高中歷史 第3單元 西方近代早期的改革 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)9 歐洲宗教改革 岳麓版選修11

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【課堂新坐標(biāo)】2016-2017學(xué)年高中歷史 第3單元 西方近代早期的改革 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng)9 歐洲宗教改革 岳麓版選修1 (建議用時(shí)：40分鐘)學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)1中世紀(jì)的歐洲被稱為蒙昩時(shí)代，主要是因?yàn)?)A社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝 B政治四分五裂C教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治 D王權(quán)極度衰弱【解析】在中世紀(jì)的歐洲，天主教會(huì)實(shí)行神權(quán)大一統(tǒng)的統(tǒng)治，它壟斷文化教育，控制社會(huì)生活，歐洲社會(huì)處于黑暗和蒙昧的狀態(tài)?！敬鸢浮緾2羅馬城內(nèi)有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可贖罪。一天，有人爬到中間，又突然退了下來，旁人問其原因，他說：“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀。”這個(gè)人是()A馬丁路德 B克倫威爾C亨利八世 D加爾文【解析】“只要心中有信仰，就能贖罪，不必在乎表面的禮儀”，這與馬丁路德倡導(dǎo)的“因信稱義”的宗教改革主張一致。馬丁路德認(rèn)為只要內(nèi)心信仰虔誠就能獲得上帝的拯救，故選A項(xiàng)。【答案】A3“無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他?！辈牧霞畜w現(xiàn)了馬丁路德的哪一主張()A教權(quán)高于王權(quán)B教士是由教徒選舉出來的公仆C世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)當(dāng)高于教權(quán)D國家權(quán)力為神所授【解析】由題干材料中的“世俗權(quán)力都有權(quán)來管他”可知C項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與題意相反；B、D兩項(xiàng)與題意無關(guān)?！敬鸢浮緾4以下活動(dòng)與加爾文有關(guān)的是()主張信仰得救，并把其解釋為先定論主張簡(jiǎn)化教會(huì)組織和宗教儀式，制定嚴(yán)格的道德標(biāo)準(zhǔn)建立新的教會(huì)組織創(chuàng)立的加爾文派不符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益A BC D【解析】加爾文派符合新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故敘述錯(cuò)誤，排除含的選項(xiàng)即可?！敬鸢浮緼5有一位英國著名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革，是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心”B“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C“上帝的恩典不是賜給所有的人”D“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”【解析】題干材料信息反映的觀點(diǎn)是“因信稱義”，即只要內(nèi)心虔誠信仰即可以得到上帝的拯救，故選B項(xiàng)。【答案】B6加爾文宗教改革和英國宗教改革的相同點(diǎn)有()從原因上看，都深受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和路德宗教改革的影響都反對(duì)羅馬教皇的權(quán)威都主張圣經(jīng)是信仰的根據(jù)改革的領(lǐng)導(dǎo)者都是國王(或君主)A BC D【解析】瑞士加爾文宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者不是國王，英國宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者是國王亨利八世，所以排除含的選項(xiàng)即可?！敬鸢浮緽能力提升7閱讀下列材料，回答問題。材料一在15和16世紀(jì)，教會(huì)十分關(guān)注異端邪說，異教人士及女巫被拘捕和受審。這時(shí)是個(gè)科學(xué)冒起，但同時(shí)人們普遍相信魔術(shù)和巫術(shù)的時(shí)代，在這段時(shí)期，民眾搜捕女巫，有時(shí)雖然只有少量證據(jù)，仍會(huì)判女巫有罪，并對(duì)其施以火刑處死。就在這一時(shí)期，教會(huì)也會(huì)開庭審訊包括科學(xué)家的異見者，其中一次著名的審判，就是哥白尼理論的支持者布魯諾，他在1600年被施以火刑處死。材料二一般的更正教(指新教)傳統(tǒng)認(rèn)為，宗教改革是使“基督教信仰回復(fù)它原來的單純與直接的狀態(tài)，將人與上帝之間由宗教所造成的一切隔閡除去”。梁家麟基督教會(huì)史略：改變教會(huì)的十人十事(1)15世紀(jì)及16世紀(jì)期間被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)是什么？根據(jù)材料說明你的理由。(2)試結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓?duì)材料二觀點(diǎn)的理解?！窘馕觥康?1)問，第一小問，從中世紀(jì)圣經(jīng)占精神統(tǒng)治地位來回答；第二小問，根據(jù)材料一可得出異端受到懲罰并判以死刑。第(2)問，根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答宗教改革的主要思想“信仰得救”及意義即可?！敬鸢浮?1)標(biāo)準(zhǔn)：圣經(jīng)或教會(huì)的教導(dǎo)被視為“真理”的標(biāo)準(zhǔn)。理由：那些持有與教會(huì)觀點(diǎn)相反看法的人，會(huì)被懲罰甚至判以死刑。(2)圣經(jīng)是人們唯一信仰的神圣權(quán)威，每個(gè)人都可以閱讀圣經(jīng)并做出個(gè)人的價(jià)值判斷與理解，個(gè)人可以通過圣經(jīng)與上帝直接聯(lián)系，不需要教會(huì)的中介，這一觀點(diǎn)否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，解放了人們的思想。8閱讀下列材料，回答問題。材料一針對(duì)加爾文宗教改革的影響，有學(xué)者指出，如果說傳統(tǒng)基督教中的人是全心全意地傾心天國的話，那么新教加爾文教中的人已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了。材料二英國西北部有一座叫格里諾克的濱海小城，1736年，工業(yè)革命之父、萬能蒸汽機(jī)的發(fā)明者詹姆斯瓦特先生就出生在這里瓦特的祖父和父親就是這些商人中比較成功的兩位，他們從事的是格里諾克最紅火的煙草貿(mào)易。工業(yè)革命前的英國，有很多像瓦特家族這樣的家庭，在新教思想影響下，開始努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤，他們想以現(xiàn)實(shí)的成就與上帝溝通，證明自己是上帝的選民。用他們自己的話來說，就是“弄錢是人生的主要之事”。(1)結(jié)合加爾文宗教改革的思想，談?wù)勀銓?duì)材料一中“已經(jīng)是頭在天上、身子在地上了”這句話的理解。(2)材料二表明當(dāng)時(shí)英國的社會(huì)風(fēng)氣有什么變化？綜合上述材料說明，宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了怎樣的影響？【解析】第(1)問，結(jié)合加爾文的主張，可知是“先定論”，鼓勵(lì)人們獲取財(cái)富。第(2)問，根據(jù)材料可知，人們追求財(cái)富，社會(huì)風(fēng)氣變化，鼓舞新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富?！敬鸢浮?1)在信奉基督教的基礎(chǔ)上，主張先定論，鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)世的成功，積極獲取財(cái)富。(2)變化：人們努力創(chuàng)造財(cái)富，追求利潤，拜金逐利風(fēng)氣盛行。影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)沉重打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，否定了天主教會(huì)的神學(xué)說教，鼓舞了新興資產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)取精神，確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。9閱讀下列材料，回答問題。材料一右圖是16世紀(jì)具有德國或荷蘭風(fēng)格的諷刺畫靈魂的運(yùn)輸車。它用極富想象力的夸張形式諷刺了教皇制度。畫中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ＼嚿硎墙袒实纳眢w，車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。材料二馬克思的黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言：“他(馬丁路德)破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威?！?1)材料一中圖片如此諷刺教皇制度的原因是什么？為此，馬丁路德提出了什么改革主張？(2)結(jié)合材料二，談?wù)勸R丁路德改革的雙重性，指出馬丁路德宗教改革與加爾文宗教改革在促進(jìn)歐洲近代化過程中取得的重大歷史成果?！窘馕觥康?1)問，第一小問，結(jié)合宗教改革的背景回答；第二小問，結(jié)合馬丁路德的“因信稱義”來回答。第(2)問，第一小問，由材料二中馬克思的評(píng)價(jià)得出改革的雙重性；第二小問，可根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析兩人在宗教改革中的影響?！敬鸢浮?1)原因：教會(huì)聲稱教徒必須得到神職人員幫助，靈魂才能升入天堂；基督教成為教皇維護(hù)權(quán)勢(shì)、控制人們思想的工具。主張：馬丁路德指出人的靈魂只有依靠個(gè)人虔誠的信仰才可得救，無須教會(huì)神職人員的干預(yù)。(2)雙重性：打破了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁(或用內(nèi)在的精神取代了外在的權(quán)威，或個(gè)人和上帝在精神信仰中進(jìn)行直接交往)；但又給人的心靈套上了宗教鎖鏈。成果：馬丁路德改革在思想領(lǐng)域中開創(chuàng)了精神自由的局面；加爾文宗教改革在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中為資本主義的發(fā)展提供了合理性的依據(jù)。