2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元《從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代》評(píng)估檢測(cè)（含解析）岳麓版.doc

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2019-2020年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代評(píng)估檢測(cè)（含解析）岳麓版一、選擇題(共12小題，48分)1.(xx湖北八市聯(lián)考)蘇格拉底提出“知識(shí)即美德”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于知識(shí)，有知識(shí)就有德性。王陽(yáng)明提出“致良知”，認(rèn)為德性的根據(jù)在于“良知”，良知是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。以下評(píng)述準(zhǔn)確的是()A.都強(qiáng)調(diào)知識(shí)在美德形成中的主導(dǎo)性B.都堅(jiān)持德性在政治活動(dòng)中的關(guān)鍵性C.都遵循邏輯在理論體系中的建構(gòu)性D.都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性【解析】選D。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“知識(shí)即美德”，而王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是“良知”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明的思想是側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)，并未突出其在政治活動(dòng)中的關(guān)鍵性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底主張通過(guò)知識(shí)來(lái)提高德性，王陽(yáng)明主張致良知來(lái)提高德性，兩人都強(qiáng)調(diào)德性的重要性，故D項(xiàng)正確。2.西方思想史寫(xiě)道：“(公元前5世紀(jì))對(duì)雅典城邦傳統(tǒng)諸神的信仰，此時(shí)正逐漸受到損害，而一種更具批判性的、更為世俗的精神正在強(qiáng)有力地上升。”這種“精神”的主要社會(huì)作用是()A.中斷了古希臘的法制建設(shè)B.促使古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒C.阻礙了古希臘的民主制度D.使得神學(xué)思想逐漸絕跡【解析】選B。從材料中的時(shí)間與內(nèi)容，可以判斷這種“精神”就是古希臘智者學(xué)派的人文主義精神，它的出現(xiàn)促使了古希臘個(gè)人意識(shí)覺(jué)醒，故選B。A項(xiàng)錯(cuò)在“中斷”；C項(xiàng)錯(cuò)在“阻礙”；D項(xiàng)錯(cuò)在“逐漸絕跡”，皆排除。3.(xx臺(tái)州質(zhì)檢)論語(yǔ)載：“季路問(wèn)事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢問(wèn)死？曰：未知生，焉知死？”與這場(chǎng)對(duì)話體現(xiàn)的觀點(diǎn)最接近的是()A.知識(shí)即美德B.認(rèn)識(shí)你自己C.因信稱義D.宇宙便是吾心，吾心即是真理【解析】選B。解讀題干材料，意思是人事尚未處理好，不必考慮鬼事，尚未知生，何能知死，欲知死后的狀況，應(yīng)當(dāng)先知生前的狀況。這與認(rèn)識(shí)你自己的觀點(diǎn)最接近，故選B項(xiàng)?！爸R(shí)即美德”強(qiáng)調(diào)道德，與材料不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“因信稱義”強(qiáng)調(diào)信仰得救，與材料不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“宇宙便是吾心，吾心即是真理”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自我反省，與材料不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4.(xx聊城模擬)達(dá)芬奇在繪畫(huà)、人體研究、人體解剖、機(jī)械、婦女生理研究等方面均取得了偉大成就。這些成就從本質(zhì)上說(shuō)明達(dá)芬奇()A.創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為依據(jù)的近代科學(xué)B.達(dá)到人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C.反教會(huì)特權(quán)和專(zhuān)制君權(quán)，尋求思想解放D.成為新時(shí)代藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人【解析】選B。提取材料關(guān)鍵詞“本質(zhì)”，達(dá)芬奇的繪畫(huà)體現(xiàn)了人文精神，科學(xué)成就體現(xiàn)了科學(xué)精神，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)是伽利略的成就；達(dá)芬奇并不反對(duì)教會(huì)特權(quán)和專(zhuān)制王權(quán)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)僅僅是材料反映的現(xiàn)象。5.建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng)。到十五世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于()A.科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步B.建筑風(fēng)格的改變C.思想解放的影響D.宗教束縛的消失【解析】選C。據(jù)題干可知，十五世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征，無(wú)疑文藝復(fù)興解放了思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹(shù)立新的觀念，這是上述變化發(fā)生的原因，故選C項(xiàng)?？萍嫉倪M(jìn)步與是否世俗之間沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次主要是價(jià)值觀念的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；十五世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，D項(xiàng)錯(cuò)誤。【拓展延伸】文藝復(fù)興與人文主義新文化(1)文學(xué)角度：文藝復(fù)興的含義為“復(fù)興”“再生”和“新生”，成為呼喚新時(shí)代到來(lái)的旗幟。新生的號(hào)召否定了中世紀(jì)的禁欲主義，意味著文化的近代轉(zhuǎn)向。但丁、彼特拉克、薄伽丘等文學(xué)家從文學(xué)作品角度，承擔(dān)起反對(duì)中世紀(jì)的愚昧、悲觀和禁欲主義，肯定現(xiàn)實(shí)、重建人文文化的任務(wù)。英國(guó)16世紀(jì)的戲劇家莎士比亞和17世紀(jì)的詩(shī)人彌爾頓；法國(guó)著名作家弗蘭索瓦拉伯雷著巨人傳、西班牙作家塞萬(wàn)提斯等作品，都充滿了對(duì)未來(lái)世界的殷切期望和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的深切關(guān)懷，充分體現(xiàn)了人文主義情懷。(2)建筑藝術(shù)角度：人文主義對(duì)世界的新理解有助于構(gòu)建與空間相聯(lián)系的新美學(xué)。如建筑師布魯內(nèi)萊斯基修建的佛羅倫薩大教堂的圓屋頂，再現(xiàn)了人在天宇下重聚在一起的精神。大圓頂不再蓋住封閉的空間，開(kāi)有窗洞的圓頂讓陽(yáng)光射了進(jìn)來(lái)，反映出人類(lèi)擺脫束縛、奔向自由的精神。這個(gè)圓頂，象征近代歐洲文明的結(jié)構(gòu)。從文化上看，人文主義新文化呼之欲出；從宗教上看，宗教改革使教會(huì)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。在新文化的培育下，歐洲逐漸發(fā)展成為比較和諧的整體。(3)繪畫(huà)藝術(shù)角度看：人文主義新文化還體現(xiàn)在同文藝復(fù)興時(shí)期繪畫(huà)中的鮮明色彩相吻合。從色彩、素材等變化與社會(huì)心態(tài)相聯(lián)系。意大利畫(huà)家喬托(1267-1337)的作品哀悼基督猶太之吻逃出埃及等，都體現(xiàn)出近代個(gè)人主義的精神。6.(xx宜昌調(diào)研)讀下面資料，理解正確的是()拉斐爾椅中圣母是根據(jù)自己的戀人弗爾娜絲創(chuàng)作的。在這一作品中，拉斐爾為顯示圣母神性而在頭上畫(huà)了光圈，圣母的紅色上衣罩著藍(lán)色的外套(基督教規(guī)定，紅色象征著上天的愛(ài)，藍(lán)色象征著上天的真實(shí))，但圣母頭上的光圈，已由中世紀(jì)時(shí)的金色的圓盤(pán)變成一個(gè)似有似無(wú)的圈，使它與整個(gè)畫(huà)面很自然和諧。A.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神B.帶有明顯的宗教改革意圖C.從根本上否定了中世紀(jì)文化D.體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的政治需求【解析】選A。據(jù)所學(xué)知識(shí)，拉斐爾為文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，其繪畫(huà)一方面為宗教題材，另一方面宣揚(yáng)人性而非神性，體現(xiàn)了人文主義的時(shí)代精神，故選A。拉斐爾并非宗教改革的代表人物，B項(xiàng)錯(cuò)誤；作品仍體現(xiàn)了中世紀(jì)宗教文化的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)的政治需求在材料中沒(méi)有得到體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！就卣寡由臁课乃噺?fù)興藝壇三杰的作品中人文主義的體現(xiàn)(1)達(dá)芬奇用寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)揭示人性的善惡，最后的晚餐就是典型的例證。(2)米開(kāi)朗琪羅的大衛(wèi)摩西等作品，體現(xiàn)出一種震撼人心的英雄氣概，反映了人的偉大。(3)拉斐爾的西斯廷圣母等作品則表現(xiàn)出圣母的溫柔美麗、慈愛(ài)幸福，充滿了人情味。7.(xx濰坊模擬)右圖是16世紀(jì)漫畫(huà)靈魂的運(yùn)輸車(chē)，畫(huà)中惡魔掄著木槌，將人的靈魂塞入大桶中，裝在牛車(chē)上向地獄駛?cè)?。?chē)身是教皇的身體，車(chē)輪輻條分別由主教、樞機(jī)主教和修士構(gòu)成。對(duì)此理解正確的是()A.依靠神職人員幫助，靈魂才能得救B.反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)天主教會(huì)的不滿C.人們要求擺脫宗教束縛D.主張通過(guò)苦行升入天堂【解析】選B。解讀題意，可知反映的是天主教會(huì)把靈魂帶向地獄，是對(duì)天主教會(huì)的不滿，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)符合題意。16世紀(jì)宗教改革只反對(duì)天主教會(huì)和教皇的特權(quán)，不是要擺脫宗教束縛，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)不符合題意。8.(xx大連模擬)路德一再激烈攻擊理性，以圣經(jīng)的名義斥責(zé)哥白尼，他坦率承認(rèn)，以理性的觀點(diǎn)來(lái)看，基督教的許多預(yù)料推測(cè)都是荒謬的；加爾文宣揚(yáng)人類(lèi)開(kāi)初生來(lái)就是道德上無(wú)力的，而先定論的教義似乎有意要使人類(lèi)的一切努力歸于無(wú)效。上述材料表明()A.新教與羅馬天主教別無(wú)二致B.科學(xué)與宗教信仰水火難相容C.宗教改革結(jié)果以失敗而告終D.改革后的宗教堅(jiān)持信仰至上【解析】選D。據(jù)題干材料中“路德以圣經(jīng)的名義斥責(zé)哥白尼”信息，說(shuō)明他仍然堅(jiān)持信仰至上，故選D項(xiàng)。改革后的新教顯然與羅馬天主教不同，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不是反映科學(xué)與宗教的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革在一定程度上取得了成功，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。【拓展延伸】新教與天主教的區(qū)別(1)羅馬天主教接受進(jìn)化論，而這對(duì)于大多數(shù)保守的新教徒來(lái)說(shuō)，是一直不能接受的。(2)天主教反對(duì)死刑，大多數(shù)保守的新教徒一直是接受和提倡的態(tài)度。(3)對(duì)于圣經(jīng)的解讀，羅馬天主教認(rèn)為教皇及其最高執(zhí)行機(jī)構(gòu)具有最高權(quán)威；保守的新教則認(rèn)為每一位基督徒有權(quán)力來(lái)解釋圣經(jīng)。(4)對(duì)于基督徒的信仰及行為準(zhǔn)則，保守的新教認(rèn)為圣經(jīng)是唯一的權(quán)威。羅馬天主教認(rèn)為應(yīng)在經(jīng)文指導(dǎo)和傳統(tǒng)的教會(huì)間平衡受益。(5)保守的新教認(rèn)為得救是單單憑借神的恩典，直接來(lái)自上帝給信的人，認(rèn)為得救是個(gè)人因著信，信靠耶穌基督為主和救世主。羅馬天主教強(qiáng)調(diào)教會(huì)圣禮的重要性，認(rèn)為這是獲得上帝恩典的途徑。9.(xx山西診斷)“人只有一種天賦的權(quán)利，即與生俱來(lái)的自由。自由是獨(dú)立于別人的強(qiáng)制意志，而且根據(jù)普遍的法則，它能夠和所有人的自由并存，它是每個(gè)人由于他的人性而具有的與生俱來(lái)的權(quán)利。”與此主張一致的是()A.人沒(méi)有真正的自由B.人享有法律范圍內(nèi)的自由C.法律縱容自由泛濫D.法律的制定以自由為原則【解析】選B。依據(jù)材料中“能夠和所有人的自由并存”等信息可知，自由必須在法律范圍內(nèi)享有，故選B。A、C、D均與材料不符，排除。10.(xx開(kāi)封模擬)盧梭認(rèn)為：“法律應(yīng)該由全體公民集體討論并通過(guò)，英國(guó)人自以為是自由的，他們是大錯(cuò)特錯(cuò)了，他們只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間，才是自由的，議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零。”這表明盧梭()A.認(rèn)可精英政治B.推崇代議制C.崇尚直接民主D.反對(duì)三權(quán)分立【解析】選C。據(jù)材料信息“法律應(yīng)該由全體公民集體討論并通過(guò)”，可以得知，盧梭主張直接民主，故選C項(xiàng)。據(jù)材料信息可以得知盧梭強(qiáng)調(diào)所有公民參政，并不是只有少數(shù)精英，A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料信息可以得知盧梭認(rèn)為代議制存在嚴(yán)重弊端，B項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中不能體現(xiàn)盧梭對(duì)三權(quán)分立的態(tài)度，D項(xiàng)錯(cuò)誤。11.(xx廣東百校聯(lián)考)今天人們常以“蒸汽時(shí)代”和“電氣時(shí)代”來(lái)命名第一、第二次工業(yè)革命發(fā)生和演進(jìn)的歷史階段，這是因?yàn)檎羝碗姎饧夹g(shù)的應(yīng)用()A.改變了當(dāng)時(shí)工人的經(jīng)濟(jì)地位B.密切了世界各地的聯(lián)系C.解放了人類(lèi)的體力勞動(dòng)D.改變了人類(lèi)的生產(chǎn)和生活【解析】選D?！罢羝麜r(shí)代”依據(jù)是蒸汽機(jī)的推廣，推動(dòng)交通運(yùn)輸?shù)纫幌盗行袠I(yè)的變化，改變了人們的生產(chǎn)生活方式；第二次工業(yè)革命以電為動(dòng)力，改變了人類(lèi)的生活和生產(chǎn)，人類(lèi)由此進(jìn)入“電氣時(shí)代”，故選D。12.(xx湖南師大附中月考)“17世紀(jì)和18世紀(jì)初，西方人了解中國(guó)的歷史、藝術(shù)、哲學(xué)和政治后，完全入迷了”。然而，“18世紀(jì)末以來(lái)，歐洲人對(duì)中國(guó)的自然資源更感興趣”。導(dǎo)致西方人這種變化的根本原因是()A.中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸落伍B.中國(guó)自然資源非常豐富C.工業(yè)革命的興起和發(fā)展D.世界市場(chǎng)已經(jīng)初步形成【解析】選C。結(jié)合史實(shí)可知17、18世紀(jì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相對(duì)于西方的自然科學(xué)和民主思想已經(jīng)落后了，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知西方人關(guān)注中國(guó)內(nèi)容發(fā)生改變，起決定作用的應(yīng)該是西方內(nèi)部的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)中后期英國(guó)出現(xiàn)工業(yè)革命，對(duì)自然資源的需求量大增，故對(duì)中國(guó)的自然資源更感興趣，故C項(xiàng)正確；世界市場(chǎng)初步形成是在19世紀(jì)中期，與題干時(shí)間不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(共2小題，52分)13.(xx濟(jì)南模擬)(26分)人文主義精神是推動(dòng)歐洲社會(huì)進(jìn)步的重要力量。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一世界充滿神奇，卻絕無(wú)比人更神奇者。沙羅克里斯(古希臘悲劇家)最優(yōu)秀的人就是你自己。知道的越多，才知知道的越少。蘇格拉底(古希臘哲學(xué)家)材料二文藝復(fù)興時(shí)期部分意大利人文主義學(xué)者作品作品作者內(nèi)容簡(jiǎn)介歌集彼特拉克以熱情的筆調(diào)褒揚(yáng)了人的純真的愛(ài)情論貪婪波吉奧人生的目的就是賺取財(cái)富，而不是拯救靈魂，“每個(gè)人具有追求金錢(qián)的天生欲望”，即便是教士也是如此論人的美德與尊嚴(yán)曼內(nèi)蒂“上帝是把人作為最美麗、最誠(chéng)實(shí)、最富有和最終是最有力量的創(chuàng)造物所塑造出來(lái)的”，而且賦予人以“偉大的本性”，并創(chuàng)造了這一世界交給人去統(tǒng)治與管理?yè)?jù)孟廣林人的發(fā)現(xiàn)與世界的發(fā)現(xiàn)整理材料三文藝復(fù)興對(duì)于個(gè)性自由的追求過(guò)于偏激，造成了人們道德水準(zhǔn)下降和社會(huì)秩序混亂因而社會(huì)也應(yīng)該有自己的規(guī)范與秩序，個(gè)人也應(yīng)該服從社會(huì)規(guī)范。簡(jiǎn)談西方文學(xué)史理性與原欲(1)歸納材料一所體現(xiàn)的人文精神內(nèi)涵，分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景。(10分)(2)據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神的新特點(diǎn)并分析其歷史作用。(10分)(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出歐洲思想家們?yōu)榻鉀Q上述問(wèn)題構(gòu)建的“社會(huì)規(guī)范與秩序”。(6分)【解析】第(1)題第一問(wèn)從材料一“絕無(wú)比人更神奇者”“最優(yōu)秀的人就是你自己”來(lái)概括答案；第二問(wèn)從雅典當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和政治等角度思考作答。第(2)題第一問(wèn)從材料二表格中“人的純真的愛(ài)情”“賺取財(cái)富”“賦予人以偉大的本性”分別概括要點(diǎn)；第二問(wèn)從文藝復(fù)興對(duì)思想、經(jīng)濟(jì)以及自然科學(xué)的發(fā)展的影響等角度歸納作答。第(3)題從啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家的民主思想、權(quán)力制約形式以及近代西方政府組織形式等角度思考作答。答案：(1)內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值；追求知識(shí)。(答“認(rèn)識(shí)你自己”；“知識(shí)即美德”亦可)(6分)背景：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民主政治繁榮。(4分)(2)特點(diǎn)：追求愛(ài)情，追求財(cái)富；提倡人性。(4分)作用：解放了人們的思想；促進(jìn)了資本主義工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；推動(dòng)了近代自然科學(xué)的興起。(6分)(3)規(guī)范與秩序：自由、平等、法治；三權(quán)分立、社會(huì)契約；民主共和、君主立憲。(6分)14.(26分)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興主要是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對(duì)個(gè)人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利。隨后遍及歐洲大地，成為l4世紀(jì)摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”。她將歐洲從中世紀(jì)引向了近代世界。丹尼斯謝爾曼全球視野下的西方文明史材料二中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說(shuō)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)以個(gè)性自由為主的人文啟蒙運(yùn)動(dòng)，那么中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場(chǎng)旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。鄭大華主編民國(guó)思想史論(1)據(jù)材料一，概括歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。(8分)(2)據(jù)材料二，概括中國(guó)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，并指出導(dǎo)致這一特點(diǎn)的主要原因。(10分)(3)綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)人類(lèi)歷史上思想解放運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。(8分)【解析】第(1)題材料對(duì)文藝復(fù)興的介紹主要從內(nèi)容及影響范圍兩個(gè)角度展開(kāi)；同時(shí)結(jié)合材料中的“文化運(yùn)動(dòng)”，摧毀中世紀(jì)舊結(jié)構(gòu)的“災(zāi)難”等提升到社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化發(fā)展的視角予以總結(jié)提煉概括。第(2)題第一問(wèn)，抓住材料中“旨在國(guó)家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)”，即可得出其特點(diǎn)。第二問(wèn)，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)、時(shí)代背景，從主客觀角度分析。客觀角度是列強(qiáng)侵略，通過(guò)現(xiàn)代化救亡是時(shí)代主題，主觀角度是中國(guó)仁人志士的努力。第(3)題可從社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的互動(dòng)角度出發(fā)，指出思想解放源于社會(huì)變革，思想解放也將進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。答案：(1)既是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，又是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)；倡導(dǎo)人文主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的地位和價(jià)值；促進(jìn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型。(8分)(2)特點(diǎn)：現(xiàn)代化啟蒙(答救亡圖存可得1分)。(3分)原因：資本主義列強(qiáng)侵略或民族危機(jī)加深；先進(jìn)的中國(guó)人的探索。(7分)(3)出現(xiàn)在歷史轉(zhuǎn)折的重要關(guān)頭(反映時(shí)代要求)；對(duì)歷史發(fā)展具有導(dǎo)向性；是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。(8分)