國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《遺傳學(xué)》《文論專(zhuān)題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)(合集)答案

《國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《遺傳學(xué)》《文論專(zhuān)題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)(合集)答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大《遺傳學(xué)》《文論專(zhuān)題》網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)(合集)答案（39頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

國(guó)家開(kāi)放大學(xué)電大遺傳學(xué)文論專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課形考網(wǎng)考作業(yè)（合集）答案遺傳學(xué)網(wǎng)絡(luò)課答案瞬任務(wù)一、判折題（每題1分，共3分）題目1其核生物的結(jié)構(gòu)基因一般分為外顯子和內(nèi)含子，兩者都參與轉(zhuǎn)錄和翻譯。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2啟動(dòng)子則是其核生物中與轉(zhuǎn)錄有密切關(guān)系的若干調(diào)控基因。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3現(xiàn)在公認(rèn)孟德?tīng)柺沁z傳學(xué)的奠基人.1900年是遺傳學(xué)正式建立的一年。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)二、單頊選擇題（每題1分，共15分）題目4證明DNA是遺傳物質(zhì)的經(jīng)典試驗(yàn)包括（）。選擇一項(xiàng)：A. 對(duì)DNA的x射線衍射B. 遺傳工程研究C. 細(xì)菌的轉(zhuǎn)化D. 甥【豆的雜交題目5減數(shù)分裂中發(fā)生非姐妹染色單體之間某些節(jié)段的交換是在（）。選擇一項(xiàng)：A. 細(xì)線期B. 偈線期C. 粗線期D.雙線期題目6標(biāo)志著減數(shù)分裂前期I結(jié)束，進(jìn)入中期I的是（）。選擇一項(xiàng)：A. 核膜、核仁消失B. 各對(duì)同源染色體被紡錘絲牽引到細(xì)胞的兩極C. 染色體到達(dá)兩極，染色體松散D. 發(fā)生交叉端化題目7下列關(guān)于基因的敘述，錯(cuò)誤的是（）。選擇一項(xiàng)：A. 基因成對(duì)存在B. 基因是具有遺傳效應(yīng)的DNA片段C. 所謂具有遺傳效應(yīng)，就是能夠轉(zhuǎn)錄和翻譯D. 位于同源染色體相同位置的基因互稱(chēng)為非等位基因題目8表現(xiàn)為兩親本之間的中間型，稱(chēng)為（）。選擇一項(xiàng)：A. 共顯性B. 不完金顯性C. 完全顯性D. 顯|4位題目9基因的轉(zhuǎn)錄序列有時(shí)又稱(chēng)為（）。選擇一項(xiàng)：A. 啟動(dòng)子B. 調(diào)控基因C. 結(jié)構(gòu)基因D. 操縱子題目10真核生物中發(fā)現(xiàn)與轉(zhuǎn)錄有密切關(guān)系的若干調(diào)控基因，一般統(tǒng)稱(chēng)為（）。選擇一項(xiàng)：A.啟動(dòng)子B.操縱子C. 增強(qiáng)子D. 復(fù)制子題目11DNA合成前期是（）。選擇一項(xiàng)：a. G1b. G2c. GOd. S題目12在細(xì)胞周期中，時(shí)間較長(zhǎng)的時(shí)期是（）。選擇一項(xiàng)：A. G1B. SC. G2D. GO題目13當(dāng)染色體卷縮得最短、最粗，且分散排列，這細(xì)胞處于分裂的（）。選擇一項(xiàng)：A. 前期B. 末期C. 中期D. 后期題目14當(dāng)染色體的螺旋化結(jié)構(gòu)逐漸消失，核膜、核仁重新出現(xiàn)，這細(xì)胞處于分裂的（）。選擇一項(xiàng)：A. 后期B. 前期C. 末期D. 中期題目15子染色體由紡錘統(tǒng)牽引，分別向兩極移動(dòng)，這細(xì)胞處于分裂的選擇一項(xiàng):A.末期b. urnC, 中期D. 后期題目16減數(shù)分裂持續(xù)的時(shí)間與有統(tǒng)分裂相比.（）。選擇一項(xiàng)：A. 短很多B. 相差不多C. 長(zhǎng)許多倍D. 完全一樣題目17減數(shù)分裂中由于染色體的變化十分復(fù)雜，可進(jìn)一步分為5個(gè)亞時(shí)期的是（）。選擇一項(xiàng)：A. 后期IB. 前期IC. 中期ID. 末期I題目18減數(shù)分裂中同源的染色體之間出現(xiàn)聯(lián)會(huì)復(fù)合體是在（）。選擇一項(xiàng)：A. 偈線期B. 雙線期C. 粗線期D. 細(xì)線期跆任務(wù)2一、判斷題（每題1分，共3分）題目1在基因間距離小，只發(fā)生一個(gè)單交換時(shí)，重組率與交換值相同。選擇一項(xiàng)：對(duì)題目2一個(gè)合子的2個(gè)等位基因都來(lái)自雙親的共同祖先的同一基因的概率稱(chēng)為親緣系數(shù)。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3三對(duì)相對(duì)性狀雜交的子一代（F1）全部為YyRrCc,子一代產(chǎn)生3種配子，各種配子的比例數(shù)相等。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)二、單項(xiàng)逸擇K （每題1分，共16分）題目4獨(dú)立分配定律鬧明的是（）。選擇一項(xiàng)：A. 一對(duì)相對(duì)性狀的遺傳規(guī)律B. 兩對(duì)及兩對(duì)以上相對(duì)性狀的遺傳規(guī)律C. 同一條染色體上基因控制性狀的遺傳規(guī)律D. 同源染色體上的基因控制的性狀的遺堿律題目5一個(gè)合子的2個(gè)等位基因都來(lái)自雙親的共同祖先的同一基因的概率就是（）。選擇一項(xiàng)：A. 親緣系數(shù)B. 自交C. 近交D. 近交系數(shù)題目6兩個(gè)個(gè)體都帶有同一祖先某一特定等位基因的概率就是選擇一項(xiàng)：A. 親緣系數(shù)B. 自交C. 近交系數(shù)D. 近交雜合體fl交導(dǎo)致基因型純合，每自交一代（K選擇一項(xiàng)：A. 純合體增加50,雜合體減少50%B. 純合體增加75%C. 雜合體減少75黑D. 純合體增加100%題目8YyRrCc自交的子二代（F2）有8種表現(xiàn)型，它們的比例為（3： 1）的（）。選擇一項(xiàng)：A. 二次方B. 八次方C. 四次方D. 三次方題目9兩對(duì)基因之間如果存在某種形式的相互作用，稱(chēng)為（）。選擇一項(xiàng)：A. 基因互作B. 互補(bǔ)作用C. 顯性上位D. 隱性上位題目10F2表現(xiàn)為互補(bǔ)作用的比例是（）。選擇一項(xiàng)：A. 9： 7B. 15： 1C. 12： 3： 1D. 9： 6： 1題目11F2表現(xiàn)為隱性上位作用的比例是（）。選擇一項(xiàng)：A. 9： 7B. 9： 3： 4D. 12t 3t 1題目12葬菜菊果形狀的例子說(shuō)明了（）。選擇一項(xiàng)：A. 隱性上位作用B. 顯性上位作用C. 重疊作用D. 積加作用題目13積加作用介紹的例子是關(guān)于。選擇一項(xiàng)：A. 西葫蘆皮色B. 養(yǎng)菜荔果形狀C. 玉米胚乳蛋白質(zhì)層顏色D. 南瓜的果形題目14下列屬于基因決定性別的是（）。選擇一項(xiàng)：A. 玉米B. 家蠶C. 螞蟻D. 哺乳動(dòng)物題目15只在某一種性別中表現(xiàn)的性狀的遺傳為（）。選擇一項(xiàng)：A. 從性遺傳B. 伴性遺傳C. 限性遺傳題目16果蠅紅眼、白眼性狀的遺傳屬于（）。選擇一項(xiàng)：A. 伴性遺傳B. 限性遺傳C. 從性遺傳題目17在遺傳學(xué)實(shí)驗(yàn)中，P選擇一項(xiàng)：A. 可以直接從表現(xiàn)型判斷其基因型B. 純合隱性基因型頻率等于q2C. 表現(xiàn)型與基因型一致D. 有3種基因型和3種表現(xiàn)型題目15在一個(gè)包含開(kāi)紅花和開(kāi)白花植株的豌豆群體中選留白花，錯(cuò)誤的是（）選擇一項(xiàng)：A. 只需經(jīng)過(guò)一代就能從群體中消除紅花植株B. 使白花基因的頻率增加到1C. 使紅花基因的頻率降低到0D. 使紅花基因的頻率增加到1題目16群體越小，（）.選擇一項(xiàng)：A. 遺傳漂變的作用越小B. 無(wú)遺傳漂變C. 遺傳漂變的作用越大D. 遺傳漂變基本不起作用題目17生物進(jìn)化的主要因素是（）.選擇一項(xiàng)：A. 隨機(jī)交配B. 遺傳漂變C. 自然選擇D. 基因突變形考任務(wù)4一、判斷窸（觥U分，共2分）題目1某些位點(diǎn)的突變率大大高于平均數(shù)，這些容易發(fā)生突變的位點(diǎn)稱(chēng)為突變熱點(diǎn)。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2表達(dá)載體是一種重組的DNA分子，通常由目的基因、標(biāo)記基因組成。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)二、單項(xiàng)選擇題（每題1分，共15分）題目3基因突變的本質(zhì)是（）.選擇一項(xiàng)：A. 基因的表達(dá)發(fā)生了改變B. 基因的產(chǎn)物發(fā)生了改變C. 基因的硼基序列發(fā)生了改變D. 基因的堿基結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變題目4造成同義突變是由于（）。選擇一項(xiàng)：A. 形成另一氛基酸B. 形成不完全的多肽鏈C. 密碼子存在簡(jiǎn)并性D. 形成了終止信號(hào)題目5由于細(xì)胞在減數(shù)分裂的末期對(duì)外界環(huán)境條件具有較大的敏感性（）。選擇一項(xiàng)：A. 突變就不能通過(guò)有性生殖方式傳遞給后代B. 任何時(shí)期的細(xì)胞都能夠發(fā)生基因突變C. 體細(xì)胞突變就具有更重要的意義D. 性細(xì)胞時(shí)期突變的頻率比體細(xì)購(gòu)時(shí)期高題目6關(guān)于突變率，錯(cuò)誤的是（）.選擇一項(xiàng)：A. 突變體占觀察總個(gè)體數(shù)的比例稱(chēng)為突變頻率B. 突變是隨機(jī)發(fā)生的，奧變率是不確定的C. 同一基因突變率在一定條件下是相當(dāng)穩(wěn)定的D. 不同的基因，突變率是不一樣的題目7末端缺失染色體的斷頭可能與另一末端缺失染色體的斷頭重接，成為（）。選擇一項(xiàng)：A. 雙著絲粒染色體B. 缺失雜合體C. 無(wú)著統(tǒng)粒片段D. 缺失純合體題目8鑒定細(xì)胞內(nèi)是否發(fā)生染色體的缺失，需要觀察（）。選擇一項(xiàng)：A. 瞰分裂中的染色體聯(lián)會(huì)B. 植株表現(xiàn)的性狀C. 有絲分裂中的染色體復(fù)制D. 雜交后代的育性題目9存活的缺失雜合體的F1有時(shí)會(huì)出現(xiàn)（）。選擇一項(xiàng)：A. 位置效應(yīng)B. 劑量效應(yīng)C. 疝性球D. 致死現(xiàn)象題目10重復(fù)的位置效應(yīng)是指（）。選擇一項(xiàng)：A. 同一W基因在染色體的位置不同，衰型效應(yīng)也不同B. 基因的拷貝數(shù)改變，導(dǎo)致表型發(fā)生變化C. 改變了基因之間固有的平衡關(guān)系，影響生物體的生長(zhǎng)發(fā)育D. 形成了重復(fù)圈，影響生物體的生長(zhǎng)發(fā)育題目11只是同一條染色體上遺傳信息重排的結(jié)構(gòu)變異屆于（）。選擇一項(xiàng)：A. 倒位B. 易位C. 缺失D. 重復(fù)題目12發(fā)生在非同源染色體之間的結(jié)構(gòu)畸變，是（）。選擇一項(xiàng)：A. 缺失B. 倒位C. 易位D. 重復(fù)題目13易位雜合體鄰近易位點(diǎn)的連鎖基因之間的重組率，往往（選擇一項(xiàng)：A. 不發(fā)生變化B. 與易位的發(fā)生無(wú)關(guān)C. 低于正常個(gè)體的重組率D. 高于正常個(gè)體的重組率題目14普通小麥屬于（）選擇一項(xiàng)：A. 亞倍體B. 枷多砌C. 同源多倍體D. 超倍體植物組織培養(yǎng)的培養(yǎng)基中，微量元素有（）.選擇一項(xiàng)：A. CaB. MnC. MgD. K題目16下列屬于植物組織培養(yǎng)培養(yǎng)基中大量營(yíng)養(yǎng)元素的是（）選擇一項(xiàng)：A. MnB. BC. CuD. P題目17在植物組織培養(yǎng)中，旨在繁殖出相當(dāng)數(shù)量:的無(wú)根苗的培養(yǎng)屬于（）選擇一項(xiàng)：A. 初代培養(yǎng)B. 生根培養(yǎng)C. 繼續(xù)發(fā)育D. 縫代培養(yǎng)文論專(zhuān)題網(wǎng)絡(luò)課答案形考任務(wù)題目1著名的改良派人士梁?jiǎn)⒊岢鑫乃嚨乃姆N社會(huì)作用即：蒸、浸、刺、提。所謂“刺”，指的是文藝作品培養(yǎng)接受者審 關(guān)接受能力的作用。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2孔子所說(shuō)的“興”的含義，就是通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻.引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類(lèi)似的，深微曲隱的思 想感情，從而在精神上受到感染和熏陶。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3孔子的思想，可以說(shuō)是以“仁”為內(nèi)容，以“禮”為形式，以“中庸為準(zhǔn)則，所以也被稱(chēng)為“仁學(xué)二選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目4“興觀群怨”的發(fā)展過(guò)程中存在著這樣一種共同規(guī)律，就是在孔子那里主要是針對(duì)“用詩(shī)”，即發(fā)揮文藝社會(huì)作用而 提出的“興觀群怨，在后世都逐漸與“作詩(shī)”結(jié)合起來(lái)，使“興觀群怨”不僅成為對(duì)文藝社會(huì)作用的一種自覺(jué)認(rèn)識(shí), 而且成為對(duì)文藝創(chuàng)作的一種明確要求。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目5孔子的思想主要保存在論語(yǔ)中。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目6莊子的“言不盡意”說(shuō)對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)而巨大，北宋歐陽(yáng)修的就是例證。選擇一項(xiàng)：A. 思表纖旨，文外曲致，言所不追B. 言有盡而意無(wú)窮C. “狀淮寫(xiě)之彖，如在目前I含不盡之意，見(jiàn)于言外.D. 文已盡而意有余題目7通過(guò)藝術(shù)形象的譬喻，引發(fā)人的聯(lián)想，并進(jìn)而使人領(lǐng)會(huì)到某種類(lèi)似的，深微曲隱的思想感情，從而在精神上受到感染 和熏陶，這是.選擇一項(xiàng)：A. 興B. 怨C. 群D. 觀題目8明末清初的王夫之特別重視文藝的審美情感特征，他將“興觀群怨”稱(chēng)之為”選擇一項(xiàng)：A. 四情B. 四義C. 四教D. 四學(xué)題目9孔子的文藝觀是他的“”思想在文藝方面的鮮明體現(xiàn)。選擇一項(xiàng)：A. 禮學(xué)B. 義學(xué)C. 詩(shī)學(xué)D. 仁學(xué)題目10“興觀群怨”說(shuō)是孔子”文藝觀的代表。選擇一項(xiàng)：A. 詩(shī)教B. 禮教C. 德教D. 仁教題目11怎樣理解莊子的得意忘言？答：莊子外物 “踏者所以在兔，得免而忘啾 言者所以在意，得意而忘言”得：袍.言，語(yǔ)言.原意是言詞是表達(dá)意思的，既然已雄知道了意思，就不再需要言詞.后比披此心里知道，不 用明說(shuō).題目12“通變”說(shuō)對(duì)文章寫(xiě)作有哪些啟迪？答，最變從“3T和“變.的辯證關(guān)系來(lái)論述文學(xué)的繼承與革新不可偏廢，這是正確的.鐘對(duì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作頓向， 提出了矯正時(shí)弊的主張.劉攜在探討文學(xué)的發(fā)展時(shí)，發(fā)現(xiàn)了文學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，即由質(zhì)到文的必然性.因此他主張 要克服形式主義傾向，不能用否定文學(xué)的基本特征、不許文學(xué)發(fā)展的方法，而只能順其規(guī)律加以引導(dǎo).其基本辦法就 是講“通變”選自劉M文心雕龍-遺變通變說(shuō)是文心藤龍理論體系的支柱之一.通指會(huì)通，變指適變.通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問(wèn)題.題目 莊子“言不盡意”說(shuō)到易傳系辭、魏晉玄學(xué)，由陸機(jī)到劉勰、鐘躲，再由司空?qǐng)D到嚴(yán)羽、王士禎，最后到王國(guó) 維，這一條線索基本是循莊子“言不盡意”說(shuō)的美學(xué)、文論史影響來(lái)勾勒的。你怎樣看待“言不盡意” ？ 答：在“盲不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了 “得童忘言”的觀點(diǎn)，通過(guò)“筌魚(yú)氣兔”等生活實(shí)例的類(lèi)比，莊子 形象表述了 “盲-意”之間一種本質(zhì)性的手段與目的的關(guān)系，雷言文字也是人們用來(lái)把握文藝作品童思的手段或工具， 它們都各有各的目的，但語(yǔ)言文字和它所要表達(dá)的童思也不是一回事，從根本上說(shuō)，“言”是言筌、工具、梯子，“意“ 則是言外之童、目的，成言所要求達(dá)到的意旨，“存言”的目的在于“得激，在此，莊子提出了言童關(guān)系中的一大惇 論，那就是“存言”的目的竟在于“去言”或“忘言”.這也足以做出莊子的智惹.言”與“意”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)古典哲學(xué)、美學(xué)以及文藝學(xué)所廣泛探討的一個(gè)核心話題，它涉及人對(duì)世界最基本的觀 點(diǎn)與看法，也涉及到藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作漫基本的審美理念及其具體實(shí)現(xiàn)的邏輯路徑.“言七本指言辭、說(shuō)話，在古典 美學(xué)與文論中引申為藝術(shù)語(yǔ)言、言語(yǔ)表達(dá)；“意”即意圖、想法，在古典美學(xué)與文論中引申為話語(yǔ)的奩義，或?qū)徝佬?理夠受.中國(guó)古典美學(xué)與文論中的言意論，其源出于古典哲學(xué)中的“盲意之辯，早在先秦，“盲”與“意”的關(guān)系問(wèn) 題就已受到僵、道、墨等諸流濕的哲學(xué)家的普增關(guān)注。如以孔子為代表的偌家認(rèn)為，“盲”是君子表達(dá)志向和道球 想的工具，“言以足志，文以足言”，“辭達(dá)而已七又如“執(zhí)所言而童得見(jiàn)，心之辯也”，簡(jiǎn)言之就是通過(guò)一定的“言” 可以把提一定的“意”，亦即肯定“言”也可以達(dá)“意”。那么侮、是二家主張“言可達(dá)意”不同，老莊的基本觀點(diǎn)是 認(rèn)為“言不盡意”的.比如老子早有“信言不美，美言不信“的論斷，而莊子則更是在此基礎(chǔ)上對(duì)，言”的廣泛性、 復(fù)雜性及其表“意”的歧義性、聯(lián)昧性作出深刻的思考，提出了諸如“道不可言”、“言不盡意”、“得意忘言”等諸多 智蒙性的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以說(shuō)宣接引發(fā)了歷史上著名的魏晉玄學(xué)家們的“言意之辯”.題目制定一個(gè)較為可行的木課程學(xué)習(xí)計(jì)劃。答：本學(xué)期新開(kāi)了文論專(zhuān)題謀程，為了學(xué)好這門(mén)課程，定制了學(xué)習(xí)計(jì)劃如下：一、學(xué)習(xí)任務(wù)和目標(biāo)通過(guò)學(xué)習(xí)這門(mén)課程，全面掌握中西方主妥的文論家思想，通過(guò)教師的輔導(dǎo)及自學(xué)順利完成網(wǎng)上作業(yè)并是終娘利通過(guò)期 末g二、學(xué)習(xí)措施1. 認(rèn)真自學(xué)2. 認(rèn)真上課輔導(dǎo)課3. 認(rèn)真瞄網(wǎng)上作業(yè)4. 認(rèn)真做好期末復(fù)習(xí)工作滄浪詩(shī)話最大特色便是以喻詩(shī)。選擇一項(xiàng)：A. 釋。B. 儒C. 禪D. 道題目2創(chuàng)作論是葉燮原詩(shī)的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面 屬于創(chuàng)作對(duì)象論范疇。選擇一項(xiàng)：A. “才、膽、識(shí)、力”說(shuō)B. “妙造自然”說(shuō)C. “理、事、情”說(shuō)D. “師法自然”說(shuō)題目3“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”是詩(shī)人創(chuàng)作必備的主體性要素，葉燮認(rèn)為，四者之中，“識(shí)”處于的地位。選擇一項(xiàng)：A. 配合和中介B. 從屬和邊緣C. 核心和主宰D. 支配和協(xié)領(lǐng)題目4在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類(lèi)型：直覺(jué)的、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。而四種類(lèi)型所代表的價(jià)值屬性也不同：直覺(jué)，概念求真，經(jīng)濟(jì)求利，道德求善。選擇一項(xiàng)：A. 求美B. 求深C. 求實(shí)D. 求象題目5創(chuàng)作論是葉燮原詩(shī)的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面屬于主體論范疇。A. “理、事、情”說(shuō)B. “師法自然”說(shuō)C. “才、膽、識(shí)、力”說(shuō)D. “妙造自然”說(shuō)題目6在克羅齊看來(lái)，人的心智活動(dòng)有四種不同類(lèi)型：、概念的、經(jīng)濟(jì)的和道德的。選擇一項(xiàng)：A. 意象的B. 想象的C. 詩(shī)意的D. 宣覺(jué)的題目7金圣嘆學(xué)問(wèn)淵博，通曉諸子百家，其一生衡文評(píng)書(shū)，曾將、莊子、史記、杜工部集、水滸傳、西廂記合稱(chēng)作“六才子書(shū)”并予以評(píng)點(diǎn)、批改。選擇一項(xiàng)：A. B. 九歌C. 屈原D. 九辯題目8滄浪詩(shī)話全書(shū)由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成，其中，”是全書(shū)的理論核心。選擇一項(xiàng)：A. 詩(shī)辨B. 詩(shī)法C. 詩(shī)評(píng)D. 詩(shī)體題目9創(chuàng)作論是葉燮原詩(shī)的理論核心，詩(shī)歌創(chuàng)作論大體包括創(chuàng)作主體論、創(chuàng)作對(duì)象論和創(chuàng)作方法論。下面屬于創(chuàng)作方法論范疇。選擇一項(xiàng)：A. “理、事、情”說(shuō)B. “才、膽、識(shí)、力”說(shuō)C. “師法自然”說(shuō)D. “妙造自然”說(shuō)題目10在司空?qǐng)D之前，陸機(jī)、劉勰有”說(shuō)的提法，鐘躲則是以“滋味”說(shuō)著名。選擇一項(xiàng)：A. 品味B. 氣味C. 食味D. 余味題目11簡(jiǎn)單地說(shuō)，“韻味”首先是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目12司空?qǐng)D的詩(shī)境特征論就是我們通常簡(jiǎn)單稱(chēng)謂的“韻味”說(shuō)，其對(duì)后世的影響最大。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目13葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為全面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂 “識(shí)二是詩(shī)人辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的辨別能力，又指對(duì)世界事物是非美丑的識(shí)別能力，更是鑒別詩(shī)歌及其 藝術(shù)表現(xiàn)特征的能力。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目14金圣嘆認(rèn)為，在小說(shuō)中，小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之“事”實(shí)際上是為審美之“文”服務(wù)的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊嵧狻笔侵冈?shī)的語(yǔ)言文字、聲韻及其表面意義之外所蘊(yùn)含的意味, 這種意味往往是一種只可以意會(huì)卻不可以言傳的“大意二選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目16滄浪詩(shī)話被奉為末代詩(shī)話之巨制.更堪稱(chēng)中國(guó)古代最為重要的詩(shī)話代表作之一。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目17“韻味”是把詩(shī)歌分為“韻內(nèi)”和“韻外”兩層?！绊崈?nèi)與“韻外是不可分割的有機(jī)整體，二者緊密聯(lián)系、相互 涵化，“韻外”是基礎(chǔ)，“韻內(nèi)”為升華。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目18葉燮的“才膽識(shí)力”說(shuō)，第一次在文論史上較為金面地探討了詩(shī)歌創(chuàng)作主體心理素質(zhì)的培養(yǎng)和心智積累的特性。所謂“膽”，即指詩(shī)人敢于突破傳統(tǒng)束縛的獨(dú)立思考的能力，在創(chuàng)作中表現(xiàn)為自由創(chuàng)新的藝術(shù)精神。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目19滄浪詩(shī)話全書(shū)由“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”和“考證”五部分組成。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目20金圣嘆認(rèn)為，在史傳中，“文”是目的，“事”是手段，“文是為記“事”服務(wù)的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)簡(jiǎn)要說(shuō)明司空?qǐng)D詩(shī)歌意境理論的大致內(nèi)容。答：司空?qǐng)D的詩(shī)論思想主要體現(xiàn)在對(duì)中國(guó)古典蠢境理論的發(fā)展和深化上面.其詩(shī)歌意境理論大體又可分為三大塊：（_） “思與境僧”說(shuō)_詩(shī)境枸成論，明確了詩(shī)歌意境是“思”與“境”僧亦即主客諧和、情彖交敝而產(chǎn)生的一種 虔實(shí)相生、含富IW、韻味無(wú)窮的美；（二）“韻外之致、味外之曾“說(shuō)_詩(shī)境特征論，細(xì)致同全地探討了詩(shī)歌意境所特有的“韻味”的方方面面；（三）“二十四詩(shī)品”說(shuō)一一詩(shī)境風(fēng)格論，在皎然等的詩(shī)歌意境風(fēng)格論的基礎(chǔ)上，進(jìn)2將詩(shī)境風(fēng)格分出二十四種類(lèi) 型，每一種類(lèi)型用一首四言詩(shī)來(lái)形象、扼要地描述酬征。題目22簡(jiǎn)單說(shuō)明正變論產(chǎn)生歷史背景。答：正變論亦即發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)卷.原詩(shī)向世，是針對(duì)此前詩(shī)壇的兩股思潮而言的。一*明代前、后七子提出的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐“的復(fù)古主治 二是其后公安派和竟陵派提出的“狡抒性靈，不拘格套”的個(gè)性化創(chuàng)作主張.前者試圖以復(fù)古為草新，但未能看到詩(shī) 歌創(chuàng)作之變化，其對(duì)漢唐之復(fù)古實(shí)際上導(dǎo)致了創(chuàng)作的停滯甚至倒退，不僅使詩(shī)歌寫(xiě)作脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且泯 滅了詩(shī)人的主體性情感和個(gè)性舒展；而后者，其雖童圖清除前、后七子的復(fù)古流弊，但為封建士大夫獨(dú)專(zhuān)的所謂“性 靈”，實(shí)際上又與現(xiàn)實(shí)生活相去甚遠(yuǎn)，融壇帶來(lái)了消拗頓廢之風(fēng).在此情勢(shì)下，原詩(shī)的目的就是夏解決這兩種思 潮的偏顫，重新就詩(shī)款的出踣與發(fā)展問(wèn)題發(fā)言。題目23司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，結(jié)合下面提供的王維詩(shī)歌的片段，簡(jiǎn)單閘 釋司空?qǐng)D的“韻味”說(shuō)。行到水窮處，坐看云起時(shí)。（終南別業(yè)）渡頭余落日，墟里上孤煙。（輻川閑居）江流天地外，山色有無(wú)中。（漢江臨汛）答：司空?qǐng)D關(guān)于制“韻味”的審美內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”.就是說(shuō)，詩(shī)歌的形象要具體、生動(dòng)、 不浮泛，仿佛是讀者可以觸摸得到的，亦即“近而不浮七再者，在具體、生動(dòng)、可夠的形象中還要有豐*的堇 藩，所抒發(fā)的情夠含而不只可蠢會(huì)而不可言傳，能讓讀者愈讀愈有發(fā)現(xiàn)，愈讀愈有味道，亦即“遠(yuǎn)而不盡”.像 王縫的詩(shī)句：行到水窮處，坐看云起時(shí)“（終南別業(yè)）,“波頭余落日，墟里上巡煙”（幕川閑居）* “江流天 地外，山色有無(wú)中”（漢江臨汛）這些詩(shī)句所林出來(lái)的情景是不同的，但其共同的特點(diǎn)是：景物具體、鮮明、 生動(dòng)，仿佛就在眼前，而其激味的悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)WJ一下子便把人帶到了一種情彖交融、虔實(shí)相生的幻境。題目簡(jiǎn)單概括金圣嘆小說(shuō)理論關(guān)于人物論的主要思想。答：首先，成功建造人物性格是小說(shuō)創(chuàng)作的首要任務(wù)和取得藝術(shù)成就的根本標(biāo)志.其次，小說(shuō)人物還應(yīng)該是個(gè)性化、性格鮮明的.再次，小說(shuō)還應(yīng)注蠢如何去表現(xiàn)人物性格的問(wèn)題。金圣嘆關(guān)于小說(shuō)理論的“因文生事”觀點(diǎn)小說(shuō)是“因文生事”，其所寫(xiě)之“事”全是出于美文的需要而虛構(gòu)出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是 作家在I醒括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的，小說(shuō)的虔枸特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談。先說(shuō)“事，小說(shuō)所寫(xiě)之豪屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇， 它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，逢循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能 動(dòng)性去虛枸和編織故事情節(jié).這是第一層意思：事為虛構(gòu)；再說(shuō)第二層童思，即享為文生.小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的球之“事”實(shí)際上是為審美之“文”腰務(wù)的.題目金圣嘆提出史傳和小說(shuō)在木質(zhì)特性上有著不同，一個(gè)是“以文運(yùn)事”，一個(gè)是“因文生事二在讀第五才子書(shū)法中, 他說(shuō)：某嘗道水滸勝似史記，人都不肯信，殊不知某卻不是亂說(shuō)。史記是以文運(yùn)事，水滸是因文生事。以文 運(yùn)事，是先有事生成如此如此.卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事：因文生事卻不然，只是順 著筆性去，削高補(bǔ)低都由我。根據(jù)這段文字描述，閘釋小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)中的“因文生事二答：小說(shuō)是“因文生事”，其所寫(xiě)之“亭”全是出于美文的需要而虛枸出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的塞實(shí)也可 以是作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的.小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生事”中的“文”和事”兩點(diǎn)來(lái) 談.先說(shuō)“事”.小說(shuō)所寫(xiě)之事屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇，它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物 形象等的需要，逐循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能動(dòng)性去虛構(gòu)和編織故事情節(jié).這是第一層蠢思：事為虛枸；再 說(shuō)第二層意思，即事為文生.小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虛構(gòu)之 * 實(shí)際上是為審美之“文”服 務(wù)的.府任務(wù)3結(jié)合水滸傳，理解金圣嘆的小說(shuō)“因文生事”說(shuō)。答：金圣嘆關(guān)于小說(shuō)理論的“因文生事”觀點(diǎn)：小說(shuō)是“因文生事”，其所寫(xiě)之“事”全是出于美文的需要而郵出來(lái)的，它可真可假，可以是歷史的事實(shí)也可以是 作家在概括生活材料的基礎(chǔ)上發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的小說(shuō)的虛構(gòu)特質(zhì)可以從“因文生奉”中的“文”和“事”兩點(diǎn)來(lái)談.先說(shuō) *.小說(shuō)所寫(xiě)之塞屬于藝術(shù)真實(shí)的范疇， 它不同于歷史真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)要求作者根據(jù)主題、結(jié)構(gòu)、人物形象等的需要，逢循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，發(fā)揮作家的主觀能 動(dòng)性去虛枸和編織故事情節(jié).比如大宋宜和遺事中得三十六人是實(shí)有，而七十回水滸傳中的許多人和事則是 作者“憑空造謊”杜摸出來(lái)的.由于這種“憑空劇r的虔構(gòu)源自歷史史實(shí)，是作家對(duì)歷史史實(shí)與現(xiàn)實(shí)生活的椎括、 提煉和加工，所以那些梁山好漢們“任憑提起一個(gè)，部似舊時(shí)熟識(shí)”（讀第五才子書(shū)法.這是第一層套思：事為 虛枸；再說(shuō)第二層童思，即事為文生。小說(shuō)的“事”是手段，“文”是目的，作者的虔梅之 * 實(shí)際上是為審美之 “文”服務(wù)的.瞬任務(wù)4詩(shī)學(xué)是西方歷史上第一部較為系統(tǒng)而全面地探討美學(xué)和文藝?yán)碚搯?wèn)題的專(zhuān)著。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目2木能在弗洛伊德既然是人的肉體和精神之一切活動(dòng)的本體性存在，那么毫無(wú)疑問(wèn),它必然也是文藝創(chuàng)作活動(dòng)的最后根 源和本質(zhì)所在。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目3韋勒克、沃倫認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的”：“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱(chēng)對(duì)象一一吻合”，同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完金是人為的二選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目4王國(guó)維“境界”的構(gòu)成因素一是“情”（意），二是“景”（物），二者之間雖“能有所偏重，而不能有所偏廢”，因?yàn)椤熬辰纭钡谋举|(zhì)即在于情景交融。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目5李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一二這里所說(shuō)的“結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代意義上的“結(jié)構(gòu)”是一樣的。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目6西方十九世紀(jì)是達(dá)爾文的進(jìn)化淪和以孔德為代表的實(shí)證主義十分流行和活躍的時(shí)期，泰納深受其影響，其藝術(shù)哲學(xué) 表達(dá)了他借助于自然科學(xué)的原理和方法，研究發(fā)掘梳理藝術(shù)史料的心路歷程。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)教材中對(duì)黑格爾關(guān)于悲劇性質(zhì)的認(rèn)識(shí)或關(guān)于悲劇的定義，作了如下概括表述：悲劇就是惡與惡的沖突和斗爭(zhēng)。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目8俄國(guó)形式主義聲稱(chēng)，文學(xué)作品是無(wú)關(guān)于社會(huì)、作家乃至于讀者的獨(dú)立自足體，認(rèn)為文學(xué)的“文學(xué)性”或“藝術(shù)性”僅 僅在于它的形式，在于它的語(yǔ)言的審美化、陌生化編排組織。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目9“境界”的本質(zhì)其實(shí)就是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)所一貫強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心話題：情景相生及情景交融。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目10詩(shī)的藝術(shù)這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龉惨磺б话傩?，分為四章，其中第三章論悲劇、喜劇和長(zhǎng)篇敘事詩(shī)等主要詩(shī)體，在此提出了著名的“三一律”戲劇創(chuàng)作法則。選擇一項(xiàng)：對(duì)錯(cuò)題目11“境界”一詞，早在漢代鄭玄為詩(shī)經(jīng)大雅江漢作箋注時(shí)已經(jīng)用到，在那里是指選擇一項(xiàng)：A. 地域的箱B. 詩(shī)人的精神情懷C. 詩(shī)歌的內(nèi)涵D. 教義的造詣修煉層次題目12康德的審美鑒賞理論除了從質(zhì)、量、關(guān)系還有等四個(gè)方面進(jìn)行邏輯推理。選擇一項(xiàng)：A.狀況B.形狀C. 環(huán)境D. 情狀題目13詩(shī)的藝術(shù)這部詩(shī)體文藝?yán)碚撝龀霭字?。選擇一項(xiàng)：A. 布瓦洛B. 圣艾弗蒙C. 康德D. 黑格爾題目14李漁主張戲曲創(chuàng)作要“結(jié)構(gòu)第一”，他提出的開(kāi)場(chǎng)要提示全劇，“小收煞”即上半部結(jié)尾要有, “大收煞”即全劇終場(chǎng)要有“團(tuán)圓之趣二選擇一項(xiàng)：A. 伏筆B. “機(jī)趣”C. 沖突D. *1題目15如果我們將的美學(xué)理論看作一個(gè)邏輯體系，那么作為其出發(fā)點(diǎn)、本體或內(nèi)核的東西，就是一個(gè)簡(jiǎn)單的定義：“直覺(jué)即表現(xiàn)即藝術(shù)”。選擇一項(xiàng)：A. 康德B. 克羅齊C. 黑格爾D. 泰納題目16從求關(guān)與求其、求善、求利具有根本性區(qū)別的認(rèn)識(shí)出發(fā)，提出審關(guān)活動(dòng)是超功利、非認(rèn)識(shí)、無(wú)目的而合主觀目的性、且具有像知識(shí)判斷一樣的普遍有效性的理論的是選擇一項(xiàng)：A. 克羅齊B. 黑格爾C. 泰納D. 康符題目17伊瑟爾與一道曾被人譽(yù)為接受美學(xué)的“雙子星座二選擇一項(xiàng)：A. 姚斯B. 海德格爾C. 胡塞爾D. 伽達(dá)默爾題目18博學(xué)多才，著述豐厚，在哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、等諸多學(xué)科領(lǐng)域都有卓越的建樹(shù)，現(xiàn)存著作主要有邏輯學(xué)、修辭學(xué)、形而上學(xué)、自然科學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、詩(shī)學(xué)等，是西方思想史上最偉大的人物之一，被恩格斯譽(yù)為古代“最博學(xué)的人”是o選擇一項(xiàng)：A. 亞里士多德B. 柏拉圖C. 賀拉斯D. 布瓦洛題目19黑格爾的美學(xué)是對(duì)其“絕對(duì)理念”運(yùn)動(dòng)到“精神階段”早期的表現(xiàn)形態(tài)的論述。在他看來(lái)，（藝術(shù)）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式，“善”（宗教）是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的中期情狀，而“真”（哲學(xué)）則是“絕對(duì)理念”自我認(rèn)識(shí)的最后完成。選擇一項(xiàng)：A. 美B. 模仿C. 表現(xiàn)D. 形狀題目20表現(xiàn)人的精神生活的藝術(shù)”中，尤其是文學(xué)中有三組原素，它們是人物性格、遭遇與事故、風(fēng)格，持這一主張的是法國(guó)著名的文藝?yán)碚摷?，被老師預(yù)言為“為思想生活”的人。選擇一項(xiàng)：A. 拉封丹B. 伊瑟爾C. 泰納D. 韋勒克題目21 簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁“淺處見(jiàn)才”通俗戲曲觀表現(xiàn)在哪些方面？答：第一、題材的通俗性； 第二、曲文的通俗性； 第三、科詳?shù)耐ㄋ仔裕?第四、舞臺(tái)的通俗性.題目22簡(jiǎn)要說(shuō)明亞里士多德關(guān)于悲劇定義“完整”的解釋?zhuān)看穑?）情節(jié)的完備.這在形式上表現(xiàn)為由開(kāi)尊 發(fā)展、結(jié)局三個(gè)部分鮑成.（2）情節(jié)的整一.這是強(qiáng)調(diào)TP悲劇只寫(xiě)f 事物成事件、行動(dòng)。（3）情節(jié)的嚴(yán)密.這是要求悲劇的寫(xiě)作要像創(chuàng)造生命有機(jī)體那樣，每TP分相互關(guān)聯(lián)、天衣無(wú)0題目23與以往的文學(xué)理論相比，伊瑟爾的審關(guān)反應(yīng)理論，其創(chuàng)見(jiàn)性和啟示意義表現(xiàn)在哪里？答， 綜觀伊懸爾的宰美反應(yīng)理論，其從“語(yǔ)用學(xué)”和“功能主義”的立場(chǎng)出發(fā)研究文學(xué)的性質(zhì)，將文學(xué)作品看作是 “藝術(shù)極”的本文與“審美極” 的讀者體盟之相互作用的產(chǎn)物，是富有創(chuàng)見(jiàn)性和啟示蠢義的.既往的文學(xué)理論，從 古希臘的摹仿說(shuō)到現(xiàn)代的形式主義，普遍地是著眼于客 觀現(xiàn)實(shí)與文學(xué)的關(guān)系、或作家與文學(xué)的關(guān)系、文學(xué)本文與語(yǔ) 言的關(guān)系，來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)、成因和枸成的，并且在宇宙“一元論”觀念的支 配下，它們大多將對(duì)立雙方之間的 關(guān)系看作是單向的決定與被決定的關(guān)系，將文學(xué)視為或是某種實(shí)體事物的虛幻彩像、感性顯現(xiàn)，或是目 的在自身的 唯美存在、絕對(duì)自足的封閉體，這其中雖不乏，片面的真理性”，但偏顫是嚴(yán)重深刻的.伊源爾的理論立足于讀者與 文學(xué)的關(guān)系，同時(shí)以“互動(dòng)論”取代T “一元論”，無(wú)廊開(kāi)辟了文學(xué)研究的新天地，是領(lǐng)悟和掌握了辯證法的真慵， 讓人看到了曾被忽略、雄藏、否定然而真 實(shí)存在且起著重大作用的東西。我們當(dāng)然可以說(shuō)也應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地說(shuō)，這 是文學(xué)研究歷時(shí)演進(jìn)的客觀必然，也是文學(xué)從“獨(dú)語(yǔ)”式走向“對(duì)話” 式創(chuàng)作向理論研究發(fā)出的訴求的必定回應(yīng)， 但對(duì)伊涯爾的個(gè)人作用我們?nèi)詰?yīng)崎予高度的和充分的肯定，他對(duì)現(xiàn)象學(xué)美學(xué)（以茵加登為主）理論的批判性接受， 對(duì)闡釋學(xué)理論的獲極借鑒和吸取，還有對(duì)完形心理學(xué)以及精神分析學(xué)的合理引進(jìn)和發(fā)揮，對(duì)這些理論學(xué)說(shuō)的敝會(huì)貫通 的運(yùn)用，可以說(shuō)都顯示了他是那“歷史必然性的霎求”的積極承擔(dān)者，對(duì)文學(xué)理論研究做出了縫往開(kāi)來(lái)的虹貢此 不僅如此，從批評(píng)實(shí)踐 來(lái)說(shuō)，他提出的語(yǔ)用學(xué)方法，獨(dú)創(chuàng)的“隱含的讀者”、“召蝴鏟、游移視點(diǎn)”、“空白”等 松念，具有分析和解讀作品的積極指導(dǎo)意義，人們 據(jù)此可以從文學(xué)的世界中肴到成發(fā)掘出更為豐富的東西.其對(duì)于 創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，亦不無(wú)具有啟示和禪益。當(dāng)作家在創(chuàng)作中能夠“脫懷讀者”，并能以與讀者“平等對(duì)話”的理念指尋創(chuàng)作, 而不是以“導(dǎo)師”、“工師”、“牧師”、“說(shuō)教者“自居，其創(chuàng)作必然比運(yùn)用其它任何方式都更能打動(dòng)讀 者,為讀者 所喜愛(ài).當(dāng)然，伊漱爾的讀者反應(yīng)理論只能看作是對(duì)“作品一讀者”關(guān)系的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)，它并不能取代過(guò)去在其它關(guān)系 中建立起來(lái)的各種理論.文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人類(lèi)精神產(chǎn)品，本然存在于由歷史和現(xiàn)實(shí)之各種關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)之中， 因而它允許或訴求對(duì)之的各種角度、 方位、層面、關(guān)系的觀照研究，只要某一U識(shí)不宣稱(chēng)是對(duì)它的“唯一”真理性 的認(rèn)識(shí)就行.伊海爾并無(wú)這種以“真理終結(jié)者”自居的自以為是.不過(guò)，他僅以西方18世紀(jì)以來(lái)的小說(shuō)、特別是批 判現(xiàn)實(shí)的那一類(lèi)小說(shuō)作為其理論研究的對(duì)象，顯示出其視野的偏狹和思考問(wèn)題的局限性，這減弱了他的理論的說(shuō)履 力.同時(shí)，他只是以其個(gè)人的閱讀體驗(yàn)之反思認(rèn)識(shí)來(lái)“推論” Ft#的閱讀反應(yīng)活珈 而未作必要的、廣泛的社 會(huì)閱讀心理之“田野調(diào)查”，或者說(shuō)未吸收這方面的實(shí)驗(yàn)調(diào)查成果，使其理論不僅充滿(mǎn)形而上的抽象和郵匣味道，難 以讓人讀僮，而且其發(fā)現(xiàn)亦顯得可廉，雖然其研究方法和f 結(jié)論性認(rèn)識(shí)值得稱(chēng)道和應(yīng)予肯定題目24課程線索梳理。要求回答以下幾個(gè)問(wèn)題：1. 教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家、西方文論家的代表人物都是誰(shuí)？2. 中國(guó)文論和西方文論涉及的主要理論觀點(diǎn)各舉例八種：3. 本課程理論學(xué)習(xí)給你印象最為深刻的理論觀點(diǎn)是什么？你認(rèn)為最實(shí)用的或最有指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)有哪幾個(gè)？答，1、教材十八講內(nèi)容所涉及中國(guó)文論家是姚斯，西方文論家的代表人物是沃爾夫?qū)⒁辽獦?lè)，被稱(chēng)為“雙子星座“92、中國(guó)文論主要有；一是孔子的“興觀群您”說(shuō)，二是莊子的“言不盡童”說(shuō)，三是劉祝的“通變”說(shuō)，四是司空 圖的“韻味”說(shuō)，五是嚴(yán)羽的“妙悟“說(shuō)，六是葉燮的“才膽識(shí)力“說(shuō)，七是金圣嘆的“因文生奉”說(shuō)，八是李漁的 “淺處見(jiàn)才”說(shuō).西方文論主要有，一是伊海爾的審美反應(yīng)理論，二是韋勒克、沃倫的新批評(píng)派文學(xué)理論，三是弗洛伊信的精神分析學(xué) 文藝遇，克羅齊的宜覺(jué)主義藝術(shù)論，四是泰納的實(shí)證主義藝術(shù)觀，五是累格爾的藝術(shù)哲學(xué)，六是廉律的審美藝術(shù)理論， 七是康鑄的審美藝術(shù)理論，八是布瓦洛的詩(shī)學(xué)原則。3、在學(xué)習(xí)文論專(zhuān)題這門(mén)課程中，給我印象是為深刻的理論觀點(diǎn)就是司空?qǐng)D的“韻味說(shuō)”，“像外之象” “彖外之 景” “韻外之致” “味外之旨”合稱(chēng)“四外”，共同構(gòu)成了司空?qǐng)D“韻味”說(shuō)的基本內(nèi)容.司空?qǐng)D在與李生論詩(shī)書(shū) 中提出“韻味”說(shuō).“江嶺之南，凡是資于適口者，若恥，非不酸也，止于巍而已；若雌，非不咸也，止于咸而已. 華之人以充饑而坦輟者，知其咸酸之外，尊美有所乏耳以比喻來(lái)說(shuō)詩(shī)，認(rèn)為作為詩(shī)款的原始材料或咸成酸都有味， 而只有具有“尊美”之味“博美”之屐源于成酸而又有別于賊酸，“尊美”之味*酸之外，比咸酸m 級(jí)更美妙.這種“醇美”之味，又稱(chēng)之為“韻外之致”、“味外之旨，所謂“韻外之致”，即強(qiáng)調(diào)在語(yǔ)言方面做到“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”，就是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作要比它的語(yǔ)言本身具有更為生動(dòng)、 深通的東西，藝術(shù)性浴盲呈現(xiàn)一種啟示性、隱響性的態(tài)勢(shì)，給讀者留下聯(lián)想、想象與回味的余地.所謂“味外之旨”， 不僅要求詩(shī)款語(yǔ)句精美，而且要求在語(yǔ)言文字之外還要有更為耐人回味思考的東西.就是說(shuō)不要停留在浴言餐煉的表 面，而是要寄余味于語(yǔ)言之外，刻畫(huà)出鮮明可夠的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情童，使讀者把玩不已，回味不盡 題目韋勒克、沃倫關(guān)于評(píng)價(jià)文學(xué)的具體標(biāo)準(zhǔn)有那些內(nèi)容？答： 第Y容性或多樣性. 第二連慣性.第ajrt在至驗(yàn)畛上娜界觀.題目韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言有哪些區(qū)別？答：1. 科學(xué)語(yǔ)言與文學(xué)浴言韋勒克、沃倫認(rèn)為科學(xué)語(yǔ)言是“直指式的“，“它要求語(yǔ)言符號(hào)與指稱(chēng)對(duì)象吻合七同時(shí)這種語(yǔ)言符號(hào)“完全是 人為的”，它可以被相當(dāng)?shù)牧硪环N符號(hào)所代源善I以及它是“筒捷明了的，即不假思索就可以告訴我們它百所指稱(chēng)的 對(duì)象”.此外，“科學(xué)語(yǔ)言度趨向于使用類(lèi)似數(shù)學(xué)或符號(hào)邏輯學(xué)那種標(biāo)志系統(tǒng)”，即它追求成為一種“世界性的文字”. 與科學(xué)語(yǔ)言比較起來(lái)，文學(xué)語(yǔ)言則顯現(xiàn)出如下特點(diǎn)：多歧義性.船童性.符號(hào)自具意義2. 日常語(yǔ)言相對(duì)于文料言日蚩語(yǔ)言相對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)沒(méi)有質(zhì)的差異，但是在it的方面卻顯現(xiàn)出區(qū)別.知這個(gè)區(qū)別、主要有三點(diǎn)，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)于語(yǔ)源的發(fā)捆更加用心而有系統(tǒng)性.文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)用意義較為淡薄.第三，文道學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是虔構(gòu)的、想象的世界.題目簡(jiǎn)要說(shuō)明李漁的戲曲結(jié)構(gòu)的四點(diǎn)具體主張？答：第一、“站腦百”第二、“減頭堵”第三、“脫窠臼”第四、“密針線”