2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評(píng)估檢測(cè).doc
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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評(píng)估檢測(cè)一、選擇題(共12小題,48分)1.希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會(huì)安排生活,只像野獸一樣聽(tīng)任暴力的支配之時(shí),當(dāng)善無(wú)善報(bào)、惡無(wú)惡報(bào)之時(shí),我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰?!睂?duì)此理解正確的是()A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用C.社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D.遵循人性是法律制定的依據(jù)【解析】選D。解讀題干材料可知,在人依照本性辦事的過(guò)程中,產(chǎn)生不公正現(xiàn)象是法律出現(xiàn)的原因,說(shuō)明人性是制定法律的依據(jù),故選D項(xiàng)。題干未體現(xiàn)“人們的約定”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無(wú)關(guān),排除;C項(xiàng)結(jié)論不能從題干中得出,排除。2.西方思想史寫道:“(公元前5世紀(jì))對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰,此時(shí)正逐漸受到損害,而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升?!边@種“精神”的主要社會(huì)作用是()A.中斷了古希臘的法制建設(shè)B.促使古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C.阻礙了古希臘的民主制度D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡【解析】選B。從材料中的時(shí)間與內(nèi)容,可以判斷這種“精神”就是古希臘智者學(xué)派的人文主義精神,它的出現(xiàn)促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒,故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“中斷”;C項(xiàng)錯(cuò)在“阻礙”;D項(xiàng)錯(cuò)在“逐漸絕跡”,皆排除。3.(xx山西診斷)亞里士多德說(shuō),在極端民主政體中,“平民領(lǐng)袖們把一切事情招攬到公民大會(huì),于是用群眾的決議發(fā)布命令以代替法律的權(quán)威。一旦群眾代表了權(quán)力,他們就代表了群眾意志;群眾即被他們所擺布,他們就獲得了左右國(guó)政的地位”。在亞里士多德看來(lái)()A.需要分化公民大會(huì)的權(quán)力B.法律應(yīng)該體現(xiàn)群眾意志C.極端民主背離民主精神D.平民領(lǐng)袖成為民主威脅【解析】選C。據(jù)題干信息,可知亞里士多德認(rèn)為平民領(lǐng)袖利用群眾民主導(dǎo)致極端民主,也容易導(dǎo)致權(quán)力膨脹,群眾被擺布,導(dǎo)致國(guó)家政權(quán)被控制,造成了極端統(tǒng)治,說(shuō)明他反對(duì)極端的民主,故選C。A、B、D三項(xiàng)與題干不符,排除。【加固訓(xùn)練】(xx臺(tái)州質(zhì)檢)論語(yǔ)載:“季路問(wèn)事鬼神。子曰:未能事人,焉能事鬼?曰:敢問(wèn)死?曰:未知生,焉知死?”與這場(chǎng)對(duì)話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是()A.美德即知識(shí)B.認(rèn)識(shí)你自己C.因信稱義D.宇宙便是吾心,吾心即是真理【解析】選B。解讀題干材料,意思是人事尚未處理好,不必考慮鬼事,尚未知生,何能知死,欲知死后的狀況,應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。這與認(rèn)識(shí)你自己的觀點(diǎn)最接近,故選B項(xiàng)?!懊赖录粗R(shí)”強(qiáng)調(diào)道德,與材料不符,A項(xiàng)錯(cuò)誤;“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰得救,與材料不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“宇宙便是吾心,吾心即是真理”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自我反省,與材料不符,D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.據(jù)羅馬法基礎(chǔ)論述:“蘇格拉底把法分為自然法和人定法,認(rèn)為自然法也就是自然規(guī)律,是神的意志,具有普遍性。人定法是國(guó)家政權(quán)頒布的法律、條例、規(guī)定,具有易變性。無(wú)論是自然法還是人定法,都是正義的表現(xiàn)?!碧K格拉底意在強(qiáng)調(diào)()A.自然法與人定法存在區(qū)別B.人定法要符合自然法精神C.正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì)D.羅馬法要體現(xiàn)維護(hù)正義【解析】選C。從材料“無(wú)論是自然法還是人定法,都是正義的表現(xiàn)”信息,說(shuō)明蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)正義是立法的標(biāo)準(zhǔn)和本質(zhì),故選C項(xiàng)。自然法與人定法存在區(qū)別,不是蘇格拉底意在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;人定法要符合正義,不是符合自然法精神,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有明確指出法是指羅馬法,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.1415世紀(jì),歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物,沉迷于世上的人、物或自我,以這些東西為人生的終極關(guān)懷,并鮮明地提出了“服從你的意欲而行”。材料中的現(xiàn)象()A.反映了人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒B.說(shuō)明理性已成為人們行為的準(zhǔn)則C.預(yù)示了近代人文精神開始興起D.為西方近代政治文明描繪了藍(lán)圖【解析】選C。解答注意題干中時(shí)間“1415世紀(jì)”“歐洲的人們逐步背離上帝,崇拜自我或崇拜世間的人或物”,可知是與文藝復(fù)興時(shí)期近代人文精神開始興起有關(guān),故選C項(xiàng)。人類最初自我意識(shí)的覺(jué)醒是指古希臘智者學(xué)派的人文主張,A項(xiàng)錯(cuò)誤;B、D兩項(xiàng)與17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性主義,構(gòu)建資本主義社會(huì)的“理想藍(lán)圖”有關(guān),故排除。6.(xx永州模擬)建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì),由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救,因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng)。到十五世紀(jì)時(shí),陵墓的修建則突出了世俗因素,更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步B.建筑風(fēng)格的改變C.思想解放的影響D.宗教束縛的消失【解析】選C。據(jù)題干可知,十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”,結(jié)合時(shí)代特征,無(wú)疑文藝復(fù)興解放了思想,幫助人們擺脫宗教束縛,樹立新的觀念,這是上述變化發(fā)生的原因,故選C項(xiàng)??萍嫉倪M(jìn)步與是否世俗之間沒(méi)有關(guān)系,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;建筑風(fēng)格的改變只是表面原因,深層次主要是價(jià)值觀念的改變,B項(xiàng)錯(cuò)誤;十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失,D項(xiàng)錯(cuò)誤?!就卣寡由臁课乃噺?fù)興與人文主義新文化(1)從文學(xué)角度:文藝復(fù)興的含義為“復(fù)興”“再生”和“新生”,成為呼喚新時(shí)代到來(lái)的旗幟。新生的號(hào)召否定了中世紀(jì)的禁欲主義,意味著文化的近代轉(zhuǎn)向。但丁、彼特拉克、薄伽丘等文學(xué)家從文學(xué)作品角度,承擔(dān)起反對(duì)中世紀(jì)的愚昧、悲觀和禁欲主義,肯定現(xiàn)實(shí)、重建人文文化的任務(wù)。英國(guó)16世紀(jì)的戲劇家莎士比亞和17世紀(jì)的詩(shī)人彌爾頓;法國(guó)著名作家弗蘭索瓦拉伯雷著巨人傳、西班牙作家塞萬(wàn)提斯等作品,都充滿了對(duì)未來(lái)世界的殷切期望和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷,充分體現(xiàn)了人文主義情懷。(2)從建筑藝術(shù)角度:人文主義對(duì)世界的新理解有助于構(gòu)建與空間相聯(lián)系的新美學(xué)。如建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建的佛羅倫薩大教堂的圓屋頂,再現(xiàn)了人在天宇下重聚在一起的精神。大圓頂不再蓋住封閉的空間,開有窗洞的圓頂讓陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái),反映出人類擺脫束縛、奔向自由的精神。這個(gè)圓頂,象征近代歐洲文明的結(jié)構(gòu)。從文化上看,人文主義新文化呼之欲出;從宗教上看,宗教改革使教會(huì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在新文化的培育下,歐洲逐漸發(fā)展成為比較和諧的整體。(3)從繪畫藝術(shù)角度看,人文主義新文化還體現(xiàn)在同文藝復(fù)興時(shí)期繪畫中的鮮明色彩相吻合。從色彩、素材等變化與社會(huì)心態(tài)相聯(lián)系。意大利畫家喬托(12671337)的作品哀悼基督猶太之吻逃出埃及等,都體現(xiàn)出近代個(gè)人主義的精神。7.讀下面圖文資料,對(duì)下圖理解正確的是()A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B.帶有明顯的宗教改革意圖C.從根本上否定了中世紀(jì)文化D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求【解析】選A。觀察圖文,據(jù)所學(xué)知識(shí),拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物,其繪畫一方面為宗教題材,另一方面宣揚(yáng)人性而非神性,體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神,故選A。拉斐爾并非宗教改革的代表人物,B項(xiàng)錯(cuò)誤;作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒(méi)有得到體現(xiàn),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.右圖是16世紀(jì)漫畫靈魂的運(yùn)輸車,畫中惡魔掄著木槌,將人的靈魂塞入大桶中,裝在牛車上向地獄駛?cè)ァ\嚿硎墙袒实纳眢w,車輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A.依靠神職人員幫助,靈魂才能得救B.反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C.人們要求擺脫宗教束縛D.主張通過(guò)苦行升入天堂【解析】選B。解讀題意,可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄,是對(duì)天主教會(huì)的不滿,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)符合題意。16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán),不是要擺脫宗教束縛,C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)不符合題意。9.路德一再激烈攻擊理性,以圣經(jīng)的名義斥責(zé)哥白尼,他坦率承認(rèn),以理性的觀點(diǎn)來(lái)看,基督教的許多預(yù)料推測(cè)都是荒謬的;加爾文宣揚(yáng)人類開初生來(lái)就是道德上無(wú)力的,而先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無(wú)效。上述材料表明()A.新教與羅馬天主教別無(wú)二致B.科學(xué)與宗教信仰水火難相容C.宗教改革結(jié)果以失敗而告終D.改革后的宗教堅(jiān)持信仰至上【解析】選D。據(jù)題干材料中“路德以圣經(jīng)的名義斥責(zé)哥白尼”信息,說(shuō)明他仍然堅(jiān)持信仰至上,故選D項(xiàng)。改革后的新教顯然與羅馬天主教不同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不是反映科學(xué)與宗教的關(guān)系,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;宗教改革在一定程度上取得了成功,故C項(xiàng)錯(cuò)誤?!就卣寡由臁啃陆膛c天主教的區(qū)別:(1)羅馬天主教接受進(jìn)化論,而這對(duì)于大多數(shù)保守的新教徒來(lái)說(shuō),是一直不能接受的。(2)天主教反對(duì)死刑,大多數(shù)保守的新教徒一直是接受和提倡的態(tài)度。(3)對(duì)于圣經(jīng)的解讀,羅馬天主教認(rèn)為教皇及其最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)具有最高權(quán)威;保守的新教則認(rèn)為每一位基督徒有權(quán)力來(lái)解釋圣經(jīng)。(4)對(duì)于基督徒的信仰及行為準(zhǔn)則,保守的新教認(rèn)為圣經(jīng)是唯一的權(quán)威。羅馬天主教認(rèn)為應(yīng)在經(jīng)文指導(dǎo)和傳統(tǒng)的教會(huì)間平衡受益。(5)保守的新教認(rèn)為得救是單單憑借神的恩典,直接來(lái)自上帝給信的人,認(rèn)為得救是個(gè)人因著信,信靠耶穌基督為主和救世主。羅馬天主教強(qiáng)調(diào)教會(huì)圣禮的重要性,認(rèn)為這是獲得上帝恩典的途徑。10.(xx衡陽(yáng)八中月考)約翰羅爾斯正義論:“不論各色人等,高矮肥瘦黑白強(qiáng)弱,都因?yàn)樾枰煌鴮?duì)交往規(guī)則承擔(dān)同樣的權(quán)利和義務(wù)社會(huì)是一個(gè)掛滿了葡萄的大梯架,每個(gè)人都一樣有上蒼賦予的入場(chǎng)券,向上攀爬摘得鮮美的一份?!辈牧象w現(xiàn)的思想核心是()A.民主自由B.社會(huì)公正C.社會(huì)契約D.人民主權(quán)【解析】選B。據(jù)題干信息,不分種族、膚色、高矮等,人與人都有交往的社會(huì)權(quán)利與義務(wù),且是“上蒼賦予的入場(chǎng)券”,說(shuō)明社會(huì)的公平與公正思想,故選B。11.“啟蒙思想家手中所持有的武器同樣是傳統(tǒng)里面的東西是借助于遠(yuǎn)古的傳統(tǒng)反對(duì)近世的傳統(tǒng)?!薄敖赖膫鹘y(tǒng)”是指()A.古希臘羅馬思想傳統(tǒng)B.神權(quán)思想與拜金主義C.封建專制與宗教神學(xué)D.人文主義與理性主義【解析】選C。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知啟蒙運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象是專制王權(quán)和教權(quán)主義,因此“近世的傳統(tǒng)”是指封建專制與宗教神學(xué),故C項(xiàng)正確,A、B、D錯(cuò)誤。12.(xx長(zhǎng)郡中學(xué)月考)“軍官說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許操練!稅吏說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許納稅。神甫說(shuō):不許爭(zhēng)辯,只許信仰。只有一位君主說(shuō):可以爭(zhēng)辯,隨便爭(zhēng)多少,隨便爭(zhēng)什么,但是要聽(tīng)話!”康德引用這段材料是用來(lái)()A.證明自由民主來(lái)之不易B.強(qiáng)調(diào)自由是平等的基礎(chǔ)C.反對(duì)封建神權(quán)籠罩歐洲D(zhuǎn).批判封建君主專制制度【解析】選D。康德是啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物之一,啟蒙運(yùn)動(dòng)崇尚理性批判君主專制,再結(jié)合材料內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是專制,可以得出康德企圖通過(guò)這段話批判君主專制統(tǒng)治,故選D項(xiàng)。材料的內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)專制,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料的核心體現(xiàn)的是專制不是自由,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有體現(xiàn)出封建神權(quán)的籠罩,C項(xiàng)錯(cuò)誤。【拓展延伸】思想解放運(yùn)動(dòng)與資本主義發(fā)展的關(guān)系資產(chǎn)階級(jí)思想的解放程度與資本主義的發(fā)展程度密切相關(guān)。文藝復(fù)興發(fā)生在1417世紀(jì)資本主義萌芽時(shí)期,當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)利用復(fù)興古文化反對(duì)封建,在1718世紀(jì)資本主義進(jìn)一步發(fā)展時(shí)期,啟蒙思想家的口號(hào)更具鮮明的政治革命性質(zhì),思想更為徹底。二、非選擇題(共2小題,52分)13.(26分)人文主義精神是推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步的重要力量。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一世界充滿神奇,卻絕無(wú)比人更神奇者。沙羅克里斯(古希臘悲劇家)最優(yōu)秀的人就是你自己。知道的越多,才知知道的越少。蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)材料二文藝復(fù)興時(shí)期部分意大利人文主義學(xué)者作品作品作者內(nèi)容簡(jiǎn)介歌集彼特拉克以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛(ài)情論貪婪波吉奧人生的目的就是賺取財(cái)富,而不是拯救靈魂,“每個(gè)人具有追求金錢的天生欲望”,即便是教士也是如此論人的美德與尊嚴(yán)曼內(nèi)蒂“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來(lái)的”,而且賦予人以“偉大的本性”,并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理?yè)?jù)孟廣林人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)整理材料三文藝復(fù)興對(duì)于個(gè)性自由的追求過(guò)于偏激,造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂因而社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序,個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范。簡(jiǎn)談西方文學(xué)史理性與原欲(1)歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵,分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(10分)(2)據(jù)材料二,指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的新特點(diǎn)并分析其歷史作用。(10分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問(wèn)題構(gòu)建的“社會(huì)規(guī)范與秩序”。(6分)【解析】第(1)題第一問(wèn)內(nèi)涵從材料一“絕無(wú)比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”來(lái)概括答案;第二問(wèn)背景從雅典當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第(2)題特點(diǎn)從材料二表格中“人的純真的愛(ài)情”“賺取財(cái)富”“賦予人以偉大的本性”分別概括要點(diǎn);歷史作用從文藝復(fù)興對(duì)思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展的影響等角度歸納作答。第(3)題從啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。答案:(1)內(nèi)涵:強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值;追求知識(shí)。(答“認(rèn)識(shí)你自己”;“美德即知識(shí)”亦可)(6分)背景:商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展;民主政治繁榮。(4分)(2)特點(diǎn):追求愛(ài)情,追求財(cái)富;提倡人性。(4分)作用:解放了人們的思想;促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起。(6分)(3)規(guī)范與秩序:自由、平等、法治;三權(quán)分立、社會(huì)契約;民主共和、君主立憲。(6分)14.(26分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一啟蒙運(yùn)動(dòng)源自人們對(duì)基督教神學(xué)教條的開始懷疑。懷疑的緣由主要有兩大發(fā)現(xiàn):一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)。圣經(jīng)居然對(duì)這兩個(gè)事實(shí)只字未提!一下子就發(fā)生了信仰危機(jī)。材料二政治上的自由是公共自由,要保障公共自由,就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人,因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此,提出一條原則,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力,形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制,其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合,又相互制約,即權(quán)力要分開掌握和使用。孟德斯鳩羅馬盛衰原因論材料三西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué),其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題,而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題、身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西,只要人的思想世俗化了,理性覺(jué)醒了,那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大,都是不堪一擊的、非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中,與君權(quán)平列的有教權(quán)。一個(gè)封建君主如果侵犯了封臣的權(quán)力,封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代法律來(lái)自社會(huì),而非出自君權(quán)。儒家的圣賢主張經(jīng)世致用,相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界,正因這樣,儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝,既是君,又是君神合一。一切權(quán)力都掌握在手里。除此,中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論,叫做“君者,法之原也”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多。吳于廑中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較(1)依據(jù)材料一分析啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的原因。(6分)(2)據(jù)材料二歸納孟德斯鳩的觀點(diǎn),并從理論和實(shí)踐兩方面簡(jiǎn)要分析孟德斯鳩思想的影響。(10分)(3)根據(jù)材料三,論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大得多”這一觀點(diǎn)。(10分)【解析】第(1)題啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因,據(jù)材料“一是新大陸的發(fā)現(xiàn),二是地球在圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)”可歸納。第(2)題孟德斯鳩三權(quán)分立思想的原因及影響,把握材料“因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”以及其在理論實(shí)踐上的反封建、為資本主義奠定基礎(chǔ)等方面回答。第(3)題考查中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的阻力不同,從政治上專制主義中央集權(quán)、經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主體、思想上儒家思想根深蒂固等方面解答。答案:(1)新航路的開辟和近代科學(xué)的興起引發(fā)了信仰危機(jī)。(6分)(2)權(quán)力容易被濫用,要分權(quán),實(shí)現(xiàn)權(quán)力的制約和平衡。(2分)理論:否定了封建專制制度的合理性,奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法律的理論基礎(chǔ)。實(shí)踐:美國(guó)頒布1787年憲法,建立三權(quán)分立的共和體制;中國(guó)頒布中華民國(guó)臨時(shí)約法。(8分)(3)神學(xué)關(guān)注來(lái)世,束縛容易突破;儒學(xué)影響根深蒂固。西方有與君權(quán)平列的教權(quán);中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力;中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì);中國(guó)法律出于君權(quán)。(10分)- 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