籠餅須十字，蕭家炊餅須四破。老夫饑來(lái)不可那，只要鶻侖吞一個(gè)。” 讀《水滸》我們可探尋出宋朝清明節(jié)的習(xí)俗，除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外，更多的是縱情取樂(lè)，宋朝的節(jié)日已經(jīng)走下了宗教的圣堂，成為老百姓外出娛樂(lè)的載體。通過(guò)《清明上河圖》可以看出，宋朝商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，市井生活恬靜和諧。宋朝清明節(jié)豐富多彩的民俗展示了宋朝的繁榮富足和人民的幸福生活。 (節(jié)選自劉傳錄《從〈水滸〉中 探秘宋朝清明節(jié)的習(xí)俗》) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．蹴鞠是宋朝清明節(jié)習(xí)俗的主要亮點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)，這種活動(dòng)是上層社會(huì)的時(shí)尚運(yùn)動(dòng)，也是足球藝人賴(lài)以保障生活的方式。 B．圓社是宋代蹴鞠藝人的專(zhuān)業(yè)團(tuán)體，有助于蹴鞠藝人的團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)切身利益，組織蹴鞠比賽和宣傳推廣蹴鞠活動(dòng)。 C．饅頭在宋朝指的是有餡的食品，就是今天的包子或有餡的點(diǎn)心，宋朝太學(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭。 D．炊餅是宋朝市民在清明節(jié)出游踏青時(shí)常攜帶的食品，當(dāng)時(shí)汴梁城大街小巷都有賣(mài)炊餅的，炊餅成為當(dāng)時(shí)民眾的主食。 答案：C　解析：C項(xiàng)，擴(kuò)大對(duì)象范圍?！八纬珜W(xué)和國(guó)子監(jiān)食堂在冬季都例行加餐供應(yīng)饅頭”表述不當(dāng)，原文是“冬天供應(yīng)太學(xué)饅頭”，不包括國(guó)子監(jiān)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．清明節(jié)作為宋朝的一個(gè)重要節(jié)日被宋人發(fā)揮到極致，內(nèi)容豐富、形式多樣的民俗活動(dòng)展示了宋朝的繁榮富足，寄托了人們的美好愿望。 B．宋代蹴鞠的“白打”踢法是調(diào)動(dòng)身體多個(gè)部位來(lái)完成的一套花樣動(dòng)作，使“球終日不墜”，這不是比射門(mén)的準(zhǔn)確性，而是比控球的靈巧性。 C．宋代的餅有燒餅、蒸餅、湯餅、油餅等多種，因避宋仁宗的名諱，蒸餅改為炊餅，宋人筆記和黃庭堅(jiān)的書(shū)簡(jiǎn)都說(shuō)明炊餅深受民眾喜愛(ài)。 D．根據(jù)《水滸》有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫(xiě)和《清明上河圖》，我們既可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂(lè)，也可看出宋朝市井生活的幸福。 答案：D　解析：D項(xiàng)，內(nèi)容雜糅。依據(jù)原文，應(yīng)該是“根據(jù)《水滸》有關(guān)蹴鞠與炊餅的描寫(xiě)可看出宋朝清明節(jié)習(xí)俗主要是縱情取樂(lè)，根據(jù)《清明上河圖》可看出宋朝市井生活的幸?！薄? 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．宋朝的清明節(jié)，人們進(jìn)行掃墓、頒新火、踏青、蕩秋千、蹴鞠、斗雞、放風(fēng)箏等活動(dòng)，說(shuō)明宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂(lè)的載體，不再有宗教般的神圣感。 B．杜甫的《清明》詩(shī)和陸游的《感舊末章蓋思有以自廣》詩(shī)說(shuō)明從唐朝到宋朝，清明節(jié)都有踢球和蕩秋千的習(xí)俗，而且這兩種習(xí)俗在唐朝都已很盛行。 C．蹴鞠在宋代獲得了極大發(fā)展，不僅表現(xiàn)為在上層流行，還表現(xiàn)在有專(zhuān)業(yè)的踢球藝人，更表現(xiàn)在追求靈巧的控球技術(shù)和組織了專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)蹴鞠活動(dòng)的團(tuán)體。 D．炊餅就是蒸餅，這不僅從《水滸》中武松和武大郎關(guān)于賣(mài)炊餅的對(duì)話中可以斷定，也可以從楊萬(wàn)里《食蒸餅作》一詩(shī)的詩(shī)題和內(nèi)容的對(duì)照中得到印證。 答案：A　解析：A項(xiàng)，忽視條件，曲解原文。原文說(shuō)“除了傳統(tǒng)的祭祀祖先外”，可見(jiàn)“掃墓活動(dòng)”不能說(shuō)明“宋朝的節(jié)日已成為百姓娛樂(lè)的載體，不再有宗教般的神圣感”。 二、(2016安徽省江南十校沖刺聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成4～6題。 陸機(jī)《文賦》在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人創(chuàng)作體會(huì)的基礎(chǔ)上，首次系統(tǒng)而又完整地探討了文學(xué)創(chuàng)作的基本過(guò)程。陸機(jī)論創(chuàng)作，主要是從物、意、文三者關(guān)系入手的?！丁次馁x〉序》云：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫其放言遣辭，良多變矣。妍媸好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情。恒患意不稱(chēng)物，文不逮意。蓋非知之難，能之難也?！薄段馁x》所要解決的問(wèn)題，是“意”如何稱(chēng)“物”、“文”如何逮“意”的問(wèn)題，即構(gòu)思之意如何正確反映事物，而文辭如何準(zhǔn)確表達(dá)構(gòu)思之意。 如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，是《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題。首先，陸機(jī)論述了作家在構(gòu)思前應(yīng)當(dāng)具備一些什么條件，才能使藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行。他著重強(qiáng)調(diào)了玄覽、虛靜的精神境界和知識(shí)學(xué)問(wèn)的積累兩方面內(nèi)容?！段馁x》開(kāi)篇就提出要“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于《典》《墳》”。即首先要深刻地觀察萬(wàn)物以引起文思的萌發(fā)，又要鉆研古籍以培養(yǎng)高潔的心情和從中汲取豐富的詞藻。陸機(jī)這里著重講的是書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有涉及從現(xiàn)實(shí)生活中獲取豐富知識(shí)的問(wèn)題，但是書(shū)本知識(shí)和前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是提高自己寫(xiě)作能力的重要方面。有了這兩方面的準(zhǔn)備之后，構(gòu)思活動(dòng)就能夠順利展開(kāi)。 《文賦》對(duì)藝術(shù)想象特征的認(rèn)識(shí)與描述，是文中最為精彩的部分。藝術(shù)想象作為觀念形態(tài)的活動(dòng)，反映了心理的自由性?！段馁x》在描述藝術(shù)想象開(kāi)展情況時(shí)說(shuō)：“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞……觀古今于須臾，撫四海于一瞬?！边@里涉及了從想象活動(dòng)開(kāi)始到藝術(shù)形象的構(gòu)成，當(dāng)作家進(jìn)入了玄覽虛靜的精神境界后，就能“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”，一心一意開(kāi)始構(gòu)思活動(dòng)，首先要進(jìn)行豐富的藝術(shù)想象，它具有超越時(shí)空局限的無(wú)限性和廣闊性。而在藝術(shù)想象的過(guò)程中，作家的思維活動(dòng)始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。當(dāng)作家專(zhuān)心致志凝神之際，古今之事、四海之景，全都顯現(xiàn)在頭腦中。這就揭示了藝術(shù)想象超越現(xiàn)實(shí)，不受時(shí)間、空間的限制。創(chuàng)作主體于須臾之際、于渺小空間而能化身萬(wàn)千，深進(jìn)萬(wàn)物內(nèi)心融造一個(gè)嶄新的形象，領(lǐng)悟其生命內(nèi)涵與幽微哲理。在藝術(shù)構(gòu)思的過(guò)程中，陸機(jī)十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用，他稱(chēng)之為“應(yīng)感之會(huì)”，他認(rèn)為文思之通或塞決定于靈感之有無(wú)。但靈感的來(lái)去是非常微妙的，“來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起”。他重視靈感現(xiàn)象，對(duì)它作了如實(shí)的描繪，而深感難以把握，這已經(jīng)是對(duì)文學(xué)理論的一大貢獻(xiàn)。 藝術(shù)構(gòu)思不僅是結(jié)合物象來(lái)進(jìn)行想象，《文賦》中還接觸到藝術(shù)構(gòu)思的另一重要特點(diǎn)：“課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音?！彼囆g(shù)構(gòu)思是完成藝術(shù)創(chuàng)造的重要手段。文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造性，既不是對(duì)抽象理論作邏輯上的安排，也不是對(duì)現(xiàn)存材料作技術(shù)上的組織。它是從無(wú)到有進(jìn)行創(chuàng)造，通過(guò)虛構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)造。 宗白華先生說(shuō)得好：從漢末到六朝時(shí)期，是中國(guó)古代“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”。藝術(shù)構(gòu)思是進(jìn)入藝術(shù)天國(guó)的橋梁，也是打開(kāi)藝術(shù)寶庫(kù)的鑰匙。劉勰的藝術(shù)構(gòu)思論比之陸機(jī)更為詳細(xì)和系統(tǒng)化了。 (節(jié)選自《從〈文賦〉到〈神思〉》，有刪節(jié)) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．在總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人創(chuàng)作體會(huì)的基礎(chǔ)上，陸機(jī)完成了《文賦》的創(chuàng)作。 B．陸機(jī)從物、意、文三者關(guān)系入手，首次系統(tǒng)而又完整地探討了文學(xué)創(chuàng)作的基本目的。 C．《文賦》主要解決的問(wèn)題是構(gòu)思之意如何正確反映事物，而文辭如何準(zhǔn)確表達(dá)構(gòu)思之意。 D．《文賦》探討的重點(diǎn)問(wèn)題是如何進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，陸機(jī)首先論述了作家在構(gòu)思前應(yīng)當(dāng)具備一些什么條件，才能使藝術(shù)構(gòu)思得以順利進(jìn)行。 答案：B　解析：B項(xiàng)，原文是“首次系統(tǒng)而又完整地探討了文學(xué)創(chuàng)作的基本過(guò)程”，而非選項(xiàng)中所說(shuō)的“基本目的”。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．《文賦》認(rèn)為深刻地觀察萬(wàn)物以引起文思的萌發(fā)與鉆研古籍以培養(yǎng)高潔的心情和從中汲取豐富的詞藻應(yīng)該并重。 B．《文賦》著重講的是從書(shū)本以及現(xiàn)實(shí)生活中獲得豐富知識(shí)的問(wèn)題，認(rèn)為書(shū)本知識(shí)和前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)是提高自己寫(xiě)作能力的重要方面。 C．藝術(shù)想象作為觀念的活動(dòng)，反映了心理的自由性，《文賦》中最為精彩的部分就是對(duì)藝術(shù)想象特征的認(rèn)識(shí)與描述。 D．《文賦》中“其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊。精騖八極，心游萬(wàn)仞……觀古今于須臾，撫四海于一瞬”描述了藝術(shù)想象的開(kāi)展情況。 答案：B　解析：B項(xiàng)，原文是“著重講的是書(shū)本知識(shí)，而沒(méi)有涉及從現(xiàn)實(shí)生活中獲取豐富知識(shí)的問(wèn)題”，所以B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．作家進(jìn)入玄覽虛靜的精神境界，并完成知識(shí)學(xué)問(wèn)的積累后，就能“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”，一心一意開(kāi)始構(gòu)思活動(dòng)。 B．作家的思維活動(dòng)在藝術(shù)想象過(guò)程中，始終是與現(xiàn)實(shí)中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進(jìn)行的。 C．陸機(jī)在藝術(shù)構(gòu)思過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)靈感的作用，其稱(chēng)之為“應(yīng)感之會(huì)”，他認(rèn)為文思之通或塞決定于靈感之有無(wú)。 D．宗白華先生認(rèn)為中國(guó)古代“最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”是從漢末到六朝時(shí)期。 答案：A　解析：A項(xiàng)，原文是“當(dāng)作家進(jìn)入了玄覽虛靜的精神境界后，就能‘收視反聽(tīng)，耽思傍訊’”，所以A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。