2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第33講 中國古代的科學(xué)技術(shù)與文化真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版.doc

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2019年高考?xì)v史大一輪總復(fù)習(xí) 第33講 中國古代的科學(xué)技術(shù)與文化真題實(shí)戰(zhàn)演練 人民版1四大發(fā)明是中華文明的象征，是中國古代科技水平的代表，對(duì)此要從四大發(fā)明的成就及表現(xiàn)，對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn)等角度多方面分析考查。并與歐洲近代科技相聯(lián)系，考查中國古代科技的特點(diǎn)。2人類社會(huì)的歷史本身是人類文明演進(jìn)的歷史。古代藝術(shù)是中國古代精神文明的重要組成部分。書法、繪畫、戲曲藝術(shù)是其中的精粹，要從人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，中國杰出精神文明的高度審視繼承。復(fù)習(xí)中應(yīng)注意重點(diǎn)關(guān)注中國書法和繪畫藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，掌握詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解不同時(shí)期的文學(xué)特色。真題實(shí)戰(zhàn)演練1(2011江蘇卷)據(jù)與公肅甥書記載：“憶昔時(shí)邸報(bào)，至(明)崇禎十一年方有活板(版)，自此以前，并是寫本?！睂?duì)“活版”理解正確的是()A活版技術(shù)從明代開始使用B活版之前信息傳遞均用手抄C活版最早使用的是木活字D活版在四大發(fā)明中出現(xiàn)最晚解析：本題以明朝人的信件為切入點(diǎn)，考查學(xué)生對(duì)古代科技“活版”的理解，以及學(xué)生對(duì)材料的解讀能力與理解能力。解答本題要把握好材料含義，材料突出“邸報(bào)”自崇禎十一年才有“活版”，以前是寫本?；畎嬗∷⒊霈F(xiàn)于北宋，排除A項(xiàng)；活版印刷之前有雕版印刷，排除B項(xiàng)；最早的活版是泥活字，排除C項(xiàng)。戰(zhàn)國有司南，指南針出現(xiàn)最早；造紙術(shù)發(fā)明于西漢；火藥發(fā)明于隋唐；活版發(fā)明于宋。答案：D2(xx重慶卷)某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識(shí)競(jìng)賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇()A“司南”最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期B“蔡侯紙”是中國古代最早的紙C火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事D活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝解析：本題考查古代中國四大發(fā)明?！八灸稀弊钤绯霈F(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤；中國古代最早的紙出現(xiàn)于西漢，“蔡侯紙”是東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)后出現(xiàn)的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；火藥在唐末開始用于軍事，C項(xiàng)正確；活字印刷術(shù)出現(xiàn)于北宋中期，活字印刷書籍不可能始于元朝，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故本題選C項(xiàng)。答案：C3(xx山東卷)古代中國的發(fā)明大多來源于人們的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)。下列與發(fā)明火藥密切相關(guān)的活動(dòng)是()A耕作B采礦C鑄造D煉丹解析：中國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥，故D正確。答案：D4(xx課標(biāo)卷)司馬遷著史記時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”，編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過程表明()A史記關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)C歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證D最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)解析：由材料信息可知，司馬遷在撰寫史記時(shí)，從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”編成黃帝的事跡。文獻(xiàn)的記錄都帶有主觀色彩，A項(xiàng)表述過于絕對(duì)。人們傳頌黃帝的事跡，文獻(xiàn)中有對(duì)黃帝的贊譽(yù)，可見，傳說一定程度上可以反映歷史真實(shí)，故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)“歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說相印證”在題干中不能得到體現(xiàn)。D項(xiàng)表述過于絕對(duì)。答案：B5(2011福建卷)某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)小組擬出一期題為“走進(jìn)京劇”的墻報(bào)。同學(xué)們就欄目標(biāo)題提出四組方案，其中準(zhǔn)確的是()A乾嘉落戶同光揚(yáng)名民族瑰寶B戲曲之祖生旦凈丑曲苑奇葩C元末初創(chuàng)京城獻(xiàn)戲聲名鵲起D四大徽班康乾京化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷解析：本題主要考查中國古代京劇的發(fā)展歷程。中國戲曲之祖是昆曲，B項(xiàng)錯(cuò)誤；京劇形成于清朝道光年間，C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。乾嘉時(shí)期是京劇的形成時(shí)期，同光時(shí)期是京劇的繁盛時(shí)期，京劇是中國的“國粹”，是民族瑰寶，故選A項(xiàng)。答案：A6(xx課標(biāo)卷)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識(shí)字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也?！边@表明()A小說成為一種新的宗教傳播載體B小說的興起沖擊了封建等級(jí)觀念C市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化發(fā)展D世俗文化整合了社會(huì)的價(jià)值觀念解析：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況在思想觀念上的反映。明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，適應(yīng)市民階層需要的小說蓬勃發(fā)展。從材料信息看，明代以來，士、農(nóng)、工、商都喜歡小說，小說的教化影響比儒、佛、道的影響更廣泛。這從本質(zhì)上說明市民階層擴(kuò)大推動(dòng)了世俗文化的發(fā)展，故C項(xiàng)符合題意。其他三項(xiàng)均與材料信息不符。答案：C7(2011安徽卷)下圖為蘇軾的枯木怪石圖，有評(píng)價(jià)說，枝干“虬(qi，盤曲)屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是()A“意存筆先，畫盡意在”B“筆才一二，像已應(yīng)焉”C“詩中有畫”，“畫中有詩”D“以清雅之筆，寫山林之氣”解析：材料反映的是文人畫的寫意風(fēng)格，重在表達(dá)作者的情感，并不在于“寫真”，因此，A項(xiàng)正確，B項(xiàng)是“寫真”風(fēng)格，錯(cuò)誤。C項(xiàng)是文人畫的形式，D項(xiàng)是文人畫的內(nèi)容，都不是“風(fēng)格”。答案：A8(xx江蘇卷)從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動(dòng)的文字史畫卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)是()A楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C甲骨文字是不可識(shí)讀的刻畫符號(hào)D甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征解析：甲骨文經(jīng)過多次演變才發(fā)展為楷體漢字，故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。飛舞飄逸不是楷體漢字的特征，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。大多數(shù)甲骨文字已被識(shí)讀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。從圖片中可以看出甲骨文字已經(jīng)具備了現(xiàn)代文字的某些特征，故D項(xiàng)正確。答案：D9(xx全國卷)秦漢以后，官府下層文職人員俗稱“刀筆吏”，這一稱謂起因于秦漢時(shí)期此類人員的()A工作器具B工作內(nèi)容C工作職責(zé)D工作性質(zhì)解析：本題考查學(xué)生分析理解能力。秦漢時(shí)期書寫工具主要是竹、木簡，到了東漢，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，才制成能書寫的纖維紙。而古人用簡牘時(shí)，如有錯(cuò)誤，即以刀削之，故古時(shí)的讀書人及政客常常隨身帶著刀和筆，以便隨時(shí)修改錯(cuò)誤，因此他們當(dāng)時(shí)被稱為“刀筆吏”，由此判斷A項(xiàng)正確；B、C、D三項(xiàng)涉及他們的具體工作職能，與題干要求不符。答案：A10(xx安徽卷)xx年發(fā)行的首套宣紙材質(zhì)郵票中國古代書法行書，被稱為國家名片與國寶藝術(shù)的完美集合，彰顯了宣紙“紙壽千年，墨潤萬變”的獨(dú)特魅力。下圖中屬于該套郵票的是()解析：A項(xiàng)，隸書，排除。B項(xiàng)，楷書，排除。C項(xiàng)，行書，正確。D項(xiàng)，草書，排除。答案：C11(xx福建卷)字典說文解字釋讀為：“大冊(cè)也?！苯袢苏J(rèn)為似手捧冊(cè)置于架上。該釋讀與下列記錄文字信息材料相關(guān)的是()A甲骨B絲帛C竹木簡D石碑解析：具體分析如下：從字典的古今釋讀可以判斷該字為象形字，“冊(cè)”字本有竹簡、木簡成書之意，加上說文解字成書于造紙術(shù)問世的漢代，此前中國的文字記錄材料以竹簡和木簡為多。答案：C12(xx四川卷)下圖是成都地區(qū)出土的東漢說唱俑。作為歷史材料，它()展現(xiàn)了漢代高超的雕塑藝術(shù)有助于我們了解當(dāng)時(shí)的文化生活證明了漢代娛樂方式的多樣性增加了我們對(duì)說唱人的直觀感受ABCD解析：說唱俑栩栩如生，說明漢代的雕塑藝術(shù)水平高超，正確；東漢說唱俑是我國古代的俳優(yōu)造型，反映了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)形式，正確；單一的說唱俑不能說明漢代娛樂方式的多樣性，錯(cuò)誤；東漢說唱俑手舞足蹈，表情豐富，動(dòng)作傳神，沉醉于說書表演中，給人們留下了深刻的印象，正確。答案：B13(xx江蘇卷)“自楚騷、唐律爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學(xué)士家不道也。山歌雖俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)(國風(fēng)之篇)之遺歟？”據(jù)明代馮夢(mèng)龍的這段話，與山歌相似、能體現(xiàn)“民間性情之響”的是()A詩經(jīng)B楚辭C漢賦D唐詩解析：題干中“言田夫野豎矢口寄興之所為”反映了山歌粗俗的特點(diǎn)?！吧礁桦m俚甚矣，獨(dú)非鄭衛(wèi)(國風(fēng)之篇)之遺歟？”表明山歌有詩經(jīng)的遺風(fēng)。結(jié)合詩經(jīng)中風(fēng)反映社會(huì)下層勞動(dòng)群眾的生活的內(nèi)容，可知詩經(jīng)能體現(xiàn)“民間性情之響”。答案：A14(xx全國卷)王國維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了()A元代文學(xué)不為后世所重視B厚古薄今的觀念影響深刻C士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦釪八股取士抑制文學(xué)形式解析：由材料可知元曲由于體裁隨意，官方正史不予記載，遭儒家士大夫鄙視，體現(xiàn)了官僚士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?，由此判斷C正確。A項(xiàng)說的太絕對(duì)，元曲只是不為上層士大夫所重視。B項(xiàng)厚古薄今與題干矛盾。D項(xiàng)中的八股取士材料中沒有體現(xiàn)。答案：C15(xx浙江卷)司馬遷的史記記載了商王的世系，但長期以來并不能確定該記載是否真實(shí)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證實(shí)史記的記載基本上是正確的。這說明()A考古資料比文獻(xiàn)材料更真實(shí)B歷史記載不存在純粹客觀性C歷史記載必須經(jīng)過考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)D考古發(fā)現(xiàn)是歷史研究的重要依據(jù)解析：本題考查甲骨文及史學(xué)研究方法。從題干材料可知，文獻(xiàn)材料同樣真實(shí)可信，A錯(cuò)；某些歷史記載也是比較客觀的，B錯(cuò)；多項(xiàng)歷史記載相互印證，不通過考古也可形成定論，C錯(cuò)；D符合題意。答案：D16(xx四川卷)書法以自由多樣的線條藝術(shù)表現(xiàn)情感和意境。下列作品中把書法的寫意性發(fā)揮到極致的是()解析：本題主要考查中國書法字體的特點(diǎn)，能把“書法的寫意性發(fā)揮到極致”的是草書，該字體極具審美價(jià)值。A項(xiàng)為行書，B項(xiàng)為隸書，C項(xiàng)為篆書，D項(xiàng)為草書，故D項(xiàng)正確。答案：D17(xx課標(biāo)卷)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜()A真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史B固化了大眾的歷史認(rèn)識(shí)C正確評(píng)斷了歷史人物D提升了歷史人物的價(jià)值解析：京劇臉譜是一種內(nèi)涵豐富的藝術(shù)形式，每個(gè)臉譜都有一種主色調(diào)，以顯示劇中人物的特征。這一形式固化了大眾的歷史認(rèn)知，如關(guān)羽的紅臉代表其忠義，曹操的白臉代表其奸詐等，故選B項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)均與史實(shí)不符；臉譜并未提升歷史人物的價(jià)值，排除D項(xiàng)。答案：B18(xx課標(biāo)全國卷)許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公游戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A對(duì)僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài)B民間思想借助戲劇廣泛傳播C中國文化的地域性特色濃厚D市民階層的價(jià)值取向解析：本題旨在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度適中。解題的關(guān)鍵是理解材料中流傳的故事的實(shí)質(zhì)。一定的文化是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在思想觀念中的反映。宋代，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層發(fā)展壯大，反映市民階層生活的文學(xué)興起。從材料信息看，人們同情“自由相戀”的許仙和白娘子，鞭撻破壞“自由相戀”的法海，贊揚(yáng)維持人間正義的濟(jì)公，都反映了市民階層熱愛自由、推崇正義的價(jià)值取向。因此選D項(xiàng)。其他三項(xiàng)與材料信息主旨不符。答案：D19(xx浙江卷)某外國學(xué)者在研究唐代人口時(shí)，引李白詩句“邯鄲四十萬，同日陷長平”，證唐代邯鄲人口殷盛。有學(xué)者則指出李白用的是戰(zhàn)國時(shí)秦趙長平之戰(zhàn)，秦人勝，坑殺趙兵四十萬的典故。下列說法中最為合理的是()A李白以激情與浪漫著稱，其詩不足為信B李白是唐代著名詩人，意見具有權(quán)威性C外國學(xué)者以詩證史，研究方法令人耳目一新D歷史研究可以以詩證史，但必須詳加考辨解析：本題考查史學(xué)研究的方法。古代文學(xué)作品可以佐證歷史，但也要對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行充分的考證，故D項(xiàng)表述最為科學(xué)。李白的詩同樣可以用來佐證歷史，故認(rèn)為“其詩不足為信”過于武斷，A項(xiàng)表述不盡合理。我們并不能以歷史人物著名與否來認(rèn)定其意見是否具有權(quán)威性，故B項(xiàng)表述不合理。以詩證史的研究方法中國早已有之，并不是外國學(xué)者開創(chuàng)的，故C項(xiàng)中“耳目一新”的表述錯(cuò)誤。答案：D