2019-2020年高考語文專題復習 第一部分 第二章 題點訓練一 三重比對突破辨析選項正誤的瓶頸.doc

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2019-2020年高考語文專題復習 第一部分 第二章 題點訓練一 三重比對，突破辨析選項正誤的瓶頸 [目標解說] 高考實用類、論述類文本閱讀的命題有一定的穩(wěn)定性，主客觀題結(jié)合，以選擇題為主；考查重點是重要概念的理解、文中信息的篩選和整合，以及作者觀點態(tài)度的概括。 真題回做 (xx浙江)閱讀下面的文字，完成文后題目。 傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西。它從個體到個體進行傳播，而且每一代的質(zhì)量都有很大變化。它可能在達到某種高度之后突然沒落，或是，在一定時期的敗落之后，它也能在短暫的幾年間異常繁榮。就像所有活著的有機物，它在永恒的重塑過程中尋找自我。 它現(xiàn)在的貧乏并不致命，并不意味會被永遠拒之門外。它自身的沒落為其正本清源和準備改進創(chuàng)造了必要條件。在古典柱式中，建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進，就如同無法再改進人類的身體和骨骼一樣。辛克爾宣稱：建筑的進化在過去很顯著，現(xiàn)在只有受過訓練的眼睛才能覺察到古典柱式中所需要的改進。 這在所有的文化領(lǐng)域都是顯而易見的：當說不好古典語言時不能就這樣放棄；相反，在這樣的時刻，人們有必要建立適當?shù)耐緩絹碇貥?gòu)古典形式。有人說傳統(tǒng)建筑語言已經(jīng)枯竭并最終過時，這是一個災難性事件的結(jié)果，這樣的論點并不是出于對傳統(tǒng)建筑自身內(nèi)在結(jié)構(gòu)的評價，而是對傳統(tǒng)建筑因為政治原因而被濫用的拒絕。傳統(tǒng)建筑遠不是一種外來語，真正的傳統(tǒng)建筑仍在和我們對話，而且效果很好。即使我們不能夠發(fā)出我們自己的，它仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學習傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望。過去的、現(xiàn)代的危機既沒有侵蝕也沒有污染傳統(tǒng)語言：它的規(guī)則、含義、發(fā)明和詞匯都只是在混亂中被暫時掩蓋了起來或為人們所視而不見。傳統(tǒng)建筑語言的知識構(gòu)架以及了解如何使用傳統(tǒng)建筑語言的過渡期被硬生生地打斷了。它的原則完全可能重現(xiàn)新貌，也可能已經(jīng)正在進行中了。建筑價值的轉(zhuǎn)變既不是機械的，也不是自愿的，而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇。 (選自[盧]萊昂克里爾《社會建筑》) 1． 下列不能支持“傳統(tǒng)建筑不是一勞永逸的東西”這一觀點的一項是 (　　) A．傳統(tǒng)建筑有可能會暫時沒落，它的發(fā)展和完善始終不曾停止過。 B．傳統(tǒng)建筑如同一種活著的有機物，總是在重塑過程中尋找自我。 C．傳統(tǒng)建筑由于并不致命的貧乏，目前被建筑師們暫時拒之門外。 D．傳統(tǒng)建筑如人類身體和骨骼一樣穩(wěn)定，難以對其做進一步改進。 答案　D 解析　本題從偷換概念的角度設(shè)誤考查對文章內(nèi)容的把握能力。根據(jù)原文“建筑找到了它的最高表達方式：即使天才們也不能再對它做進一步的改進”可知，D項強調(diào)的是“一勞永逸”。 2． 下列說法不符合原文意思的一項是 (　　) A．傳統(tǒng)建筑因被濫用而遭拒絕，致使有人作出其語言已枯竭的論斷。 B．傳統(tǒng)建筑就像古典語言一樣，仍在不斷向我們傳達著精華的信息。 C．傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生危機，是由于建筑師喪失了使用傳統(tǒng)建筑語言的愿望。 D．傳統(tǒng)建筑語言并沒有被侵蝕和污染，其原則可能已經(jīng)被人重新使用。 答案　C 解析　本題考查對文本內(nèi)容的理解能力。原文中說“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言，盡管許多建筑師已經(jīng)喪失了學習傳統(tǒng)建筑語法、使用傳統(tǒng)建筑語匯的愿望”，所以C項錯。 3． 概括傳統(tǒng)建筑能傳承下來的原因。 答：____________________________________________________________________ 答案　(1)傳統(tǒng)建筑有自身的生命力。(2)這是文化的選擇。 解析　本題考查把握作者的觀點態(tài)度的能力?！皞鹘y(tǒng)建筑能傳承下來的原因”在文章的第四段，是第一句“傳統(tǒng)建筑始終是一種有生命的語言”和最后一句“而是有決定因素和原因的——它是一個文化的選擇”。 錯題回練 閱讀下面的文字，完成文后題目。 書法的人文精神與價值取向 書法藝術(shù)是一種飽含人文精神的藝術(shù)，古人對書法的人文精神多有論述。柳公權(quán)曰：“心正則筆正?！碧K軾說：“古文論書者，兼論其平生。茍非其人，雖工不貴也。”明末項穆在《書法雅言》中說：“論書如論相，觀書如觀人?！惫磐駚?，強調(diào)書家的人格地位，書品即人品的人格主義的評價方法長期影響著書壇。書法作為一門獨立的藝術(shù)，與其他藝術(shù)一樣，各自有屬于自己的美學內(nèi)涵與價值，它不需要嫁接或附屬于非原生態(tài)的環(huán)境來生存。但是，書法是一種標榜的藝術(shù)，書法傷口在彰顯藝術(shù)魅力的同時，書法家的人格、學識等因素也會凸現(xiàn)出來。所以說書法是一種人文的藝術(shù)、人格的藝術(shù)也未免不可。 世上沒有純粹的藝術(shù)，尤其是書法這門必須承載漢字，并通過漢字以表達事項和情感的藝術(shù)。那么，書家的作品，即使是書寫他人原創(chuàng)的作品，首先也是經(jīng)過書家的人格認可，且注入了自己飽滿的情感后才書寫出來的，每幅作品都無疑會鐫刻上自己的人格烙印。藝術(shù)家提供的產(chǎn)品必須能滿足人們的精神需要，這就是藝術(shù)家的良知與社會責任。藝術(shù)家為了能生產(chǎn)合格的產(chǎn)品，必須從精神的、道義的、物質(zhì)的、社會的、生活的多個方面進行投入、篩選、填充、調(diào)試，甚至是反復地加工提煉，藝術(shù)的修煉必須是人格的修煉和人文領(lǐng)域諸多學科的學識與涵養(yǎng)的修煉。作為書家，恪守做人的原則，充分把握作品的思想與藝術(shù)性，這是必須要做到的。 人文精神是人文知識分子應有的一種品格、一種情懷，是這個階層的精神特征。中國有傳統(tǒng)文化所堅持的以社會為本位，以仁愛為中心，以修身、養(yǎng)心、齊家、治國、平天下為目的的人文精神；西方有文藝復興時期的以個性解放為目的，以自由、平等、博愛為口號的人文精神。由此看來，人文當是一種精神追求，是一種價值取向或者思維方式。書法是一門人文氣息非常濃厚的高雅藝術(shù)，如果不強調(diào)作品豐富的內(nèi)涵，不提升其精神品質(zhì)，一味地浮躁鋪張，只能消耗書法的藝術(shù)生命。眼下有人提出了書家“學者化”的口號，提倡加強書家人文素質(zhì)和傳統(tǒng)國學的綜合修養(yǎng)。有人說：“讀書以養(yǎng)性，書畫以養(yǎng)心，不讀書而能臻絕品者，未之見也?！睍ㄗ鳛閭鹘y(tǒng)文化優(yōu)秀的組成部分，古代文化人的一切活動，須臾不離筆墨。文化人以儒、以道、以釋、以詩詞文章，以其人生的全部經(jīng)歷模鑄了書法，書法也全息地映射了文化人的生存狀態(tài)。有人這樣說書法：“少年比才氣，中年比傳統(tǒng)，晚年比學養(yǎng)?！币粋€“學養(yǎng)”，道出了文化底蘊的積淀，不唯需要熟讀經(jīng)史，留心藝事，更需要長時間含涵體察。 書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史在一定意義上講是一部人文精神史。作為當代，多一些思想家的氣質(zhì)、學問家的淵博與專注、公共知識分子的社會良知，用關(guān)注文化國粹的熱情來關(guān)注書法的發(fā)展，這是我們今天必須做到或者極力追求的。 1． 關(guān)于“書法”的解說，下列說法正確的一項是 (　　) A．書法是有著自身美學內(nèi)涵與價值，不依附于非原生態(tài)的環(huán)境而獨立生存的人文藝術(shù)。 B．書法是承載著漢字，注入書法家的飽滿情感，彰顯出藝術(shù)魅力的一種純粹藝術(shù)。 C．書法是通過漢字表達事項和情感，凸現(xiàn)著書法家人格和學識的淡泊名利的標榜藝術(shù)。 D．書法是滲透著所有藝術(shù)家社會良知與責任感的人文氣息非常濃厚的一門高雅藝術(shù)。 答案　A 解析　B項“純粹藝術(shù)”說法錯誤。C項“淡泊名利”屬于無中生有。D項“所有藝術(shù)家”說法錯誤。 2． 對于“書法的人文精神”的理解，下列表述不正確的一項是 (　　) A．柳公權(quán)、蘇軾等人對于“書品即人品”的人格主義評價，蘊涵著濃厚的書法人文精神。 B．書法家從精神、道義等方面提煉作品并鐫刻上自己的人格烙印，方能創(chuàng)作出有人文精神的作品。 C．書法家加強文化底蘊的積淀，注意人生的含涵體察，其書法的人文精神就會得到滋養(yǎng)。 D．書法作為傳統(tǒng)文化的一部分，其發(fā)展史就是以追求個性解放為目的的一部人文精神史。 答案　D 解析　D項“以追求個性解放為目的”說法錯誤。 3． 下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是 (　　) A．作為藝術(shù)家尤其是書法家，必須恪守做人的原則，進行藝術(shù)的修煉，提升自己的人格和學識涵養(yǎng)。 B．中國的人文精神以社會為本位，以仁愛為中心，是比西方追求個性解放的人文精神層次更高的精神追求。 C．書法家以其人生的全部經(jīng)歷模鑄書法，因此其作品也部分地映射了書法家的生存狀態(tài)，這就是我們常說的“字如其人”。 D．多一些思想家的氣質(zhì)、學問家的淵博與專注以及公共知識分子的社會良知，去關(guān)注書法的發(fā)展，是當代書法家今天唯一的價值追求。 答案　A 解析　B項“中國的人文精神高于西方的人文精神”的說法無中生有。C項“部分地映射”說法錯誤，應該是“全息地映射”。D項“唯一的價值追求”文中無據(jù)。 核心知識回放 實用類、論述類文本考查的重點有三個方面： (1)理解文中重要概念的含義。概念理解題須先確定該概念(詞語)的信息區(qū)間。一般來說，該概念出現(xiàn)在概括句中，概括句包括全文的中心句，段的首括句、尾括句等。多數(shù)情況下，該概念所在的區(qū)間限于本段文字，但也有例外。 其次，要好好理解這一部分文字的內(nèi)容要點。如篩選關(guān)鍵詞句，劃分層次，理清句際、段際關(guān)系。 (2)篩選并整合文中的信息。該項內(nèi)容難點不在“篩選”，而在“整合”，亦即難在通過思考對文中信息進行加工整理上。高考命題的表述項一般不存在對文中基本信息的簡單摘取，大都為對文中信息的綜合加工，糅合進了個人的理解。因此，必須注重提高對文中信息進行加工整理的能力。 (3)概括作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度，有的直接表述，有的間接表述；有的集中，有的分散；有的明朗，有的含蓄。重點要能概括作者那些間接、分散、含蓄的觀點態(tài)度。 說到底是考查考生的閱讀能力，尤其是理性的邏輯分析能力。其閱讀選擇題都在考查有關(guān)概念、判斷和推理的邏輯思維能力。 定向訓練一　比對詞語 練前點撥 在設(shè)置選項時對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補語，改變原意)、“漏”(只強調(diào)問題的一個方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。因此，比對的第一層是詞語比對，看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對： 1．指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌。 2．范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴大或縮小外延現(xiàn)象。 3．程度詞、時間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。 用詞語對比法看下列選項是否正確(打“”或“√”)。如果錯了，請說明理由。 1． 選項：(xx安徽卷第1題D項)在科學本身的領(lǐng)域里，科學家運用的不表達愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的?！綆У卣f，這個特點是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。 比對結(jié)果：() 理由：“這個特點”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的”，而不是指“概念”，選項犯了偷換概念的錯誤。 2． 選項：(xx湖北卷第8題B項)禮俗是鄉(xiāng)土社會里應對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時目的與手段間的普遍聯(lián)系。 原句：從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長 的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān) 聯(lián)。 比對結(jié)果：() 理由：原句中的“個別”“并不是”等詞語在選項中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語意錯誤。 3． 選項：(xx安徽卷第1題A項)在科學本身的領(lǐng)域里，科學家構(gòu)建嚴謹完整的科學體系所用到的概念是不充分表達個人感情的。 原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達什么感情的。 比對結(jié)果：() 理由：原句是“不表達”，選項是“不充分表達”，程度顯然是不同的。 4． 選項：(xx安徽卷第2題D項)文章前一部分著重闡述科學研究的特點，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點和作用；全文意在明確倫理公理同科學公理在構(gòu)建和驗證過程中是有本質(zhì)差別的。 原句：倫理公理的建立和考驗同科學的公理并無很大區(qū)別。 比對結(jié)果：() 理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項中成了“有本質(zhì)差別”，表達與原文不一致。 5． 選項：(xx山東卷第6題A項)圍棋發(fā)源于上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。 原句：圍棋極可能源自上古時期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因為其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。 比對結(jié)果：() 理由：選項刪去了原句中的“極可能”，把或然變成了必然。 6． 選項：(xx江西卷第7題C項)利用磁共振進行的研究已經(jīng)證實：擁有聯(lián)覺能力的人，除了看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域會被激活外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。 原句：利用磁共振進行的研究似乎可以證實以下的假設(shè)：對于正常人來說，當看到數(shù)字和字母時，大腦中與形狀處理相關(guān)的皮層區(qū)域就會被激活。但如果是一位擁有聯(lián)覺能力的人，除了上述區(qū)域外，與顏色認知相關(guān)的V4區(qū)域也同時被激活。 對比結(jié)果：() 理由：原句中的“似乎”變成了選項中的“已經(jīng)”，性質(zhì)變了，或然變成了已然。 定向訓練二　比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理 練前點撥 比對詞語，重點考查的是是否讀準、讀懂了信息；而比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：,第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。,第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強加、倒置不當。 比對下列選項與原句之間的邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。 1． 選項：(xx四川卷第7題B項)明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風格一開始就標新立異，所以取得了最高成就。 原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派?！麄兊幕B畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。 比對結(jié)果：不一致 理由：強加因果，“標新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。 2． 選項：(xx遼寧卷第1題C項)資源外延小于環(huán)境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。 原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，……不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。 比對結(jié)果：不一致 理由：原句用的是“不管……”，選項用“只有……才能……”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果。 3． 選項：(xx北京卷第14題A項)生命的“神”如果脫離了“形”而獨立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。 原句：神不能脫離形體單獨存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標志。 比對結(jié)果：不一致 理由：根據(jù)原句，選項中“如果……則……”的假設(shè)推導關(guān)系不存在。 4． 選項：(xx浙江卷第9題D項)只有糾正了“五經(jīng)”音義中的錯誤，才能真正了解清代學者對經(jīng)學研究的貢獻。 原句：研究經(jīng)學史，不了解清代學術(shù)不行，因為他們把字、詞、義解釋得更清楚了，漢宋儒的不少錯誤得到了糾正，不了解清代學者對經(jīng)學的重新檢討研究，念字就會念錯，發(fā)音就會不準確。對“五經(jīng)”音義的校正，是清儒的一大貢獻。 比對結(jié)果：不一致 理由：選項中“只有……才能……”的條件關(guān)系完全不合原意。 5． 選項：(xx天津卷第6題D項)生態(tài)文明是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學問題。 原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時也是一個哲學問題。 比對結(jié)果：不一致 理由：強加因果，原句是并列關(guān)系，到了選項中變成了因果關(guān)系。 定向訓練三　比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立 練前點撥 推斷題選項的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想像，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。 比較下列選項的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。 1． (xx遼寧卷第3題D項)“審美的環(huán)境保護”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的，它高于科學的“真”的保護，因而保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素。 原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護的理念中，“審美的環(huán)境保護”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學的“真”的保護，而且高于“真”的保護。比如，城市中的湖水被嚴重污染了，按“真”的保護，主要在治理污染，在一定程度上恢復它的生態(tài)平衡；而按審美的保護原則，不僅要治理污染，還要進一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。 比對結(jié)果：不成立 理由：選項由“審美的環(huán)境保護”推出“保護環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點的。原句說保護環(huán)境首先要“治理污染”，其次要“進一步做一些美化”。 2． 選項：(xx湖南卷第14題B項)生態(tài)建筑聲環(huán)境控制與一般噪聲控制不同，因而傳統(tǒng)聲學控制措施都不能用于生態(tài)建筑。 原句：但生態(tài)建筑的聲環(huán)境控制有別于一般的噪聲控制，我們需要綜合考慮影響它的因素，可能采取的措施，盡量與其他生態(tài)技術(shù)(如自然通風)相協(xié)調(diào)。 比對結(jié)果：不成立 理由：選項說法太絕對，既不合文意，也不合常識。 3． 選項：(xx四川卷第7題D項)人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。……是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學物質(zhì)。 比對結(jié)果：不成立 理由：推斷不合事理，屬臆想。 4． 選項：(2011天津卷第8題C項)西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。 原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。……這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。 比對結(jié)果：不成立 理由：該項推斷與原句中的第二句說法矛盾。 比對下列選項與原句意思是否一致。如不一致，請說明理由。 1． 選項：(xx新課標全國卷Ⅰ第1題B項)錢穆說過：如果老子其人其書的時代不明，那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無從談起。 原句：老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言。 比對結(jié)果：不一致 理由：“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯。原句中“其”代指“先秦諸子學術(shù)思想”，不是指“《老子》和道家”。選項混淆了指代內(nèi)容。 2． 選項：(xx天津卷第7題B項)“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實現(xiàn)自我認同。 原句：換句話說，“粉絲”對偶像“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實現(xiàn)。 比對結(jié)果：不一致 理由：“都”說法絕對。原句說“為其爭取人氣，照亮星途……自我實現(xiàn)”。選項中說的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。 3． 選項：在全球化大背景下，在所有產(chǎn)業(yè)樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有 效。 原句：而在所有文化樣式中，電影的跨國傳播能力最豐富、最有效，在國家形象的塑造方面更緩和、更具柔性、更能融合視野上的對立，從而構(gòu)造一種國家的文化“軟形象”。 比對結(jié)果：不一致 理由：選項把原句的“文化”換成了“產(chǎn)業(yè)”，擴大了范圍。 4． 選項：許多地方為發(fā)展經(jīng)濟，利用當?shù)匚幕Y源提高知名度，為經(jīng)濟發(fā)展帶來效益。文化本身成了產(chǎn)業(yè)，因此下海經(jīng)商的文人中有些被稱為“儒商”。 原句：改革開放后，許多文人下海經(jīng)商，其中有人因此被冠以“儒商”的雅號。文人與商人之間，似乎不像從前那般涇渭分明了。再接下來，許多地方為發(fā)展經(jīng)濟，提出“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號。雖然文化本身不能賺錢，可是當?shù)氐奈幕Y源，卻能夠提高當?shù)氐闹?，為招商引資、旅游開發(fā)等提供機會，從而帶來經(jīng)濟效益。 比對結(jié)果：不一致 理由：強加因果。 5． 選項：除了批評道德的缺失會造成“失語”，更為深刻的原因還在于批評素質(zhì)的掣肘。 原句：藝術(shù)批評的“失語”認真追究起來，其背后不只有批評道德的缺失，亦有批評素質(zhì)的掣肘，也許后者才是“失語”的更為深刻的原因。 比對結(jié)果：不一致 理由：選項丟掉了原句中的“也許”，把或然當成了必然。 6． 選項：臧克家的《三代》一詩富有巨大的張力，使得這首詩時間跨度長，跳躍性大。 原句：詩在時間上的跳躍，使詩富有巨大的張力。臧克家的《三代》一詩只有21個字，卻既寫出了一個農(nóng)民的一生，又寫出了農(nóng)民的世世代代。 比對結(jié)果：不一致 理由：顛倒因果關(guān)系。 7． 選項：(xx江西卷第7題D項)聯(lián)覺是許多科學家和藝術(shù)家都有的能力，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷者也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。 原句：科學研究指出，聯(lián)覺現(xiàn)象大多出現(xiàn)在數(shù)學較差的人身上，此外，左撇子、方向感較差以及有過預知經(jīng)歷的人也通常會出現(xiàn)聯(lián)覺現(xiàn)象。也有人認為，聯(lián)覺能力與一個人的創(chuàng)造力有關(guān)，許多著名的科學家和藝術(shù)家都具備聯(lián)覺能力。 比對結(jié)果：一致 閱讀下面的文字，完成文后題目。 文化安全：最有力的維護是創(chuàng)新 艾　斐 在文化全球性交流日益頻繁的時代，文化主體之間的實力不均衡、信息不對稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同，很容易使相對處于弱勢地位的文化面臨安全風險，文化傳統(tǒng)、文化資源特別是文化價值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至還會招致西方發(fā)達國家的文化殖民。這決不是危言聳聽。 因此，維護文化安全成為各國文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。防范不僅是重要的，而且是必要的，但防范決非封閉自囿。最有效的防范，永遠都是自強自律；警惕對民族文化采取虛無主義、把群眾文化看做“下里巴人”的態(tài)度，更警惕一味崇洋媚外，緊緊盯著國外的領(lǐng)獎臺，把文化創(chuàng)造的著眼點一股腦兒放在對獎項的拼爭上。在市場經(jīng)濟的今天，自律自強還要求我們警惕在文化建設(shè)與文化創(chuàng)造中的趨利、媚俗、淺薄、浮躁、惡搞、收視率為王、“娛樂至死”等現(xiàn)象，切實回到以人民為中心的創(chuàng)作導向上來。而最有力的維護，則始終都是開拓創(chuàng)新。因為，對我國文化安全構(gòu)成威脅的，除了諸多外部因素，內(nèi)部開拓創(chuàng)新不足也是重要原因。 相較于中國5 000多年的文化積累與文脈延亙，只有200多年建國史的美國為什么能擁有文化強勢并稱霸全球？關(guān)鍵就在于其始終堅持開拓創(chuàng)新。他們在文化創(chuàng)造中不僅將從歐洲帶去的騎士精神、紳士精神和現(xiàn)代科技發(fā)揮到極致，還從包括中國文化在內(nèi)的東方文化中“獵取”要件和元素?；咎m、孫悟空、熊貓、武術(shù)，以及《道德經(jīng)》《論語》《莊子》《易經(jīng)》《孫子兵法》和四大名著等，就常常成為其開發(fā)新項目和創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材來源。不獨美國，日本、韓國和歐洲一些國家，在其文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)鏈上也少不了中國文化元素。 面對安全威脅若單純防堵與抵擋，效力不大。只有不斷加大我們自身的開拓創(chuàng)新力度，充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，才能從根本上解決這些問題。文化與其他一切“物”的本質(zhì)區(qū)別在于，它只有從被吸引、認同、接受、欣賞、消化與感動的過程中，才能獲得生命并產(chǎn)生價值。 有效的文化安全屏障要在主動進取中而不是被動圈地中筑起，這是由文化的本質(zhì)特性決定的。 文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護自身陣地的基礎(chǔ)。只有開拓創(chuàng)新，才能把文化資源化成精品佳作；只有精品佳作形成陣勢，才能產(chǎn)生文化魅力；文化有魅力、有召喚力，才能在全球化交流中實現(xiàn)自身的壯大與發(fā)展，維護文化安全的信心與能力才會不斷增強。文化的特性以及文化交流的形勢提醒我們，維護文化安全，需要我們有效防范，更需要我們開拓創(chuàng)新，變消極為積極，變被動為主動。 文化安全是民族傳承、國家穩(wěn)定、人民得享文明之光的重要保障，堅決而持久地維護國家文化安全，勢在必行。在文化創(chuàng)造、文化建設(shè)和文化服務(wù)的全過程中，應當始終堅持以中華文化為本體，在此基礎(chǔ)上進行選擇性和包容性的吸納，進行開放式的發(fā)展。只有這樣，才能在文化交流融合中贏得主動權(quán)，保持中華文化在世界文化之林獨特而重要的地位。 (選自《人民日報》2013年3月15日24版) 8． 下列有關(guān)“文化安全”問題的解說，不正確的一項是 (　　) A．文化安全問題是指文化傳統(tǒng)、文化資源、文化價值觀和文化創(chuàng)造力受到壓制與削弱，甚至招致發(fā)達國家的文化殖民而帶來的風險問題。 B．文化安全問題的產(chǎn)生往往緣于文化交流過程中文化主體之間的實力不均衡、信息不對稱以及文化發(fā)展程度的差異和抗沖擊能力的不同。 C．防范文化安全風險，須靠自強自律，發(fā)展民族文化，抵御外來文化，警惕各種不良文化現(xiàn)象，讓創(chuàng)作導向真正圍繞人民這個中心。 D．防范文化安全風險，除了要解決許多外部因素之外，還要立足于內(nèi)部，實現(xiàn)文化創(chuàng)造、文化建設(shè)和文化服務(wù)等方面的開拓創(chuàng)新。 答案　C 解析　文中并沒有“抵御外來文化”的意思。 9． 以下對文化“開拓創(chuàng)新”的理解，不符合原文意思的一項是 (　　) A．開拓創(chuàng)新，不僅僅是讓民族文化得到充分發(fā)展，還要吸收外來文化的精華，從中獲取創(chuàng)造新產(chǎn)品的素材。 B．開拓創(chuàng)新，要靠充分挖掘中華文化資源，創(chuàng)造出足以征服人心的文化產(chǎn)品，而不是靠單純的防堵與抵擋。 C．開拓創(chuàng)新，要吸收消化有價值的外來文化以發(fā)展壯大中國文化，但不能無選擇性地全部吸納而喪失自我。 D．開拓創(chuàng)新，是保持我國文化在世界的獨特而重要的地位、并進一步增強抗沖擊能力、始終不受非本土文化影響的關(guān)鍵。 答案　D 解析　“始終不受非本土文化影響”錯。 10．下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項是 (　　) A．維護文化安全，最有效的防范是自強自律，最有力的維護是開拓創(chuàng)新。防范是針對外部因素而言，維護則是針對內(nèi)部因素而說。 B．只有200多年建國史的美國能稱霸全球，原因在于其擁有世界上最先進而強勢的文化，這種文化既有歐洲因素，也不乏中國元素。 C．文化有活力有魅力，是傳播、影響和發(fā)揮功能的前提，也是維護自身陣地的基礎(chǔ)，還是增強維護文化安全的信心和能力的重要條件。 D．只要始終堅持以中華文化為本體，在此基礎(chǔ)上進行選擇性和包容性的吸納，進行開放式的發(fā)展，就能在文化交流融合中贏得主動權(quán)。 答案　C 解析　A項“防范是針對外部因素而言，維護則是針對內(nèi)部因素而說”沒有依據(jù)。B項“擁有世界上最先進而強勢的文化”錯。D項邏輯關(guān)系錯，“只要……就”應為“只有……才”。