2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復習 第2部分 第2節(jié) 分析綜合.doc

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2019-2020年（四川專用）高考語文一輪復習 第2部分 第2節(jié) 分析綜合 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。 墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？ 先秦諸子百家中，影響最大的自然要數(shù)儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統(tǒng)和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。只有墨家，在剎那輝煌之后，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現(xiàn)在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經(jīng)只是一塊思想化石，它在現(xiàn)實生活中已完全沒有影響力。作為一個歷史事實，墨家消亡的原因是什么？ 墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與晚起的作為宗教的道教和東漢以后傳入中國的佛教相類，胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋、道二教來做比較。就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環(huán)境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發(fā)揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。 除開外因，墨家消亡大約有其內(nèi)在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定。 苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切，因為在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及的佛教，至今依然是中國的第一大宗教。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。而墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。 總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質(zhì)動機，也可以是形而上的精神慰藉，而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(如同大多數(shù)世俗學說)，或以禁欲主義搭配神秘主義(如同大多數(shù)宗教學說)，庶幾方可免于淪亡。 除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統(tǒng)的專制君主治下，一個內(nèi)部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對于君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。專制君主對一切世俗組織都必然心懷警惕。所以，作為有組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統(tǒng)，列國君主面臨的最大危險是身邊的敵國，對自己治下的百姓自然要松弛許多。而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容于世。釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即便世俗統(tǒng)治殘暴無道，臣民也應逆來順受。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。 (選自人民網(wǎng)“文史頻道”，有刪改) 1．下列有關“墨家”的說法，不符合原文意思的一項是 (　　) A．先秦時期，墨家和儒、道、法一樣，都有很大的影響；但自秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，墨家在剎那輝煌之后就湮沒在歷史的長河中。 B．墨家思想對現(xiàn)實生活已經(jīng)沒有影響力，只是停留在書本上，所以作者認為它不過是一塊思想化石。 C．墨家認為做人要有犧牲精神和獻身精神，要有對眾人的博愛之心，還提倡禁欲，強調(diào)嚴格的紀律。 D．墨家如果能給信徒提供某種形而下的物質(zhì)動機，或者給信徒提供某種形而上的精神慰藉，把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，就不會消亡。 解析　D項“就不會消亡”說法太肯定，原文“庶幾方可免于淪亡”更有余地。 答案　D ★2.下列對墨家消亡的內(nèi)在原因的解說，不正確的一項是 (　　) A．秦漢大一統(tǒng)帝國形成之后，尤其是西漢統(tǒng)治者“罷黜百家，獨尊儒術”以后，墨家處于一個極為不利的歷史環(huán)境中。 B．墨家要求信徒有強烈的犧牲精神和獻身精神，能忍受生活上的艱苦，其苦行僧式的生活方式不易為人接受。 C．墨家學派是一個內(nèi)部有著嚴明紀律的世俗化組織，但又不像釋、道二教那樣有出世傾向，這必然會讓朝廷產(chǎn)生極大的戒心。 D．墨家的理論體系本質(zhì)上是世俗化的，沒能為信徒提供一套靈魂救贖的法 門，對那種沒有堅定信仰的信徒不會有普遍而長久的吸引力。 解析　A項屬于外因，不是“內(nèi)在原因”，不符合題干要求。 答案　A 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是 (　　) A．儒家在先秦時期就是影響很大的學說，在秦漢之后更是成為中華文化的正統(tǒng)和主流，但它和墨家不同，沒有自己的組織。 B．法家也沒有自己的組織，并且在輿論上還不大受好評，但實際上卻主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治。 C．道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規(guī)定，因而道家學說占據(jù)了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。 D．佛教是東漢以后傳入中國的，在禁欲主義方面比墨家有過之而無不及，雖有遁世色彩，但另一方面卻又教人順從世俗政權。 解析　C項偷換概念，強加因果?！暗澜獭笔峭砥鸬囊环N宗教，和先秦時期的“道家”并不能完全等同。道教沒有禁欲的規(guī)定，與道家占據(jù)了民間社會的廣闊天地并沒有因果關系。 答案　C 板塊二　分析文章結構，把握文章思路 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。 文學文本可以有許多種不同的載體。我國現(xiàn)代著名學者章太炎曾經(jīng)給文學下過一個定義，叫做“文字之著于竹帛者”。這個定義實在是太過寬泛了，但卻指明了中國古代文學文本的載體曾經(jīng)是“竹”和“帛”。竹是指竹簡，帛是指帛書。古代曾經(jīng)把文字寫在竹簡或白絹上。除此之外，還有鑄在鐘鼎上的、刻在石碑上的。現(xiàn)在，又有電子文本這樣一種全新的載體。不管是什么載體，都只是文學文本存在的物質(zhì)外殼，不是文學文本本身。換一個說法，各種各樣記錄了文學符碼的載體，可以做第一文本；而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應地可以做第二文本。第二文本才是我們要研究的真正的文學文本。德國現(xiàn)代哲學家海德格爾在他的著作《林中路》里說，貝多芬的四重奏的樂譜放在出版社的倉庫里，和地窖里的土豆沒有兩樣。的確，一箱箱《莎士比亞戲劇集》從印刷廠搬出來放在貨運車箱里，和其他貨物有什么區(qū)別呢？所以，對于文學文本的載體，對于第一文本，我們在文學理論批評研究中是不需要太多關注的。 那么，文學文本自身、它的本體究竟指什么呢？為了說清“文學文本”這個概念。我們先要了解文本的概念。文本在英語里是cexl，在詞源上與編織物(fexlile)有關系；文本也可以說是一種編織體。文本學已經(jīng)成為一門學科，作為術語的文本，指的是具有層次結構的能指系統(tǒng)；它由構成文本的實體將特定意義傳達給讀者。這里所說的“能指”、“實體”有許多種。比如說建筑、舞蹈、音樂、繪畫，各自的文本是由彼此完全不同的能指、完全不同的實體構成的。文學文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學文本，哲學、經(jīng)濟學、物理學的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指。文學文本，是具有層次結構的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象。層次性在這里是很關鍵的。理解文學文本，解讀文學文本，一定要注意到它的立體性、多層次性，不能是平面的、單一的。所謂“層次結構”，包括了表層和深層，構成文學文本的具體層次主要有語音、字形、詞義、句式、篇章結構、整體形象、意蘊與意味。 文學文本有口語文本和文字文本之分。人類最早的文學是口頭文學。中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，據(jù)說是采詩官從民間采集起來加工整理的，其中的作品原先是以口頭文本的形式存在的。古希臘的荷馬史詩原先也是口頭傳唱的?！端疂G傳》、《三國演義》的故事都曾經(jīng)長期以口頭形式傳播?？谡Z文本在流傳中常常會發(fā)生許多變異?？谡Z的文學文本至今沒有完全消失，近年常見的人們在酒席間講的笑話，有些就屬于口語文學。在旅游的時候，導游有時也會給游客講唱富有當?shù)靥厣目谡Z文學。 (選自王先霈《文學文本細讀講演錄開頭的話》，有刪改) 4．從原文看，下列對“文學文本”的理解，不正確的一項是 (　　) A．文學文本有著多樣化的載體，并且隨著時代的進程不斷變化發(fā)展。 B．文學文本是具有層次結構的能指系統(tǒng)，可將特定意義傳達給讀者。 C．文學文本是以用語言文字塑造審美形象為主要目的的語言組合體。 D．文學文本由至今仍在特定環(huán)境中流傳的口語的文學文本發(fā)展而來。 解析　C項主次顛倒。其對應的內(nèi)容在第二段，原文的表述是“文學文本，是具有層次結構的語言組合體，它用語言文字傳達具有審美意味的情感，塑造具有審美意味的形象”，而選項中僅把“塑造審美形象為主要目的”，而忽略了它的另一個重要目的“傳達具有審美意味的情感”。 答案　C ★5.下列對原文結構和內(nèi)容的分析，正確的一項是 (　　) A．第一段用一箱箱《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別的例子，表明第一文本是指各種各樣記錄文學符碼的載體。 B．第二段指出以語言文字為能指的文本與建筑等其他文本的區(qū)別，強調(diào)對前者的解讀要注意到它的立體性、多層次性。 C．第三段主要運用例證方式，從中外經(jīng)典作品成型的角度分析口語文學的重要地位，并指出口語文本具有變異性。 D．文章基本結構采用總分式，先從作為載體的第一文本入手，再深入到作為本體的第二文本，最后加以分類辨析。 解析　A項強加因果，對應內(nèi)容在第一段最后。根據(jù)原文，舉“《莎士比亞戲劇集》與貨物沒有區(qū)別”的例子，是用來說明在文學理論批評研究中是不需要太多關注第一文本的。B項偷換概念，第二段主要指出“文學文本”的特點。根據(jù)原文，該選項后半部分中的“前者”指代的內(nèi)容也是指“文學文本”，但在選項的前半部分，“前者”指代的內(nèi)容卻成了“以語言文字為能指的文本”。這兩個概念是不能畫等號的。這在前面的文字中已有表述，“文學文本用語言文字作為能指。但用語言文字作為能指的文本，也不一定都是文學文本，哲學、經(jīng)濟學、物理學的著作也是以語言文字或者主要以語言文字作為能指?！盌項表述錯在文本結構是“層進式”而非“總分式”。 答案　C ★6.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 (　　) A．只有“文字之著于竹帛者”才是文學，口頭文學其實不是真正意義上的文學。 B．我們要研究的真正意義的文學文本就是被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容。 C．文學理論批評研究范圍不包含文學符碼的載體，而專注于閱讀中的意義整體。 D．建筑、繪畫等文本由于具有彼此完全不同的能指，因而不能表達相同的意義。 解析　B項表述時換了個概念，把原文“第二文本才是我們要研究的真正的文學文本”中的“第二文本”換成了“被接受者掌握的第一文本的內(nèi)容”，看似偷換概念，但根據(jù)原文中對“第二文本”的定義，“而第一文本被接受者掌握的內(nèi)容，也就是閱讀中的意義整體，相應地可以叫做第二文本”可知，這兩種說法是相同的。A項混淆了充分和必要條件，“文字之著于竹帛者”的“文字文本”只是“文學文本”的一種，而非全部，其它的還有“口語文本”、“電子文本”等。C項說法縮小范圍，對“文學符碼的載體”即“第一文本”，原文中只是說“對于第一文本，我們在文學理論批評研究中是不需要太多關注的”，只是不需要“太多關注”而并非“不研究”。D項為強加因果，“完全不同的能指”并不必然導致“不能表達相同的意義”。 答案　B 板塊三　歸納內(nèi)容要點，概括中心意思 三、閱讀下面的文字，完成7～9題。 再生農(nóng)業(yè)與土壤固碳 大多數(shù)人并不知道，隨處可見的土壤也具有強大的二氧化碳固化潛力。美國俄亥俄州立大學的土壤學家瑞騰拉爾說，地球上的所有土壤能吸收大氣中13%的二氧化碳。一些種植者已經(jīng)開始采用被稱為再生農(nóng)業(yè)的方法。所謂再生農(nóng)業(yè)就是通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加作物多樣性等方式，不使用農(nóng)藥化肥，讓土壤的肥力自然恢復。這些手段也能大幅提高土壤吸收二氧化碳的含量。拉爾注意到含碳有機物耗盡的土壤往往干燥，易受沖蝕，而含碳有機物豐富的土壤則黝黑、松軟、濕潤且肥沃。20世紀70年代至80年代期間，拉爾在非洲潛心研究當?shù)赝寥溃切┩寥酪驀乐厝狈τ袡C物質(zhì)而像水泥一樣堅硬。他在那里也結識了研究全球變暖問題的先驅羅杰拉夫爾。正當拉爾對這里的貧瘠土地一籌莫展的時候，拉夫爾猜測土壤所含的碳轉移到了大氣中。 拉夫爾的猜測是對的。數(shù)百萬年來，植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)大氣中的二氧化碳含量。植物光合作用時從空氣中吸收二氧化碳，并將其轉化成糖和其他碳基分子。 這些含碳化合物一部分從根部被共生真菌和土壤中的微生物所攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在了土壤中。一萬年前人類開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土壤的天然再生過程隨之遭受破壞。據(jù)拉爾的計算，整個人類的農(nóng)業(yè)史中，因為此類土地利用變化，從土壤流失到空氣、湖、海洋中的碳有近百億噸。時至今日，溫室氣體排放總量的1/3都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化。 為了量化測定土壤的固碳能力，美國土壤學家斯沃在加利福利亞州馬林縣一處牧場開展了首項此類研究，在“馬林碳研究”中，斯沃借測定土地堆肥中儲存碳的能力來研究土壤固碳。之前已有研究證實糞便堆肥能增加土壤中碳的含量，不過在農(nóng)場主是否能夠真正有效利用堆肥改良自家土壤的問題上，斯沃的研究尚無先例。斯沃發(fā)現(xiàn)只靠糞便堆肥就能在兩年內(nèi)顯著增加土壤的碳含量，原因可能和植物生長旺盛有關。據(jù)該研究結果，斯沃預計加州的2 800英畝牧場能夠吸收4 200噸二氧化碳。為了達到這一目標，每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳。斯沃說：“我們的試驗已經(jīng)充分說明增加1.5噸的目標完全可行?！? 澳大利亞的土壤生態(tài)學家克里斯汀。瓊斯正在驗證另外一種大有作為的土壤增肥策略，即依靠多年生草本植物。有活的植物存在時，植物下的土壤才能夠持續(xù)固碳。四年的觀察期間，瓊斯記錄了草地固碳量的變化。和堆肥固碳一樣，種草固碳的有效性也已被證實，瓊斯現(xiàn)在希望能夠將其實際運用。瓊斯說：“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜。” 斯沃和瓊斯的項目說明，農(nóng)場主、牧場主也能在人類抵御溫室效應的戰(zhàn)役中發(fā)揮重要作用。當然這將取決于他們改良土壤的工具、技術以及為他們改良土壤提高固碳量提供多少經(jīng)濟補償。要改變傳統(tǒng)的耕種方式，要讓農(nóng)場主不僅可以通過出售農(nóng)產(chǎn)品獲益，也能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報。拉爾說：“農(nóng)場主保護生態(tài)系統(tǒng)的行為應該得到補償?！? 減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待。 (選自《人民網(wǎng)》，有刪改) 7．下列各項對“土壤固碳”的理解最恰當?shù)囊豁検?　　) A．土壤上的植物和土壤中的微生物共生共存，協(xié)力調(diào)節(jié)地球大氣中的二氧化碳含量。 B．通過堆肥、全年種植、減少耕作、增加植物多樣性等方式，自然恢復土壤的肥力。 C．利用糞便堆肥來顯著增加土壤的含碳量，或利用種植多年生草本植物來使土壤連續(xù)固碳。 D．含碳化合物被植物根部的共生真菌和土壤中的微生物攝取，最后變成腐殖質(zhì)將碳儲存在土壤里。 解析　A項，是講的是植物和微生物的關系及其作用；B項，講的是“再生農(nóng)業(yè)”的概念：C項，講的是使土壤連續(xù)固碳的方式。 答案　D ★8.根據(jù)原文，下列理解和分析無誤的一項是(　　) A．以堆肥增加土壤碳含量的想法經(jīng)過斯沃的研究證明是有效的，其原因在于堆肥促進了植物的生長。 B．馬林碳的研究證明，1英畝土地每年總共能吸收1.5噸二氧化碳，地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳。 C．一般面言，含碳有機物豐富的土壤濕潤、疏松且不易流失；欠缺碳的有機物的土壤則較干燥堅硬且易受沖蝕。 D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)破壞了土壤固碳的功能，以致土壤流失了近百億噸碳，它們變成的溫室氣體，約占溫室氣體排放總量的。 解析　A項，原文說的是原因可能和植物生長旺盛有關；B項，原文說的是每英畝土地需要多吸收1.5噸二氧化碳，而“地球土壤共可吸收大氣中13%的二氧化碳”是拉爾的觀點。D項，“它們變成的溫室氣體約為總量的”錯，原文在第二段最后一句“時至今日，溫室氣體排放總量的都來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和其他土地利用的變化?！? 答案　C 9．根據(jù)文章提供的信息，下列推斷正確的一項是(　　) A．再生農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)過程中可以固化空氣中大量的二氧化碳，因此它可以延緩全球變暖，抵御氣候惡化。 B．瓊斯種草固碳的有效性已經(jīng)被證實，幾年后當瓊斯的增肥策略投入實際運用后，將會讓世界驚奇。 C．世界的農(nóng)場主以后除了通過出售農(nóng)產(chǎn)品以獲取利益外，還可以依據(jù)固碳量的多少領取環(huán)保津貼。 D．土壤增加肥力就可以固碳，因此越是貧瘠的土地，在改良土壤的過程中增加的二氧化碳儲存的空間也就越大。 解析　A項，原文最后一段說“減少溫室氣體，抵御氣候惡化是人類長期而艱巨的任務。再生農(nóng)業(yè)能否在改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)觀念的同時，顯示出明顯的環(huán)境改善效果呢？讓我們拭目以待。”表明A項的結論過于絕對。B項，“幾年后當瓊斯的增肥策略投入實際運用后”于文無據(jù)，瓊斯原話是“我們這幾年的工作會讓整個世界感到驚喜”，是說他們近四年的觀察研究工作。C項，“還可以依據(jù)固碳量的多少領取環(huán)保津貼”于文無據(jù)，文中只是說“要讓農(nóng)場主能因為增加土壤的固碳量獲得物質(zhì)回報”。 答案　D 板塊四　分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 四、閱讀下面的文字，完成10～12題。 秦漢時代，郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構。里是鄉(xiāng)之下的居住區(qū)，也是居民組織。秦漢時代的鄉(xiāng)，上承縣，下治里，從戶籍、稅收、徭役、治安、教化、選舉等各個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)民戶，是政權的末端組織。鄉(xiāng)一級政府機構，設有鄉(xiāng)嗇夫，相當于鄉(xiāng)長，負責一鄉(xiāng)的行政事務；鄉(xiāng)嗇夫下有游徼，負責治安；有鄉(xiāng)佐，負責徭役稅收等，都是從國家領取俸祿的基層干部。還設有“三老”，選取地方上德高望重的長老類人物出任，免除他們的租稅徭役，讓他們引導民風，掌管教化，作連接官民的中介。 里是政府指導下的居民自治組織，戶數(shù)從十余戶到百戶以上不等，根據(jù)自然聚落的實際情況設置。一般說來，里往往自成一個封閉的小區(qū)。里有門，白天打開，夜晚關閉；里中有街巷，居民的住宅沿街巷修建，各家自有門戶。里有里正，為一里之長，下有十長、伍長，主管十戶五戶人家；還有里監(jiān)門，負責里門的開閉看管。不過，這些里中的管事人都不是政府官吏，而是居民中推舉出來的協(xié)管。至于里監(jiān)門，最是寒磣，不過是小區(qū)守大門的保安，由居民共同出錢，往往雇用窮愁無業(yè)，生活沒有著落的人來擔當?；钴S于秦末的多位英雄人物，如張耳，陳余，酈食其等，他們落難潦倒時，都作過里監(jiān)門。 在古代社會，里既是社會的基層組織，也是居民的共同生活場所。在里民的共同生活中，社和社祭具有非同尋常的意義。社是土地神，源于原始的土地崇拜。對于安土重遷的古人來說，社神是民間信仰的主神，社祭是里中每年的大事，春三月有春祭，祈求豐年；秋九月有秋祭，報告收成。祭祀社神，有固定的場所，也稱社，往往選取有枝葉茂盛的大樹或叢林處，有的還建有土墻或者祠堂，筑有祭壇。 里中祭祀社神時，一里之人共同參加。他們共同出資，預備酒肉食物作為祭品獻供。祭祀完畢以后，將祭品分享于眾人，于是一里之人宴會飲酒，神人同樂。遠古以來，社祭不但是里中社會莊嚴的祭日，也是盛大的節(jié)慶宴樂。質(zhì)樸的先民們，或者殺雞屠狗、扣甕敲缶相和而歌，或者宰羊椎牛、擊鼓撞鐘投足而舞。至于富商大賈們襄助的大社，鼓瑟吹笙，娼優(yōu)百戲，更是盛況空前。有詩說得好：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸?！惫棚L猶存的唐代詩文依然傳遞出秦漢社祭宴樂的歡樂。 因為社祭是里中的大事，主持社祭的人往往是里正，或者里中德高望重的長老。社祭是共同出資的公眾活動，祭祀后祭品的分發(fā)零細瑣碎。如何能夠公平合理，樂一里人之心，最是操心費神，格外需要精明的人來處理。司馬遷《史記》記載，庫上里舉行社祭，祭祀后分發(fā)祭肉時，陳平被推舉出來主刀。陳平分肉，公平得體，切合上上下下利益，得到眾人的歡喜。里中的父老對陳平評價甚高，稱贊他“善為一里之宰”。陳平聽到后感嘆地說：“如果讓我來宰割天下，也將如同分肉一樣?！睎|漢末年著名的文人蔡邕曾經(jīng)為陳平主持分肉的庫上里神社樹碑，留有《陳留東昏庫上里社碑》銘文。 (選自李開元《秦漢的鄉(xiāng)里社祭》，有刪改) 10．從原文看，下列對“里”的理解，不正確的一項是(　　) A．里是位于鄉(xiāng)之下的居民組織，管事人員有里正、十長、伍長、里監(jiān)門，其中里監(jiān)門最為寒酸。 B．里是人們的居住區(qū)，根據(jù)自然聚落的實際情況設置，戶數(shù)多少不等，小的十余戶，大的百余戶。 C．里是居民的共同生活場所，在這個共同生活場所中，人們每年都要舉行社祭，祈求豐年和報告收成。 D．里是社會的基層組織，每個里都是在政府指導下完全封閉的小區(qū)，里有 門。有街巷，各家也自有門戶。 解析　“完全封閉”錯，原文是說“一般來說，里往往自成一個封閉的小區(qū)”。 答案　D 11．下列對原文的理解與分析，正確的一項是 (　　) A．秦漢時代，國家的基本行政機構由郡、縣、鄉(xiāng)組成，其中鄉(xiāng)是國家政權 的末端組織。 B．社祭有春祭和秋祭兩種，它不僅是里中社會莊嚴的祭日，同時也是盛大 的節(jié)慶宴樂。 C．社祭的祭品由一里之人共同出資備辦，祭祀完畢以后會把部分祭品分發(fā) 給眾人享用。 D．陳平分發(fā)祭品公平得體，眾人皆大歡喜，司馬遷在《史記》中對其進行 了高度贊揚。 解析　A項，“國家的基本行政機構由郡、縣、鄉(xiāng)組成”錯，原文是說“郡、縣、鄉(xiāng)是國家的基本行政機構”；C項，“部分祭品”錯，應該是“所有祭品”，縮小了范圍。D項，“司馬遷在《史記》中對其進行了高度贊揚”錯，《史記》只是記載了這件事而已。對陳平高度贊揚的是鄉(xiāng)人，并不是司馬遷。 答案　B ★12.下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是 (　　) A．鄉(xiāng)設有鄉(xiāng)嗇夫、游徼、鄉(xiāng)佐、“三老”等職務，擔任這些職務的人都從國家領取俸祿。 B．相比于郡、縣而言，鄉(xiāng)的作用更為重要，因為它承接縣和里，從多個方面直接管理鄉(xiāng)內(nèi)居民。 C．擔任里監(jiān)門的人往往是窮愁無業(yè)、生活無著落的人，如落難潦倒的張耳等也曾做過里監(jiān)門。 D．祭品的分發(fā)零細瑣碎，又要做到公平合理，因而往往由里正或者里中德高望重的長老來完成。 解析　A項，“三老”不從國家領取俸祿；B項，“鄉(xiāng)的作用更為重要”無中生有；D項，從文中看，里正或長老只是主持祭祀工作。 答案　C 特別提醒：教師配贈習題、課件、視頻、圖片、文檔等各種電子資源見《創(chuàng)新設計高考總復習》光盤中內(nèi)容。 任何人的愛，應當是意識清醒、思維聰智的感情。應當是高尚精神的愛。但是這種愛又是什么呢？——即是生活，即是精神，即是光輝：如果沒有愛，則萬物自身的生活是死氣沉沉，如果沒有愛，則萬物自身的生長是七拼八湊，如果沒有愛，則所見的是一片漆黑。愛的現(xiàn)實性是高尚的、完整的，在這種現(xiàn)實性之外的愛，只是妄想的目迷于色的、有形式無內(nèi)容的，在似是而非的境界中虛無縹緲的愛。……愛的心靈是智慧的思維，愛自身在實際的幸福方面播撒著它的表現(xiàn)的力量。 ——別林斯基