明末清初的思想活躍局面ppt課件
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,專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,1,第一部分 【提煉?掌握】,2,請閱讀以下故事片斷,結(jié)合書本內(nèi)容找出明清之際思想活躍局面出現(xiàn)的背景?,,,,,,3,明朝,番禺秀才吳必中帶著書童正走在赴京考會試的途中。他是家中獨(dú)子,但是他天生愚笨,多次考縣試都不中,于是老爸吳老爺拿錢為他買了個秀才的頭銜,這樣,吳必中帶著全家的希望上京了。 他們走到湖南時,他們先是看到一些衣服破爛,瘦得只剩下骨頭的難民坐在路邊,接著又看到一大幫農(nóng)民手拿著鋤頭和大刀,一邊大喊:“狗官錢弓梓,拿命來”。他們趕緊避開。后來才知道他們的土地被錢弓梓給強(qiáng)行霸占了。,,,,,政治腐??;社會拜金風(fēng)氣盛行,政治腐朽,社會矛盾尖銳,4,吳必中一邊趕路一邊還不忘死記硬背四書五經(jīng),把要考的文章死死的記住。終于來到北京,他看到大街上很是熱鬧,大街兩邊都是做買賣的。最吸引他的是地上擺賣的西洋玩意,他實在愛不釋手,于是買了一個望遠(yuǎn)鏡。 來到客棧,他看到有很多像他那樣的考生,有的在高聲談?wù)摽婆e考試,有的埋頭苦讀,他也不甘落后,吃完飯早早地回房看書。,,,,,,,,,以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試,因循守舊,束縛思想,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,西方文化傳入,開闊眼界,5,⒈政治:君主專制空前強(qiáng)化;社會矛盾尖銳 ⒉經(jīng)濟(jì):商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生 ⒊思想:程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位,摧殘人性 ⒋外部:西方文化傳入,(根本原因),認(rèn)識:經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),一定歷史時期的文化是對一定歷史時期政治經(jīng)濟(jì)的反映。,【考點一】 背景,6,【考點二】 明清進(jìn)步思想家 ⒈李贄——“離經(jīng)叛道”,,明朝“第一思想犯”李贄,少年求學(xué)窮困潦倒 中年做官正直清廉 老年入獄被迫害致死,李贄,號卓吾,福建泉州人。青年時代生活困乏,到處奔波。中年后做過二十多年小官,感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官,專事著述和講學(xué)。75歲時被明政府以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名迫害致死(于監(jiān)獄割喉自殺而死),著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷,形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有《焚書》《藏書》等多種。,7,明代萬歷年間,李贄在麻城著述、講學(xué)。雖說他是有大學(xué)問的人,卻也開荒、種糧、種菜,勤快得很。李贄講學(xué)跟別的先生不一樣:別的先生只收男生,李贄偏偏要男女收在一起教;別的先生要求學(xué)生走路要輕,說話莫大聲。而李贄偏要學(xué)生們蹦蹦跳跳翻跟頭,大聲讀書像打油;別人教書要白天,李贄白天要學(xué)生們幫家里種田、種地,夜晚聽他講學(xué);別人教書是在學(xué)堂里,李贄要學(xué)生在釣魚臺上聽;別人教書專講“四書”、“五經(jīng)”,李贄專教些實用的東西,還經(jīng)常出謎語逗學(xué)生們玩: 皇帝老子去偷牛,滿朝文武做小偷; 公公拉著媳婦手,細(xì)伢打破老子頭。,8,學(xué)生們猜來猜去,都猜不出來。李贄笑著啟發(fā)說:“你們不是猜不著,是還沒有長這個膽量。要干大事,就得敢破舊規(guī)矩,敢想,敢說,還要敢干?!?接著,李贄解釋說:“第一句‘皇帝老子去偷?!蔷痪?;第二句‘滿朝文武做小偷’是臣不臣;第三句‘公公拉著媳婦手’是父不父;第四句‘細(xì)伢打破老子頭’是子不子。”學(xué)生們聽了以后,就到處傳播。氣得那些官老爺和封建衛(wèi)道士們連連罵李贄是“盜教”、“邪教”、“異端”。,9,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。故舉衣與飯,而世間種種自然在其中;非衣飯之外,更有所謂種種絕與百姓不相同者也。 ——《焚書·答鄧石陽》,反對抑制人的自然欲求,認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活之中。,認(rèn)為人皆有私,追求物質(zhì)利益是“自然之性”,反對“存天理,滅人欲”的理論,強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展,而不應(yīng)該被強(qiáng)迫順從統(tǒng)治者的利益和愿望。,“夫私者,人之心也,人必有私,而后其心乃見,若無私,則無心矣。如服田者私有秋之獲,而后治田必力;居家者私積倉之獲,而后治家必力;為學(xué)者私進(jìn)取之獲,而后舉業(yè)之治也必力。,10,千百余年,而獨(dú)無是非者,豈其人無是非哉?咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳?!m使夫子復(fù)生于今,又不知作如何非是也?!瓱o以孔子之定本行賞罰?!钥鬃又欠菫槭欠?,故未嘗有是非耳。 ——《藏書·卅紀(jì)列傳總目前論》,破除對孔子思想的迷信,夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎? ——《焚書·答耿中丞書》,否定孔子的權(quán)威,11,李贄的“異端”思想 (1) 認(rèn)為穿衣吃飯便是人倫物理。認(rèn)為“理”就在百姓的日常生活之中。 (2)私欲自然:人皆有私,追求物質(zhì)享受是秉賦自然,要順其自然,強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展。 (3)反正統(tǒng):自稱“異端”,公開打破對孔子(孔 孟)的迷信,挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正 統(tǒng)地位,批判道學(xué)家的虛偽,提出“絕 假純真”的“童心說”。 (4)詩文:主張真心,,12,李贄的代表作:《 焚書》《續(xù)焚書》《藏書》《續(xù)藏書》等 《藏書》的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”,只能“藏之后世”的緣故。,13,材料三:世儒不察,以工商為末,妄議抑之。夫工固圣王之所欲來,商又使其愿出于途者,蓋皆本也。 ——《明夷待訪錄.財計三》,材料一:其(君主)既得之(天下)也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,然則為天下之大害者,君而已矣。 ——《明夷待訪錄.原君》,材料二:夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也。 ——《明夷待訪錄.原君》,⒉黃宗羲——對君主專制的抨擊,14,(1)批判君主專制; (2)提出君臣平等思想; (3)提出限制君權(quán)的主張,學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu); (4)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認(rèn)為工商皆本,黃宗羲的主要思想,15,⒊顧炎武——倡導(dǎo)經(jīng)世致用,,材料一:以天下之權(quán),寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán),以各治其事。 材料二 有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!?,其君其臣肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣! 材料三 今之清談?wù)効酌稀N吹闷渚哼z其粗,未究其本而先辭其末,不習(xí)六藝之文,不考百王之典,不綜當(dāng)代之務(wù),舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問,而曰一貫,曰無言。以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué),股肱惰而萬事荒,爪牙亡而四國亂。,⑴反對君主專制,主張“眾治” ⑵提出“天下興亡,匹夫有責(zé)” ⑶主張“經(jīng)世致用”,注重實學(xué),16,,“經(jīng)世致用”——中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會政治、經(jīng)濟(jì)等實際問題,要求經(jīng)書研究與當(dāng)時社會的迫切問題聯(lián)系起來,并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點是以史為鑒,學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合,解釋古代典籍為手段,從中發(fā)揮自己的社會政治見解,并用于社會改革。,17,⒋王夫之——“循天下之公”,(1)對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。 (2)政治思想:主旨是“循天下之公”,深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的作法; (2)哲學(xué)思想:發(fā)揮了古代“氣一元論”的唯物論思想,提出尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀(唯物主義思想家),18,草堂大門有幅對聯(lián),右聯(lián):清風(fēng)有意難留我;左聯(lián):明月無心自照人;橫批:湘西草堂。簡簡單單的文字帶來的既有反清復(fù)明的內(nèi)在情結(jié),又有濃濃的歸隱田園的氣息。 屋內(nèi)正中亦有一幅對聯(lián),右聯(lián):六經(jīng)責(zé)我開生面;左聯(lián):七尺從天乞活埋。船山先生一方面對明王朝的覆滅悲憤欲絕,覺得活在異族統(tǒng)治之下,猶如活埋一般;可另一方面,船山先生茍活于世,卻有著宏大的抱負(fù),那就是:為民族傳統(tǒng)文化的更新與傳承而奮爭不息。,屋內(nèi)有些介紹先生生平事跡的東西,數(shù)件遺物。最引人注目的是湘西特有的一雙木屐和一把油紙傘。據(jù)說,船山先生對異族滿清的統(tǒng)治一直無法接受,骨子里都是反清復(fù)明的念頭。他出外必穿木屐,以示腳不踏清王朝之地;又不管天氣是晴還是雨,皆手撐著一把油布傘出門,以示頭不頂清王朝之天。,情景創(chuàng)設(shè):參觀湘西草堂,19,【小組合作】,《明夷待訪錄》,《天下郡 國利病書》《日知錄》,《讀通鑒論》 《船山遺書》,,激烈批判封建 專制制度,反對“私天下”的 君主專制; 反對獨(dú)治, 提倡眾治,循天下之公,“工、商、皆 民生之本”,經(jīng)世致用,經(jīng)世致用,繼承“民本” 思想,批判 “君為臣綱”,反對不切實 際的學(xué)風(fēng),提 倡實踐,求真,反對天命論、 天知論,建立 唯物主義體系,歸納三位思想家思想并指出共同點,20,主要思想 (1)政治上:反對君主專制獨(dú)裁,提倡“人民為主”。 (2)經(jīng)濟(jì)上:重視手工業(yè)和商業(yè),提倡“經(jīng)世致用”。 (3)思想上:批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué),構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。,社會根源 (1)君主專制空前強(qiáng)化 (2)資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 (3)理學(xué)走向極端,王陽明心學(xué)體系,三位思想家共同點:,,21,5、唐甄——凡帝王者皆賊也,最大的特點 ——對專制君主的大膽批判,22,第二部分 【深化?探究】,23,明清進(jìn)步思想的主要特點:,1、反傳統(tǒng)、反教條。以“異端”自居的李贄指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世至論”,否定孔子是“天生圣人”。 2、反封建專制。黃宗羲猛烈抨擊君主專制,得出君主專制是“天下之大害’的結(jié)論。 3、帶有一定的民主色彩。顧炎武提倡“眾治”,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問,當(dāng)時其他思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想,這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定的影響。 4、反映資本主義萌芽時代的要求。如黃宗羲提出”工商皆本“的主張。,【探究一】,24,追尋儒家思想發(fā)展歷程,探尋思想演變規(guī)律?,中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國,西漢,宋明,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué) 陸王心學(xué),反封建早期民主思想,儒學(xué)創(chuàng)立,蔚然大宗,確立正統(tǒng),發(fā)展到理學(xué)新階段,成為官方哲學(xué),批判繼承,,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢的變化而趨時更新 社會政治經(jīng)濟(jì)形勢的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要和扶植,【探究二】,25,1.儒家思想的合理部分 教育理論:有教無類、學(xué)思結(jié)合、因材施教等 倫理道德:儒家思想所倡導(dǎo)的孝、仁義、誠信等道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(社會主義榮辱觀)。 維護(hù)社會穩(wěn)定:“以人為本”的仁、德治、民本思想等治國思想有利于今天的政治建設(shè),和為貴的思想有利于和諧社會的構(gòu)建,民本思想有利于三農(nóng)問題的解決。 大一統(tǒng)思想:有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié): 個人修養(yǎng):正身自省、修己安人、己所不欲,勿施于人等。,對儒家思想的綜合認(rèn)識,【探究三】,26,2、儒家思想的消極方面: (1)它倡導(dǎo)的三綱五常的道德戒律,束縛了人們的意志和人格,導(dǎo)致保守封閉的民族性格,不利于民主和科學(xué)精神的形成; (2)它宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律,其負(fù)面作用是明顯的,它宣揚(yáng)的等級制度,愚忠愚孝等更應(yīng)拋棄,對這些落后的內(nèi)容應(yīng)該批判和否定。,3、對儒家思想的態(tài)度:取其精華、棄其糟粕,27,第三部分 【鞏固?提高】,28,李贄著有《焚書》《藏書》等多種著作?!斗贂返钠鹈撬J(rèn)為將來這些著作定會遭到焚毀?!恫貢返拿麆t是由于他這部書“顛倒千萬世之是非”,見解“與世不相入”,只能“藏之后世”。李贄通過這些著作( ) A.大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn) B.大力宣揚(yáng)道學(xué)思想 C.大力宣揚(yáng)程朱理學(xué)觀點 D.對佛家學(xué)說提出質(zhì)疑,29,顧炎武說:“保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤,與有責(zé)焉?!边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于( ) A.動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位 B.激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感 C.促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展 D.推動了民主革命思想的形成,30,,黃宗羲認(rèn)為:“然則其(封建國家)所謂法者,一家之法而非天下之法也。……即論者謂有治人無治法,吾以謂有治法而后有治人?!秉S宗羲思想的核心是( ) A.建立一家之法 B.法律是由人來決定的 C.反對君主專制,實行法治 D.建立君主立憲制,31,謝謝,32,“以天下論者,必循天下之公,天下非夷狄盜逆之所可私,而抑非一姓之私也。” “一姓之興亡,私也,而生民之生死,公也。” “國祚之不長,為一姓言也,非公義也。秦之所以獲罪于萬世者,私已而已矣。斥秦之私,而欲私其子孫以長存,又豈天下之大公哉!”,33,(1)世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實體,物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循;,王夫之系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代樸素唯物主義的思想,闡發(fā)其精華,不僅在自然觀、認(rèn)識論、辯證法和歷史論等方面都有所發(fā)展,達(dá)到了古代樸素唯物主義的最高階段。,(2)主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。,(3)事物的運(yùn)動是絕對的,而靜止卻是相對的。,(4)在社會歷史觀上,認(rèn)為人類史是從野蠻到文明的不斷進(jìn)化的過程, 強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。他反對天命觀,認(rèn)為歷史發(fā)展具有規(guī)律性。,,34,明清之際思想家們挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性,這還是不是儒學(xué)的新發(fā)展?,盡管他們激烈反對傳統(tǒng)思想,反對理學(xué)的不合理的部分,具有鮮明的反專制的民主主張,但是他們?nèi)匀皇侨寮宜枷氚l(fā)展中的一個部分、一個階段。李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬儒家學(xué)派中的改革派,他們并不完全否定儒家思想,而是批判與繼承并行、與時俱進(jìn),希望給儒家思想增添符合新時代的內(nèi)容。,,,,,【想一想】,35,- 1.請仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對于不預(yù)覽、不比對內(nèi)容而直接下載帶來的問題本站不予受理。
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