2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè).doc
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2019年高考政治二輪復(fù)習(xí) 專題十 哲學(xué)史、唯物論、認(rèn)識(shí)論配套作業(yè)(時(shí)間:50分鐘滿分:100分)題號(hào)123456789101112答案一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)最符合題目要求,每小題4分,共48分)1面對(duì)有限資源和無限開發(fā)的矛盾,人們正在尋找確定新的價(jià)值取向,提出以控制人口增長、保護(hù)資源基礎(chǔ)和開發(fā)再生能源來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。有學(xué)者稱,可持續(xù)發(fā)展是一種“發(fā)展的哲學(xué)”。這說明()A哲學(xué)是智慧之學(xué),為人們的實(shí)踐提供具體的方法指導(dǎo)B哲學(xué)就在我們身邊,來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和思考C哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們科學(xué)地看待自然界的變化發(fā)展D哲學(xué)正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果解析:“面對(duì)有限資源和無限開發(fā)的矛盾,人們正在尋找確定新的價(jià)值取向”說明了哲學(xué)就在我們身邊,來源于實(shí)踐的需要,來源于人們對(duì)實(shí)踐的追問和思考,選B項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤,哲學(xué)并不提供具體的方法指導(dǎo),只提供方法論的指導(dǎo);C項(xiàng)錯(cuò)誤,哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界;D項(xiàng)錯(cuò)誤,哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分,只有真正的哲學(xué)才能正確地總結(jié)和概括時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。答案:B2在快節(jié)奏生活的時(shí)代,人們提出了“慢生活”理念,一些人逐步接受了該理念,并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。這反映了()A世界觀決定方法論B哲學(xué)來源于人們形成的世界觀C方法論影響世界觀D哲學(xué)是對(duì)具體生活的概括和升華解析:哲學(xué)來源于人們的實(shí)踐活動(dòng),故B項(xiàng)錯(cuò)誤。題中一些人逐漸步接受了“慢生活”理念,并加入到“慢餐飲”“慢旅游”“慢運(yùn)動(dòng)”等行列。說明世界觀決定方法論,有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。本題選A項(xiàng)。C、D兩項(xiàng)本身正確但不符合題意應(yīng)排除。答案:A3據(jù)媒體報(bào)道,著名科學(xué)家斯蒂芬霍金在他的新書大設(shè)計(jì)里說,“宇宙不是上帝創(chuàng)造的,而是由于存在萬有引力等定律,因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己?!被艚鸬挠^點(diǎn)()說明世界的本原是物質(zhì)的正確揭示了思維和存在的關(guān)系承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的符合唯心主義的認(rèn)識(shí)路線A B C D解析:宇宙不是上帝創(chuàng)造的,而是由于存在萬有引力等定律,因此宇宙能夠從無到有自己創(chuàng)造自己。體現(xiàn)了。不符題意?;艚鸬挠^點(diǎn)屬于唯物主義觀點(diǎn),錯(cuò)誤。答案:A4從哲學(xué)的角度,下列說法與漫畫心中有籠便有籠,心中無籠便無籠寓意一致的是()A天行有常,不為堯存,不為桀亡B橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同C心外無物,天下無一物非吾度內(nèi)者D若在理看,則雖未有物,而已有物之理解析:本題漫畫漫畫“心中有籠便有籠,心中無籠便無籠”認(rèn)為心(主觀意識(shí))可以決定籠(客觀事物)的存在,實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為人的感覺是世界的本原,這是典型的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。A項(xiàng)說明的是事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展是有規(guī)律的。B項(xiàng)說明的是觀察問題的角度不同,人們對(duì)事物的看法不同。D項(xiàng)中的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。因此,答案是C項(xiàng)。答案:C5“混沌初開,乾坤始奠。氣之輕清上浮者為天,氣之重濁下凝者為地?!迸c“萬物森然于方寸之間,滿心而發(fā),充塞宇宙,無非此理。”所蘊(yùn)含的哲理()A兩者共同揭示了自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性B前者是主觀唯心主義,后者是客觀唯心主義C前者揭示辯證發(fā)展觀,后者揭示辯證聯(lián)系觀D前者是樸素唯物主義,后者是主觀唯心主義解析:題干中所提到的第一句話屬于樸素唯物主義,第二句話屬于主觀唯心主義,故D項(xiàng)正確。答案:D6建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè),是一項(xiàng)充滿艱辛、充滿創(chuàng)造的壯麗事業(yè)。偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神,崇高的精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。沒有堅(jiān)強(qiáng)精神的民族,是沒有前途的,這是因?yàn)?)一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定形態(tài)的思想文化民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用反映自己時(shí)代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)可以成為社會(huì)變革的先導(dǎo)人類進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)需要精神文化資源,需要真正的哲學(xué)思想A B C D解析:民族精神對(duì)社會(huì)發(fā)展具有促進(jìn)作用,錯(cuò)誤。材料體現(xiàn)的是一定形態(tài)的文化反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟(jì)和政治,不符題意。真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,是社會(huì)變革的先導(dǎo),符合題意。答案:D7由于赤道太平洋東部和中部海表溫度大范圍持續(xù)異常變冷,通過海洋和大氣的相互作用,導(dǎo)致我國今夏出現(xiàn)“南旱北澇”的局面。上述材料反映了()自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的在客觀規(guī)律面前,人并不是無能為力的客觀事物的變化有其自身的規(guī)律要尊重客觀規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事A B C D解析:自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的,符合題意。規(guī)律是普遍的,自然界、人類社會(huì)和人的思維。在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中,都遵循其固有的規(guī)律,沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的,沒有規(guī)律的世界是不可思議的,符合題意。不符題意。答案:B8莊子說,“方生方死,方死方生?!睆恼軐W(xué)的角度看,這句話()夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止是唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的運(yùn)動(dòng),屬于不可知論A B C D解析:“方生方死,方死方生”是一種不可知論,它的錯(cuò)誤之處在于夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展,夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止,符合題意。該觀點(diǎn)是一種詭辯論,只看到了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性,最終會(huì)陷入唯心主義,錯(cuò)誤。答案:D9某村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí),不斷開發(fā)民族文化資源,把一個(gè)普通的少數(shù)民族村建設(shè)成為一個(gè)生動(dòng)展示少數(shù)民族生活的“博物館”和著名的旅游景區(qū),帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。從唯物主義觀點(diǎn)看,該村取得成功的原因在于()因地制宜,將文化保護(hù)與文化資源開發(fā)結(jié)合起來將客觀條件與發(fā)展目標(biāo)一起作為工作的出發(fā)點(diǎn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性,超越客觀條件和規(guī)律的制約根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式正確利用規(guī)律A B C D解析:尊重客觀事物規(guī)律,一切從實(shí)際出發(fā)是一切工作的出發(fā)點(diǎn),說法錯(cuò)誤。尊重客觀規(guī)律和發(fā)展主觀能動(dòng)性要相結(jié)合,“超越客觀條件和規(guī)律的制約”的說法錯(cuò)誤。該村在保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕耐瑫r(shí),不斷挖掘、開發(fā)民族文化資源,注重文化保護(hù)與文化資源開發(fā)相結(jié)合,正確。該村的成功,是從本地實(shí)際出發(fā),充分利用規(guī)律的結(jié)果,正確。答案:B10中國畫講求意境,而意境唯有在觀畫者的神思中才能得以顯現(xiàn),留白就正好給觀畫者以神思的空間。如右邊的作品,畫家在構(gòu)圖上實(shí)景偏于一角,畫面留有大片空白,使畫面虛實(shí)相生、霧氣迷蒙、琴聲繚繞的詩境引人向往。這說明了()A藝術(shù)欣賞不受客觀條件的制約B主觀意識(shí)影響著人們的藝術(shù)欣賞C藝術(shù)欣賞根源于人的創(chuàng)造性思維D主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有積極作用解析:A項(xiàng)錯(cuò)誤,藝術(shù)欣賞受到客觀條件的制約,故排除。意境是主觀意識(shí),意境影響著人們的藝術(shù)欣賞,故B項(xiàng)入選。C項(xiàng)錯(cuò)誤,藝術(shù)欣賞源于實(shí)踐,故排除。D項(xiàng)錯(cuò)誤,主體思維對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作不一定有積極作用,故排除。答案:B11荀子大略:“流丸止于甌臾,流言止于智者?!币馑际菦]有根據(jù)的話,傳到有頭腦的人那里就不能再流傳了。因此,認(rèn)清流言()要注重調(diào)查研究,堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)必須堅(jiān)持客觀與主觀具體的統(tǒng)一堅(jiān)持真理相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一要發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性揭示事物本質(zhì)A B C D解析:認(rèn)清流言,要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,符合題意。要堅(jiān)持主觀與客觀具體的統(tǒng)一,錯(cuò)誤,在材料中沒有體現(xiàn)。一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律,符合題意。答案:D12北京市教育局為制定幼兒園收費(fèi)管理辦法,多次召開座談會(huì),了解社會(huì)各界對(duì)幼兒園收費(fèi)問題的看法和建議,廣泛聽取意見。這說明()A公民參與民主監(jiān)督的途徑越來越廣泛B公民可以通過社會(huì)聽證制度參與民主決策C我國政府堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度D我國政府堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則解析:北京市教育局召開座談會(huì),就幼兒園收費(fèi)問題廣泛聽取群眾的意見和建議,是堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)原則,實(shí)行民主決策的體現(xiàn),A項(xiàng)的“民主監(jiān)督”和B項(xiàng)的“社會(huì)聽證制度”都不符合題意;C項(xiàng)錯(cuò)誤,應(yīng)是堅(jiān)持為人民服務(wù)的工作態(tài)度,樹立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。故選D項(xiàng)。答案:D二、非選擇題(共2小題,滿分52分)13閱讀下列材料,回答問題。材料一和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向,反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí),既是和諧社會(huì)的重要特征,也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力。無論是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧相處,還是人與人的團(tuán)結(jié)和睦,乃至人自身的心理和諧,都離不開和諧文化的支持。和諧社會(huì)越發(fā)展,和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。材料二我省某市在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中,充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源,堅(jiān)持實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合,科學(xué)規(guī)劃,合理布局,制定了有效的發(fā)展策略,多措并舉做強(qiáng)做大文化產(chǎn)業(yè),使文化產(chǎn)業(yè)成為推動(dòng)該市經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。(1)結(jié)合材料一說說人們對(duì)和諧文化的上述認(rèn)識(shí)是如何體現(xiàn)意識(shí)的作用的?(2)結(jié)合材料二,從辯證唯物論角度,談?wù)劤鞘械淖龇ㄊ侨绾螆?jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的。答案:(1)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。意識(shí)活動(dòng)具有目的性,具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性,意識(shí)能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。和諧文化反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)。人能夠能動(dòng)地改造世界。意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用,和諧文化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的文化源泉和精神動(dòng)力,和諧文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用,和諧文化有利于促進(jìn)人自身的心理和諧體現(xiàn)了這點(diǎn)。(2)堅(jiān)持從客觀事物的實(shí)際出發(fā),找出事物固有規(guī)律。該市充分利用當(dāng)?shù)匚幕Y源,堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃,合理布局。充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。該市制定有效發(fā)展策略,多措并舉做大做強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)。把尊重規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性統(tǒng)一起來。該市堅(jiān)持把實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度相結(jié)合,促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。14閱讀下列材料,回答問題。材料一珠算是中華民族在長期生活實(shí)踐中產(chǎn)生的,以算盤為工具進(jìn)行數(shù)字計(jì)算的一種方法。隨著電子技術(shù)的發(fā)展,珠算幾乎進(jìn)入到了“沒人用,沒人會(huì)用”的尷尬境地。針對(duì)這種情況,我國通過珠算申遺成功,喚起人們對(duì)我國這一文化成就的重視,挖掘珠算的現(xiàn)代價(jià)值。材料二我國最早廣泛使用的計(jì)算工具叫做算籌,其運(yùn)算過程稱為“籌算”。到了宋、元時(shí)代,由于手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展,特別是商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展,對(duì)數(shù)學(xué)提出了日益繁重復(fù)雜的計(jì)算任務(wù)。大量的計(jì)算問題,要求計(jì)算既要迅速又要簡(jiǎn)便。在這種情況下,古代流傳下來的籌算,已經(jīng)不能適應(yīng)需要,籌算就演變到珠算。珠算的推廣,促進(jìn)了古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。材料三為更好地傳承這一文化遺產(chǎn),有專家提出珠算應(yīng)重新進(jìn)入課堂,而且認(rèn)為這有助于開發(fā)大腦、提高學(xué)生的思維。這一提議引起了廣泛的爭(zhēng)論,反對(duì)者認(rèn)為:傳承珠算文化可以通過民間各種形式,珠算的計(jì)算功能已過時(shí),珠算進(jìn)課堂會(huì)加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。(1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理,分析材料一央視科教頻道推出漢字聽寫大會(huì)的原因。(2)運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的理論分析材料二,說說籌算到珠算的演變過程是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的。(3)依據(jù)材料三,運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”的知識(shí),談?wù)勀銓?duì)上述爭(zhēng)論的認(rèn)識(shí)。答案:(1)物質(zhì)決定意識(shí),要求一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。針對(duì)當(dāng)前漢字手寫危機(jī)的問題,央視科教頻道通過推出漢字聽寫大會(huì)這項(xiàng)活動(dòng),引起全社會(huì)對(duì)書寫漢字的關(guān)注。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用,正確的意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展,“書寫的文明傳遞,民族的未雨綢繆”反映了一種正確的意識(shí),其目的是挽救漢字手寫危機(jī),傳承中華民族文化。(2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源?;I算、珠算的出現(xiàn)都是古代手工業(yè)、商業(yè)和對(duì)外貿(mào)易發(fā)展的產(chǎn)物。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提出了新要求,并推動(dòng)了籌算向珠算的演變。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。日益發(fā)展的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明籌算已不能適應(yīng)需要(或者:經(jīng)濟(jì)活動(dòng)證明珠算比籌算更適應(yīng)需要)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。籌算和珠算的產(chǎn)生、推廣,都是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力。珠算是否進(jìn)課堂的爭(zhēng)論,基于傳承文化遺產(chǎn)的需要。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),珠算進(jìn)課堂的機(jī)制,最終要由實(shí)踐檢驗(yàn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,爭(zhēng)論是為了更好地傳承文化遺產(chǎn),促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。真理的基本屬性是客觀性,由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同,對(duì)珠算是否進(jìn)課堂產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí),但真理只有一個(gè)。真理是具體的、有條件的,真理與謬誤往往相伴而行。珠算是否進(jìn)課堂的認(rèn)識(shí)應(yīng)該與特定時(shí)代特征、科技發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性,要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新,不斷深化對(duì)珠算價(jià)值的認(rèn)識(shí),探索發(fā)展道路。- 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