2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)35 漢代儒學(xué) 人民版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題十二 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 課時(shí)作業(yè)35 漢代儒學(xué) 人民版 一、單項(xiàng)選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分) 1．(xx?？谡{(diào)研)董仲舒說：“天有陰陽，人亦有陰陽。……故曰：以類合之，天人一也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！彼倪@一思想主張(　　) A．糅合了法家的法治思想 B．強(qiáng)調(diào)維護(hù)等級秩序的重要 C．宣揚(yáng)天理為萬物的本原 D．意在約束君主的政治行為 【解析】　題干反映的是董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，該思想認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系，天子違背了天意，不行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)，董仲舒把“天”塑造成神，以“天人感應(yīng)”說來限制無限的君權(quán)，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 2．(xx天津聯(lián)考)下列符合書影作者主張的是(　　) A．人法地，地法天，天法道，道法自然 B．格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也 C．與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟 D．故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之 【解析】　《春秋繁露》的作者是董仲舒，而A項(xiàng)為老子的思想，B項(xiàng)是程頤“格物致知”的思想，C項(xiàng)是荀子的思想，故A、B、C三項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)是董仲舒“天人感應(yīng)”的思想，正確。 【答案】　D 3．(xx吉林質(zhì)檢)秦以三晉法家指導(dǎo)政治，漢初黃老學(xué)說顯示了南方楚文化的影響，而漢武帝時(shí)期的儒家獨(dú)尊，則是東方齊魯文化的勝利。這說明秦漢時(shí)期(　　) A．統(tǒng)治者的偏好決定政策走向 B．儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位 C．忠孝仁義是百家的共同觀點(diǎn) D．帝國的政治文化漸趨定型 【解析】　A項(xiàng)忽視了客觀現(xiàn)實(shí)對文化的影響，故A項(xiàng)錯誤；從秦用法家，漢初用道家，可知B項(xiàng)“始終”表述與史實(shí)不符，故B項(xiàng)錯誤；結(jié)合所學(xué)知識可知忠孝仁義是儒家思想，故C項(xiàng)錯誤；結(jié)合史實(shí)可知秦漢時(shí)期君主專制確立、大一統(tǒng)思想形成，體現(xiàn)出政治文化的日益定型，故D項(xiàng)正確。 【答案】　D 4．(xx徐州模擬)《史記高祖本紀(jì)》載：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！鄙鲜霾牧戏从沉俗髡叩乃枷雰A向是(　　) A．天人合一 B．敬天法祖 C．君權(quán)神授 D．天人感應(yīng) 【解析】　題干材料是為漢高祖劉邦的皇權(quán)尋求理論支持，符合董仲舒“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)，故選C項(xiàng)。其余選項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)。 【答案】　C 5．(xx鄭州調(diào)研)孟子說：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢觥熬龣?quán)神授”“大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是(　　) A．主張民貴君輕 B．維護(hù)統(tǒng)治秩序 C．強(qiáng)調(diào)層層分封 D．體現(xiàn)以德治民 【解析】　孟子主張民貴君輕，順應(yīng)民意，董仲舒主張實(shí)行思想“大一統(tǒng)”，共同目的是維護(hù)統(tǒng)治秩序，故選B。A項(xiàng)是孟子主張；C、D兩項(xiàng)題干未體現(xiàn)。 【答案】　B 6．(xx貴陽模擬)有學(xué)者評論某思想家時(shí)說：“以其對策，開創(chuàng)了儒家倫理政治理論步入政治殿堂的歷史?！边@位思想家是(　　) A．孟子 B．董仲舒 C．朱熹 D．黃宗羲 【解析】　董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，為漢武帝所接受，儒家思想成為官方正統(tǒng)思想，“儒家倫理政治理論步入政治殿堂”，故選B項(xiàng)。 【答案】　B 7．(xx江蘇模擬)《春秋繁露人副天數(shù)》曰：“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也?！煲越K歲之?dāng)?shù)，成人之身，故小節(jié)三百六十六，副日數(shù)也；大節(jié)十二，分副月數(shù)也；內(nèi)有五藏，副五行數(shù)也；外有四肢，副四時(shí)數(shù)也；乍視乍瞑，副晝夜也；乍剛乍柔，副冬夏也?！边@一學(xué)說(　　) A．倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論 B．重視探求自然規(guī)律 C．旨在維護(hù)封建君主統(tǒng)治 D．蘊(yùn)涵樸素的唯物論 【解析】　“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身，身猶天也”符合董仲舒“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。董仲舒進(jìn)一步提出，天子受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確。程朱理學(xué)倡導(dǎo)格物致知的認(rèn)識論，故A項(xiàng)錯誤；董仲舒新儒學(xué)探求天人關(guān)系是為政治服務(wù)，而不是探求自然規(guī)律，故B項(xiàng)錯誤；此學(xué)說屬于客觀唯心主義，故D項(xiàng)錯誤。 【答案】　C 8．(xx大連質(zhì)檢)董仲舒說：“國家將有失敗之道，而天乃先出災(zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛，人君而欲止其亂也。”下列對這段話的理解，不正確的是(　　) A．宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”學(xué)說 B．要求君主遵循天道，施行仁政 C．反映了董仲舒對儒學(xué)的發(fā)展 D．君主的地位是可動搖的 【解析】　材料指出如果人君無道，天將“譴告之或警懼之”，這體現(xiàn)了董仲舒的“天人感應(yīng)”思想，故A項(xiàng)正確；董仲舒借“天人感應(yīng)”學(xué)說，勸“天子”施行仁政，是對先秦儒學(xué)“仁”的思想的繼承與發(fā)展，故B、C項(xiàng)正確；董仲舒的思想本質(zhì)上是為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)的，故D項(xiàng)錯誤，應(yīng)選D項(xiàng)。 【答案】　D 9．(xx德州質(zhì)檢)儒家“尊王”“忠君”及“三綱”思想的精神實(shí)質(zhì)，從來都不是讓人們無條件地服從君權(quán)，或無止境地強(qiáng)化王室權(quán)威，而是敏感于地方勢力的膨脹，以及諸侯興起、地方權(quán)力過大破壞天下安寧的教訓(xùn)。從儒家思想演變的進(jìn)程看，最能佐證這一觀點(diǎn)的是(　　) A．孔子提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮” B．孟子主張“民貴君輕” C．董仲舒倡行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．荀子提出“人之性惡” 【解析】　由材料中“地方”“諸侯”等關(guān)鍵詞可知儒家思想的精神實(shí)質(zhì)側(cè)重于調(diào)整中央與地方的關(guān)系、防止地方權(quán)力過大?！叭收邜廴恕薄翱思簭?fù)禮”強(qiáng)調(diào)的是個人與社會的關(guān)系，排除A項(xiàng)；“民貴君輕”強(qiáng)調(diào)的是君臣關(guān)系，排除B項(xiàng)；“人之性惡”強(qiáng)調(diào)的是用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善，排除D項(xiàng)；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，與“防止地方勢力膨脹”的精神實(shí)質(zhì)一致，故選C項(xiàng)。 【答案】　C 10．(xx開封質(zhì)檢)漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的繼承和發(fā)展，與先秦儒學(xué)有很大的不同。其“發(fā)展”主要體現(xiàn)為(　　) A．由“民本”發(fā)展為“君本” B．具有濃郁的人文主義精神 C．由承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序發(fā)展為批判暴政 D．以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn) 【解析】　漢代儒學(xué)主要是為統(tǒng)治者“正名”，董仲舒提出“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”，適應(yīng)了漢武帝君主專制的需要，成為封建思想的正統(tǒng)，從而由“民本”發(fā)展到“君本”，故A項(xiàng)正確；人文主義強(qiáng)調(diào)人，漢代儒學(xué)強(qiáng)調(diào)君主，故B項(xiàng)錯誤；漢代儒學(xué)是由批判暴政發(fā)展為承認(rèn)現(xiàn)存統(tǒng)治秩序，故C項(xiàng)錯誤；漢代儒學(xué)和先秦儒學(xué)都是以維護(hù)當(dāng)政者的統(tǒng)治為出發(fā)點(diǎn)，屬于共同點(diǎn)，故排除D項(xiàng)。 【答案】　A 11．(xx邯鄲模擬)在君民關(guān)系上，孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說。董仲舒主張“近古限民名田，以澹不長，塞并兼之路。鹽鐵皆歸于民。薄賦斂，省徭役，以寬民力，然后可善治也”。據(jù)此推斷董仲舒(　　) A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B．繼承了原始儒學(xué)的民本思想 C．背離了原始儒學(xué)的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 【解析】　董仲舒主張限制君權(quán)的膨脹，與原始儒學(xué)在君民關(guān)系上有區(qū)別，故A項(xiàng)錯誤；董仲舒主張“限田”“輕徭薄賦”，繼承了原始儒學(xué)的民本思想，故B項(xiàng)正確；董仲舒的主張?bào)w現(xiàn)出原始儒學(xué)的仁愛思想，故C項(xiàng)錯誤；董仲舒的主張繼承了原始儒學(xué)的德治主張，故D項(xiàng)錯誤。 【答案】　B 12．(xx昆明模擬)《漢書地理志下》載：“漢興以來，魯、東海多至卿相。”自昭宣時(shí)期到西漢末年，歷代丞相中，齊、魯、東海人多達(dá)11人、12人次，人數(shù)占52.38%。這說明(　　) A．加強(qiáng)君權(quán)而分散相權(quán) B．官僚政治取代貴族政治 C．賢臣政治取代功臣政治 D．儒學(xué)對政治生活影響深刻 【解析】　漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，齊魯為儒學(xué)發(fā)源地，漢代丞相多出于齊魯，由此可見儒學(xué)對政治生活影響深刻，故D項(xiàng)為最佳選項(xiàng)。A、C兩項(xiàng)與材料信息無關(guān)，B項(xiàng)在秦朝已經(jīng)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，故排除A、B、C三項(xiàng)。 【答案】　D 二、綜合題(本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分) 13．(xx石家莊模擬)閱讀材料，回答問題。 材料一　季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！? ——《論語為政》 材料二　仲舒復(fù)對曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天予以仲舒為江都相。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。 (2)結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。 【答案】　(1)孔子：“以德治民”；董仲舒：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。 (2)孔子主張的作用及原因：孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實(shí)施。董仲舒主張的作用及原因：董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)檫m應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，被漢武帝采納。 14．(xx陜西聯(lián)考)《漢書董仲舒?zhèn)鳌氛f：“(董)仲舒遭秦滅學(xué)之后，六經(jīng)離析，下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)一，為群儒首。”閱讀下列材料，回答問題。 材料一　《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二　天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸侯受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可。 ——董仲舒《春秋繁露》 材料三　夫仁、誼(義)、禮、知(智)、信，五常之道，王者所當(dāng)修飭也。五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料四　秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買，富者田連阡陌，貧者無立錐之地。……古井田法雖難卒行，宜少近古，限民以田，以贍不足，塞兼并之路，……然后可善治也。 ——《漢書食貨志》引董仲舒語 (1)據(jù)材料一，概括董仲舒的主張。為此，漢武帝采取了哪些具體措施？ (2)根據(jù)材料二、三，指出董仲舒又提出了怎樣的主張。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)有何作用？ (3)根據(jù)材料四，概括實(shí)現(xiàn)“善治”的主要途徑。這一途徑體現(xiàn)了孟子的什么治國理念？ (4)綜合以上材料，談?wù)勀銓Χ偈鏆v史地位的認(rèn)識。 【解析】　第(1)問，據(jù)材料“《春秋》大一統(tǒng)者”“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”體現(xiàn)了大一統(tǒng)和“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”。具體措施回答漢武帝重視儒學(xué)的做法。第(2)問，據(jù)材料“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫”可知是君權(quán)神授和三綱五常理論，其適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要。第(3)問，據(jù)材料“限民以田，以贍不足，塞兼并之路”可知限田和反對土地兼并，體現(xiàn)了“仁政”的治國理念。第(4)問，從董仲舒改造傳統(tǒng)儒學(xué)及其意義回答。 【答案】　(1)大一統(tǒng)理論；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。重用儒生；設(shè)置太學(xué)及地方教育系統(tǒng)；表彰六經(jīng)。 (2)君權(quán)神授(天人感應(yīng))和三綱五常理論。加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)；鞏固國家統(tǒng)一。 (3)主張限田，反對土地兼并。仁政。 (4)改造傳統(tǒng)儒學(xué)，使儒家思想成為封建社會的正統(tǒng)思想；是儒學(xué)大師。