2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共3課時(shí)1教案 蘇教版必修4 .doc

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2019-2020年高中語(yǔ)文 4.1.2《寡人之于國(guó)也》共3課時(shí)1教案 蘇教版必修4 教學(xué)目的： 1、了解孟子的仁政思想。 2、理解文言常用詞語(yǔ)和句式。 3、通過(guò)朗讀體會(huì)孟子長(zhǎng)于雄辯的語(yǔ)言特色。 教學(xué)重點(diǎn)：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。 課時(shí)安排：3課時(shí) 第一課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：簡(jiǎn)介孟子及孟子思想，熟讀課文，理清文章思路 一、導(dǎo)語(yǔ) 孟子《得道多助失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。 二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介（見(jiàn)教案后附錄） 三、熟讀課文 1．第一遍學(xué)生聽(tīng)，要求認(rèn)真聽(tīng)，同時(shí)認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。 第二遍，學(xué)生跟著錄音輕讀。 2.學(xué)生各自朗讀課文。 3．根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。 教師范讀正音 王好(ho)戰(zhàn)棄甲曳(y)兵而走 谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sng)死無(wú)憾雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 然而不王(wng)者涂有餓莩(piǎo) 四、學(xué)生自由朗讀課文，理清文章思路 提出疑問(wèn)：盡心焉耳矣，民不加多 分析原因：五十步笑百步 根本措施：施仁政、行王道 第二課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：誦讀、疏通文章 一、誦讀、梳理第一段 梁惠王說(shuō)：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X(jué)得自己對(duì)國(guó)家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。 梁惠王施行這樣的政策，結(jié)果如何? 提示：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來(lái)概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國(guó)盡心，但民不加多” 二．誦讀、疏通二、三、四段 梁惠王拿自己于國(guó)與鄰國(guó)之政比較，孟子為什么不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說(shuō)“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，這樣便于啟發(fā)對(duì)方。 孟子不直接回答梁惠王兩國(guó)比較的問(wèn)題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。 說(shuō)明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！倍恢挥X(jué)中否定了自己與鄰國(guó)的統(tǒng)治者有別。 “五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)，含義是什么? 提示：比喻缺點(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。 說(shuō)明：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)統(tǒng)治者治國(guó)不盡心實(shí)質(zhì)上沒(méi)什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞 于焉耳矣兇無(wú)如加好請(qǐng)?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o(wú)于 三、誦讀第五段。 措施效果 ＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝食也。養(yǎng)生 ＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝食也。喪死→王道之始 ＿＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿不可勝用也。無(wú)憾 本段層次：①②③/④/⑤ 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：違、勝、數(shù)罟、時(shí)、養(yǎng)生、喪死、始 詞類活用：“喪死”——為動(dòng)用法 四、誦讀第六段。 措施效果 五畝之宅，樹之以桑，＿＿＿＿＿＿＿＿七十者衣 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，＿＿＿＿＿＿帛食肉，→王道之成 百畝之田，勿奪其時(shí)，＿＿＿＿＿＿＿＿黎民不饑 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，＿＿＿＿不寒 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：樹、衣、畜、無(wú)、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王 詞類活用：“衣”、“王”——名詞作動(dòng)詞 特殊句式：“未之有也”——賓語(yǔ)前置 五、誦讀第七段。 思考：梁惠王為什么不得王也？ 狗彘食人食諸侯貴族 對(duì)比 涂有餓莩下層百姓 社會(huì)極端不平等，國(guó)家治理得不好。 問(wèn)：文中運(yùn)用了一個(gè)非常形象的比喻句，是哪一句呢？ 答：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？” 把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣，非?；奶啤Ｗ詈?，孟子勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政?！巴鯚o(wú)罪歲，則天下之民至焉?！? 重點(diǎn)詞語(yǔ)理解：檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯 第三課時(shí) 教學(xué)要點(diǎn)：文言知識(shí)點(diǎn)梳理 1.詞類活用 （1）狗彘食人食而不知檢名詞作動(dòng)詞 （2）然而不王者名詞作動(dòng)詞 （3）樹之以桑名詞作動(dòng)詞 （4）五十者可以衣帛矣名詞作動(dòng)詞 （5）填然鼓之名詞作動(dòng)詞 （6）王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉名詞作動(dòng)詞 2.文言句式 （1）或百步而后止，或五十步而后止有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。 （2）直不百步耳，是亦走也只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。 （3）是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？ （4）未之有也不曾有的事情。（賓語(yǔ)前置句） （5）無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（介詞結(jié)構(gòu)后置） 3、通假字 直——只頒——斑無(wú)——毋涂——途 4、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二） 1.數(shù) 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)《觸龍說(shuō)趙太后》數(shù)目、數(shù)量 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣《寡人之于國(guó)也》幾、若干 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量《六國(guó)論》命運(yùn) 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵《陳涉世家》shu屢次 數(shù)罟不入洿池《寡人之于國(guó)也》c密、細(xì)密 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)《赤壁之戰(zhàn)》shǔ計(jì)算 2.直 中通外直，不蔓不枝《愛(ài)蓮說(shuō)》與“曲”相對(duì)，不彎曲 直不百步耳，是亦走也《寡人之于國(guó)也》僅、只 系向牛頭充炭直《賣炭翁》價(jià)值 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信《〈指南錄〉后序》徑直、直接 3.發(fā) 百發(fā)百中成語(yǔ)發(fā)射 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人《陳涉世家》征發(fā)、派遣 涂有餓莩而不知發(fā)《寡人之于國(guó)也》打開 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰《醉翁亭記》花開 主人忘歸客不發(fā)《琵琶行》出發(fā) 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)《五人墓碑記》發(fā)出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉《五人墓碑記》發(fā)出、抒發(fā) 4.兵 非我也，兵也《寡人之于國(guó)也》兵器 窮兵黷武成語(yǔ)戰(zhàn)爭(zhēng) 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出《觸龍說(shuō)趙太后》軍隊(duì) 草木皆兵成語(yǔ)士兵 5.勝 驢不勝怒，蹄之《黔之驢》承受 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也《寡人之于國(guó)也》盡 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷《鄒忌諷齊王納諫》勝利 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》超過(guò) 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖《岳陽(yáng)樓記》優(yōu)美的 附錄：【孟子概述】孟子（約前372-前289），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、政治家、教育家?？鬃又蟮娜鍖W(xué)大師，后世將其與孔子并稱為“孔孟”，且稱其為“亞圣”。鄒（今山東鄒城東南）人。他的老師是孔子之孫孔伋（子思）的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國(guó)，宣傳先王之道。不為采納，歸而與弟子講學(xué)著書，作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想，提出了“仁政”學(xué)說(shuō)和“性善”論觀點(diǎn)，現(xiàn)將此學(xué)說(shuō)稱為“孔孟之道”，他的理論對(duì)宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行，筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說(shuō)服力，是先秦極富特色的散文專集?！? 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序《詩(shī)》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記?孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語(yǔ)》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位?！睹献印酚擅陷V口授，其弟子萬(wàn)章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的，但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。 【性善論】孟子認(rèn)為人性本善，孟子曾說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！泵總€(gè)人也有不忍人之心，若看見(jiàn)小孩將要掉入井中，并不因?yàn)榻磺?、聲譽(yù)等利害關(guān)系而救人，而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思，孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充，即道德實(shí)踐，就可成就德性。然而，既然“善”早已存在心中，還有人行惡，孟子認(rèn)為人之所以不善，是因?yàn)槭艿剿接杀?，孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。 【政治思想】 民本思想“民為貴，社稷次之，君為輕。”意思是說(shuō)，人民放在第一位，國(guó)家其次，君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛(ài)護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無(wú)道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想，曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道孟子主張君主行仁政，承接性善論，孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛(ài)護(hù)自己的家人，到愛(ài)護(hù)國(guó)民，就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”，要使人民富足，百姓安樂(lè)，即“保民而王”，人民自然擁戴君主，國(guó)家自然富強(qiáng)安定。 民為貴，社稷次之，君為輕孟子說(shuō)：“百姓最為重要，代表國(guó)家的土神谷神其次，國(guó)君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國(guó)君，得到國(guó)君歡心的做大夫。國(guó)君危害到土神谷神，國(guó)家就改立國(guó)君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時(shí)舉行，但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi)，那就改立土神谷神?！薄睹献印返幕{(diào)是理想主義和樂(lè)觀主義，它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似，特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來(lái)統(tǒng)治。但是比起孔子來(lái)說(shuō)，孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人?！疤焓峭ㄟ^(guò)人民的眼睛來(lái)看，天是通過(guò)人民的耳朵來(lái)聽(tīng)”②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個(gè)統(tǒng)治者的職責(zé)，特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易；輕稅賦和保護(hù)自然資源；共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的，一個(gè)君主如果不顧人民的幸福，就會(huì)失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán)，而且理應(yīng)被趕下臺(tái)。由于這句話的結(jié)尾是對(duì)開頭的有效的否定，因而孟子實(shí)際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國(guó)人普遍接受的思想。但是一般說(shuō)來(lái)，孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者采納，看來(lái)這并沒(méi)有什么值得大驚小怪的。但是這時(shí)期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來(lái)越為儒家學(xué)者和中國(guó)大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時(shí)已享有很高的聲望，隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國(guó)變得更高了。 【孟子名言】 （1）不以規(guī)矩，不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。 （2）權(quán)，然后和輕重；度，然后知長(zhǎng)短。【譯文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。 （3）人有不為也，而后可以有為。【譯文】人要有所不為，才能有所為。 （4）其進(jìn)銳者，其退速?！咀g文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。 （5）生于憂患而死于安樂(lè)也?！咀g文】憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。 （6）仁者無(wú)敵。【譯文】仁德的人是無(wú)敵于天下的。 （7）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！咀g文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。 （8）民為貴，社稷次之，君為輕?！咀g文】百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。 （9）民事不可緩也?！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。