2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第11課 希臘先哲的精神覺醒課件 岳麓版必修3.ppt

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,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,單元主旨人文主義是西方思想的主流，經(jīng)歷了古希臘人文精神的覺醒、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等發(fā)展階段。古希臘哲學(xué)從客觀實(shí)際出發(fā)，上觀宇宙，俯察人生，閃耀著人文精神的光芒，西方人文精神濫觴于此。西方思想界在經(jīng)歷基督教會(huì)漫長(zhǎng)的蒙昧主義統(tǒng)治后從1418世紀(jì)，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的興起與發(fā)展，以及近代科學(xué)的推動(dòng)，西方先后興起了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，為歐洲資本主義的發(fā)展逐漸掃除了思想上的障礙。同時(shí)科學(xué)在人文精神的指引下也逐漸打破宗教神學(xué)的桎梏進(jìn)入理性時(shí)代。,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,主要表現(xiàn)古代希臘是西方人文精神的發(fā)源地。智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人作出了重大貢獻(xiàn)。經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗時(shí)代后，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使人文主義思想得到復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。宗教改革是西歐社會(huì)各階層掀起的反對(duì)教會(huì)和教皇統(tǒng)治的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的要求，使人文精神得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以“理性”為指導(dǎo)，把人文精神發(fā)展到高峰，不僅批判了教會(huì)和教皇的統(tǒng)治，而且把矛頭對(duì)準(zhǔn)了封建專制制度，更提出了一整套資產(chǎn)階級(jí)的政治構(gòu)想。思想解放推動(dòng)了科技發(fā)展，從經(jīng)典力學(xué)到進(jìn)化論，從“蒸汽時(shí)代”到“電氣時(shí)代”，人類終于擺脫了蒙昧和迷信，走進(jìn)了科學(xué)理性的新時(shí)代。,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,第11課希臘先哲的精神覺醒,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代,一、從泰勒斯到智者學(xué)派1哲學(xué)的誕生(1)背景：大約在公元前7世紀(jì)，希臘一些人開始懷疑宗教神話對(duì)世界和人生的解釋，試圖從實(shí)際出發(fā)去探究世界萬物的本來面目，提出一系列普遍性的問題。(2)內(nèi)容：希臘最早的哲學(xué)是自然哲學(xué)，即對(duì)自然界本身的探討和解釋。西方“哲學(xué)之父”是泰勒斯。(3)意義：自然哲學(xué)家用自己的頭腦去探索自然的奧秘是古希臘人開始具有自主意識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)志古代西方人的精神覺醒。,2智者學(xué)派(1)背景：公元前5世紀(jì)，希臘城邦民主政治高度發(fā)展，公民的社會(huì)生活豐富多彩，思想活躍。(2)內(nèi)涵：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。(3)代表：_。其觀點(diǎn)是“人是萬物的尺度”，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的，世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。,普羅塔哥拉,(4)評(píng)價(jià)強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)。過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開方便之門。,思維啟迪學(xué)生問：“有甲乙兩人，甲很干凈，乙很臟。如果請(qǐng)他們洗澡，他們中誰會(huì)洗？”老師答：“這里有四種可能：一是甲洗，因?yàn)樗袗鄹蓛舻牧?xí)慣；二是乙洗，因?yàn)樗枰?；三是兩人都洗，一個(gè)是因?yàn)榱?xí)慣，另一個(gè)是因?yàn)樾枰?；四是兩人都沒洗，因?yàn)榕K人沒有洗澡的習(xí)慣，干凈人不需要洗?！备鶕?jù)材料，這位老師最有可能是誰？體現(xiàn)了怎樣的思想？提示：普羅塔哥拉?！叭耸侨f物的尺度”。,二、知識(shí)即美德1蘇格拉底的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)_的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；知識(shí)即美德，最高的知識(shí)就是求“善”。2.影響：開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，使哲學(xué)真正成為一門研究“_”的學(xué)問。他崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。易錯(cuò)易混蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。,知識(shí),人,三、吾愛吾師，吾尤愛真理1亞里士多德的觀點(diǎn)：“吾愛吾師，吾尤愛真理”表明真理高于一切；最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了_。2地位：是集古希臘科學(xué)文化知識(shí)之大成的百科全書式的學(xué)者，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把理性精神發(fā)展到頂峰。特別提醒蘇格拉底的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”，亞里士多德說“吾愛吾師，吾尤愛真理”。兩者的共同之處是追求真理的人文精神。,邏輯學(xué),思維導(dǎo)圖,知識(shí)主線古希臘是西方人文精神的起源地。泰勒斯對(duì)自然界本身進(jìn)行探索和解釋，被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父”。智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，這一切構(gòu)成了希臘人文精神的基本內(nèi)涵。蘇格拉底提倡“知識(shí)即美德”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘理性精神發(fā)展到頂峰。,古希臘人文主義思想的內(nèi)涵,史料一“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_塔哥拉有思想力的人是萬物的尺度。蘇格拉底,史料二智者學(xué)派認(rèn)為，正義、善德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。每個(gè)人都有自己的感覺，因此一切都是相對(duì)的。世間沒有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理。史料三蘇格拉底說過，正義和其他一些德行都是智慧。智慧的人總是做美麗而好的事情，既然正義的事和其他美好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。,探究問題：(1)依據(jù)三則史料，回答普羅塔哥拉和蘇格拉底思想的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。(2)概括史料三中蘇格拉底的基本思想。(3)根據(jù)以上史料和問題，歸納古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。提示：(1)相同點(diǎn)：都把人類社會(huì)作為研究主題，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同點(diǎn)：普羅塔哥拉否定一切對(duì)人的約束，認(rèn)為個(gè)人所有的需要都是正確的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，忽視社會(huì)道德。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)個(gè)人的要求必須滿足一定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”。,(2)正義和其他一切德行都是智慧，智慧的人要做正義和美好的事情；知識(shí)即美德。(3)把探討的重點(diǎn)從自然界轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)；提倡懷疑精神，反對(duì)迷信和絕對(duì)權(quán)威；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和自由；重視知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)理性思考，重視人的主體作用。,智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，主張“人是萬物的尺度”，而各種知識(shí)是提高人的能力的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，道德和知識(shí)合二為一，道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ),主張民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)該人人平等,主張有知識(shí)、有德識(shí)的少數(shù)人治國，對(duì)民主政體特別是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示強(qiáng)烈反對(duì),都體現(xiàn)人文主義精神，把研究的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人類,史料一“你，我的朋友，偉大、堅(jiān)強(qiáng)而且智慧的城市雅典的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺的羞恥嗎？未受考驗(yàn)的生活是不值得過的，唯有理性最為可貴?！薄爸R(shí)即美德。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都必須具有相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)有真正的美德。每種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！笔妨隙爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼?！薄爸?、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”孔子,東西方先哲的共性和差異,探究問題：(1)史料一是哪位思想家的主張？結(jié)合史料和所學(xué)知識(shí)指出他的主要思想。(2)史料一和史料二的主張有何共同之處？(3)兩位思想家之間的差異出現(xiàn)的主要原因是什么？提示：(1)蘇格拉底。主要思想：哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，知識(shí)即美德，強(qiáng)調(diào)理性。(2)兩者都看到人的美德與智慧之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。(3)中國古代強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威，實(shí)行專制統(tǒng)治；古希臘則實(shí)行民主政治。,孔子與蘇格拉底思想的異同1異：孔子是為了協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，恢復(fù)西周的統(tǒng)治秩序；蘇格拉底希望通過學(xué)習(xí)知識(shí)，以提高自身的修養(yǎng)，從而為民主政治服務(wù)。2同：都強(qiáng)調(diào)知識(shí)與美德之間的聯(lián)系，知識(shí)對(duì)美德的重要性，都強(qiáng)調(diào)教化人民，改善人的靈魂。,目的類試題解答方式解題技法目的指歷史事件發(fā)生前當(dāng)事人(集團(tuán)、政府等)想要達(dá)到的境地，想要得到的結(jié)果，它體現(xiàn)為主觀上的要求。解答此類術(shù)語的題目首先應(yīng)確立“主體”(行為發(fā)出者)，即明確題旨要求回答“誰”的目的；然后深入行為者所為的背景、內(nèi)涵；最后通過聯(lián)系相關(guān)所學(xué)知識(shí)印證其目的。,典題例證智者學(xué)派的代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”，他意在強(qiáng)調(diào)()A人類與自然界的關(guān)系B人創(chuàng)造了萬物C人是唯一可以衡量萬物的工具D人的價(jià)值解析此題考查古希臘智者學(xué)派。A項(xiàng)錯(cuò)誤在于智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的關(guān)系，B項(xiàng)和C項(xiàng)的錯(cuò)誤在于夸大了人的作用，所以應(yīng)該選擇D項(xiàng)。,D,即學(xué)即用面對(duì)法庭的判決，蘇格拉底在申辯詞中追問道：“人中最高貴者，雅典人，最雄偉、最強(qiáng)大，最以智慧著稱之城邦的公民，你們專注于盡量積聚錢財(cái)，獵取榮譽(yù)，而不在意、不想到智慧、真理和性靈的修養(yǎng)，你們不覺得慚愧嗎？”蘇格拉底這樣申辯的目的是讓人們追求()A民主與法治B平等和自由C財(cái)富和榮譽(yù)D智慧和真理解析：從蘇格拉底講話的內(nèi)容顯然可以排除C而確定D正確。A、B具有一定的干擾作用，解題的關(guān)鍵在于聯(lián)系蘇格拉底的政治主張不贊成雅典的直接民主，主張“精英治國”，由此判斷“民主”“平等”不合題意。,D,