西方哲學(xué)智慧10唯理論.ppt

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第十講大陸理性主義,,,與同時代的英國相比，17—18世紀(jì)歐洲大陸的文化狀況總的來說顯得較為保守。它比英國哲學(xué)更多地沾染上了經(jīng)院哲學(xué)封閉陳舊的氣息，這一點尤其明顯地表現(xiàn)在歐洲大陸哲學(xué)對抽象的思辨和形而上學(xué)體系的執(zhí)著上。這樣就導(dǎo)致了歐洲大陸唯理論哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。唯理論以笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨為主要代表。,一、笛卡爾,1596年3月31日生于法國都蘭城。笛卡爾是偉大的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、生理學(xué)家。解析幾何的創(chuàng)始人。笛卡爾是歐洲近代資產(chǎn)階級哲學(xué)的奠基人之一，黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。他自成體系，熔唯物主義與唯心主義于一爐，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠的影響。同時，他又是一位勇于探索的科學(xué)家，他所建立的解析幾何在數(shù)學(xué)史上具有劃時代的意義。笛卡爾堪稱17世紀(jì)的歐洲哲學(xué)界和科學(xué)界最有影響的巨匠之一，被譽為“近代科學(xué)的始祖”。,普遍懷疑,在《談?wù)劮椒ā分校芽枌ψ约涸缒晁鶎W(xué)的各種知識如神學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)等都表示了懷疑——神學(xué)斷言天啟真理是我們的智力所不能理解的，這些觀點只能使人困惑；哲學(xué)千百年來始終處于永無休止的爭論之中，這些彼此對立的哲學(xué)觀點無一不是值得懷疑的；哲學(xué)既然如此，建基于哲學(xué)之上的其他學(xué)問就更是不足為信了；至于邏輯學(xué)（傳統(tǒng)的形式邏輯三段論），充其量只能用來向人們說明已知的事物，而不能用來進行發(fā)明和求知。惟一具有牢固基礎(chǔ)的學(xué)問是數(shù)學(xué)，然而令人遺憾的是，迄今人們?nèi)匀粵]有在其上建立起知識的大廈。面對著這些充滿了謬誤的陳舊知識，笛卡爾明確表示惟有將其從心中徹底清除，“或者把原來的用理性校正后再收回來”。,“我思故我在”,笛卡爾的普遍懷疑把“清楚分明”的理性確立為判定真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，認為任何東西，“只要我在那些東西里找到哪管是一點點可疑的東西就足以使我把它們?nèi)慷紥仐壍簟?。懷疑就是思想，思想必然就會有一個思想者即“我”存在，這樣笛卡爾就從他的普遍懷疑中引出了再也不可懷疑的第一原理，即“我思，故我在”,,笛卡爾在這里所說的“我”是指一個思想的主體。是超越形體的，因為“我”完全可以想象自己沒有形體、不能攝取營養(yǎng)和走路，但是卻無論如何也不能想象“我”沒有思想。思想是“我”的一種本質(zhì)屬性，“我”思想多久，就存在多久，“我”只要一停止思想，自身也就不復(fù)存在了。笛卡爾把思維的“我”確立為哲學(xué)的絕對起點，表現(xiàn)了近代哲學(xué)中自我意識的覺醒?！拔宜脊饰以凇笔堑芽栒軐W(xué)的第一原理，他正是以此作為根基而建構(gòu)起整個形而上學(xué)體系的。,上帝存在的證明,他是先從“我思故我在”這個最確定可靠的命題中提取出“清楚明白”這一標(biāo)準(zhǔn)，然后通過闡明不完滿的“我”不可能產(chǎn)生完滿的上帝觀念這一清楚明白的關(guān)系，而從“我”的上帝觀念中推出上帝存在。一旦推出上帝的存在，他就反過來通過上帝說明了“清楚明白”的真理標(biāo)準(zhǔn)的可靠性之來源，由此建立起對來自上帝的各種“天賦觀念”的確信，并進一步以“天賦觀念”作為演繹的前提，建構(gòu)起唯理論的理論大廈。這就擺脫自我意識的狹小圈子而進入了廣闊的客觀世界，創(chuàng)立了他的心物二元論的世界觀和物理學(xué)體系。,“天賦觀念”與理性演繹法,笛卡爾認為，我們的所有觀念都無非具有三個來源：第一類即所謂“天賦觀念”，它包括幾何學(xué)的公理、邏輯學(xué)的基本規(guī)律，此外，關(guān)于上帝的觀念也是天賦的。第二類是指由感覺提供的觀念。第三類是一些關(guān)于現(xiàn)實世界并不存在的東西的虛假觀念。在笛卡爾看來，由感覺得來的觀念雖然不是完全虛假的，但是卻是相當(dāng)不可靠的，因為感覺本身并不能為判斷這些觀念的真假提供證據(jù)。,,笛卡爾的方法就是理性的演繹法，它是從一些“不證自明”的公理出發(fā)，遵循嚴(yán)格的推理規(guī)則，一步一步清楚明白地推演出各種命題或定理，形成完整的知識系統(tǒng)。在這種演繹的過程中，只要作為大前提的公理和推理規(guī)則是確實無誤的，推出的結(jié)論一定具有普遍必然性。在笛卡爾那里，這些公理和推理規(guī)則本身就是建立在“天賦觀念”的基礎(chǔ)之上，而“天賦觀念”則是以上帝的權(quán)威來作為保證的。笛卡爾開創(chuàng)的這種以天賦觀念或天賦原則作為公理和前提，循序漸進地推出具有普遍必然性的知識系統(tǒng)的理性演繹法，被17—18世紀(jì)西歐大陸的許多哲學(xué)家所推崇和沿襲，他因此而成為近代唯理論哲學(xué)的開山鼻祖。,心物二元論,笛卡爾把實體分為絕對實體與相對實體，前者是自因的存在，即自己是自己存在的原因，這種絕對實體就是上帝；后者是只依靠上帝而不依靠其他事物就能存在的東西，這種相對實體有兩個，即物質(zhì)實體和精神實體。物質(zhì)實體的惟一本質(zhì)屬性是廣延，即占有空間，它遵循自然規(guī)律而運動；精神實體的惟一本質(zhì)屬性是思維，它根據(jù)自由意志而行動。物質(zhì)無思維，精神無廣延，這兩個實體是彼此獨立、互不干涉的，它們構(gòu)成了兩個相互平行的世界本原。一切物質(zhì)性的現(xiàn)象都依附于物質(zhì)實體，一切精神性的活動都依附于精神實體，它們分別按照唯物主義和唯心主義的法則而運行。這樣就形成了一種古典的二元論體系。,身心交感說,笛卡爾生前所寫的最后一部著作《論靈魂的感情》就試圖通過對人的生理和心理的研究，以說明身心之間的交感。在笛卡爾看來，人不同于動物，他有理性或靈魂，因此人是物質(zhì)實體與精神實體的聯(lián)合體。他解釋道，當(dāng)感官受到外物的刺激時，一種血液精華就會沿著神經(jīng)和血管把這種刺激信號輸送到松果腺，作用于棲居在松果腺中的心靈，使之產(chǎn)生關(guān)于外物的觀念；反過來，當(dāng)心靈產(chǎn)生了某種活動的觀念時，它就在松果腺中把這種觀念傳達給“生精”，再由后者通過神經(jīng)和血管傳遞到肌肉，使肌肉發(fā)生收縮和舒張，從而引起身體的運動。,物理學(xué)上的機械唯物主義,笛卡爾在形而上學(xué)領(lǐng)域是一個二元論者，在廣義的物理學(xué)中則是一個機械唯物主義者。笛卡爾強調(diào)物體與空間在范圍上是同一的，他反對古代原子論者對“虛空”的理解，認為“虛空”并非是空無一物的，任何空間中都有物質(zhì)存在。笛卡爾不僅把廣延說成物體的惟一本質(zhì)屬性，而且也把機械運動當(dāng)作運動的惟一形式?？梢哉f，笛卡爾與牛頓一樣成為近代機械論的主要代表，這種機械論不僅對18世紀(jì)法國唯物主義者產(chǎn)生了重要的影響，而且也支配著19世紀(jì)以前幾乎所有的自然科學(xué)家，成為他們心中根深蒂固的一種世界觀和方法論。,二、斯賓諾莎,（1632—1677年）出生于阿姆斯特丹的一個猶太商人家庭，斯賓諾莎的主要著作有：《神、人及其幸福簡論》、《知性改進論》、《笛卡爾哲學(xué)原理》、《神學(xué)政治論》、《倫理學(xué)》等。斯賓諾莎堪稱哲學(xué)史上“最完美的人物之一”。,對笛卡爾認識論的批判,斯賓諾莎認為，笛卡爾所提出的唯理論原則并不徹底，所謂“我思”并不真正是在理性中直接呈現(xiàn)出來的“公理”，而是經(jīng)過一系列的“懷疑”之后才抽象出來的，因此本身就不具有笛卡爾所要求的“清楚明白”性，而由這一含混不清的前提推出一個上帝更是矛盾百出。既然要從清楚明白直接呈現(xiàn)的觀念出發(fā)，這個觀念就必須是自明的、具有自身確定性的，不需要任何懷疑，也不必由一個“我”來推出。否則，這個“我”本身又需要另一個“我”來保證其清楚明白，這就會導(dǎo)致無窮后退?！耙酪患挛?，無須知道我知道，更無須知道我知道我知道?！毕喾?，斯賓諾莎認為真正清楚明白的觀念是自足的，它自身是自身的標(biāo)準(zhǔn)。而最清楚明白的真觀念就是“神”的觀念。,神即自然,斯賓諾莎把神說成惟一的實體，而這個惟一的實體同時也就是自然。他先提出了四個命題：（1）沒有有限的實體；（2）沒有兩個相同的實體；（3）一個實體不能產(chǎn)生另一個實體；（4）在神的無限的理智中除了自然中實際存在的實體外沒有任何其他實體。以這四個命題作為前提，必然會推出如下結(jié)論，即只有一個惟一的實體，這個實體就是自然。因此，神即自然，亦即實體。,,接著，斯賓諾莎進一步提出了神既是萬物由以產(chǎn)生的原因，也是萬物得以活動的原因；神作為萬物的原因是內(nèi)在于萬物之中，而不是超越于萬物之外的；神是萬物的一個必然的原因，而不是一個偶然的原因；神是一個自由因，從而是“自因”；以及神是萬物惟一的第一因和普遍因等觀點。,,斯賓諾莎把神這個惟一的實體等同于自然，認為神內(nèi)在于自然之中，把自然萬物都看作是神性的具體表現(xiàn)，這些觀點使他成為近代泛神論的主要代表。在斯賓諾莎的泛神論中，神（上帝）不再是有人格、有意志、超越于自然之外并且隨時用神秘的奇跡來干預(yù)自然進程的純粹精神力量，而是按照其自身規(guī)律必然運行的自然界本身。因此，斯賓諾莎的泛神論構(gòu)成了17世紀(jì)英國自然神論向18世紀(jì)法國無神論轉(zhuǎn)化的中介。,實體、屬性與樣式,實體、屬性和樣式是斯賓諾莎哲學(xué)的三個最基本的概念。實體就是神或自然（“產(chǎn)生自然的自然”或“能動的自然”），斯賓諾莎反對笛卡爾區(qū)分物質(zhì)實體和精神實體的二元論，他認為只有一個實體，這就是神或自然。實體是無限的，它不可以被別的東西所限制，此外，實體也是自因的和永恒的，它不能被別的東西所產(chǎn)生，所以宇宙間只有一個絕對無限的實體，它不動、不變，這就是神或自然。這樣一來，斯賓諾莎就用自然主義的唯物主義一元論取代了笛卡爾的心物二元論。,,實體包含著屬性?！皩傩浴?，我理解為由知性看來是構(gòu)成實體的本質(zhì)的東西?！彼官e諾莎認為，能夠被人所認識的屬性只有兩種，即“思維”和“廣延”。斯賓諾莎強調(diào)，思維和廣延是神或自然的兩種屬性，神或自然既是一個能思維的東西，也是一個有廣延的東西。,,樣式是實體的特殊存在狀態(tài)，即作為“被自然產(chǎn)生的自然”的個別事物。實體本身是不動不變的，但它的樣式卻是千變?nèi)f化、各式各樣的。斯賓諾莎界定道：“樣式，我理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認知的東西。”,身心平行論,在斯賓諾莎看來，身體與心靈既是彼此獨立的，又是先定地協(xié)調(diào)一致的?！八枷牒褪挛锏挠^念在心靈內(nèi)是怎樣排列和聯(lián)系著，身體的感觸和事物的形象在身體內(nèi)也恰好是那樣排列著和聯(lián)系著。”身體與心靈就好像兩列并行的列車，它們保持一致不是由于相互之間的影響，而是因為各自循著事先鋪好的軌道以同樣的速度運行。就此而論，斯賓諾莎的身心平行論既不同于笛卡爾的身心交感說，也不同于馬勒伯朗士等人的偶因論。,知識分類與真觀念,斯賓諾莎在《知性改進論》中把知識分為四種：（1）由傳聞或任意的名稱得來的知識；（2）由泛泛的經(jīng)驗得來的知識；（3）由推理得來的知識；（4）由對一件事物的本質(zhì)的認識而得來的知識。在《倫理學(xué)》中，斯賓諾莎又把前兩種知識合并為一類，并稱為想象或意見，由推理而得到的知識被稱為理性知識，由對事物本質(zhì)的認識而得到的知識則被稱為直觀知識。在這三者中，斯賓諾莎認為想象或意見是不可靠的，它是虛構(gòu)的和錯誤的觀念的來源，理性的知識是可靠的，但其可靠性最終來自于直觀。所以，只有第三種知識即直觀知識才是最可靠的，這就是“真觀念”。,真理的標(biāo)準(zhǔn),斯賓諾莎提出了一種“符合論”的真理觀，他認為“清楚、明白和恰當(dāng)”是真理的內(nèi)在標(biāo)志，而真理的外在標(biāo)志則是與事物本身的符合。他把“真觀念必定符合它的對象”當(dāng)作一條公理。斯賓諾莎的“符合論”并非從經(jīng)驗論、而是從身心平行論中引出來的，“真觀念必定符合它的對象”這一認識論觀點是建立在“觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的”這一本體論觀點的基礎(chǔ)之上的。所以，真觀念之所以符合它的對象，根本說來還是由于真觀念符合自身；只要它符合自身，就必然符合于它的對象，因為觀念的系列與事物的系列之間永遠有一種平行關(guān)系。事物和關(guān)于事物的觀念都是神或自然的兩種樣式，二者之間并不發(fā)生關(guān)聯(lián)，它們的平行是由于來自于同一個神。觀念反映的不是事物，而是神或自然，而事物本身也是神或自然的表現(xiàn)形式。,倫理學(xué)和政治觀點,斯賓諾莎的倫理觀同樣也帶上了某種唯理論和機械論的色彩。他把自己的哲學(xué)的目的放在人的自由和解放上。他認為，人的情感和欲望是造成人的奴役狀態(tài)的根源，只有克服它們?nèi)瞬拍艿玫阶杂?；但這種克服又不能采取禁止和禁欲的方式，而只能采取理性認識的方式。斯賓諾莎雖然看到了自由和必然之間的不可分的關(guān)系，但又走向了另一個極端，最終取消了自由而陷入了宿命論。,,斯賓諾莎在政治學(xué)上也是自然法學(xué)派的重要代表之一，他與霍布斯、洛克等人一樣主張社會契約論，但是他認為人們讓渡自己的天賦權(quán)利的目的是為了建立一個民主共和國，而不是一個專制政體。人們簽訂社會契約放棄了自然狀態(tài)下的自由，就是為了獲得社會狀態(tài)下的自由。他強調(diào)，政治的真正目的就是實現(xiàn)自由，而“在所有政體之中，民主政治是最自然，與個人自由最相合的政體?！边@在當(dāng)時來說是一種最為激進的政治主張,三、萊布尼茨,萊布尼茨，德國最重要的自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，一位舉世罕見的科學(xué)天才，和牛頓同為微積分的創(chuàng)建人?！笆澜缟蠜]有兩片完全相同的樹葉”就是出自他之口，他還是最早研究中國文化和中國哲學(xué)的德國人，對豐富人類的科學(xué)知識寶庫做出了不可磨滅的貢獻。然而，由于他創(chuàng)建了微積分，并精心設(shè)計了非常巧妙簡潔的微積分符號，從而使他以偉大數(shù)學(xué)家的稱號聞名于世。,單子論,萊布尼茨認為，由于任何具有廣延的東西都是可分的，所以真正單純的和不可分的“單一實體”必須是沒有廣延、沒有部分、沒有量的規(guī)定性的東西，他稱之為“單子”。萊布尼茨把單子稱為“無形體的自動機”，它們自身中的自發(fā)能動性成為它們內(nèi)在活動的源泉。,,在《單子論》一書中，萊布尼茨論述了單子的如下特點：第一，單子沒有部分，因此它們不能以自然的方式合成或解散，第二，每一個單子都是自身封閉、彼此孤立而不發(fā)生相互作用的，因此單子的運動變化只能從其內(nèi)部來加以說明。第三，單子是精神性的實體，它們之間不存在量的差別，只有質(zhì)的差別，這種差別表現(xiàn)為每個單子的“知覺”能力的差異。第四，不僅在構(gòu)成不同類別的事物的單子之間，而且在構(gòu)成同一類事物的單子之間也存在著知覺能力上的細微差別。,,萊布尼茨單子論的最突出的特點是強調(diào)了主體自由的原則，這種自由不是斯賓諾莎那種整體性的自由（自因），而是個體性的自由。自由在斯賓諾莎的唯一實體中是被束縛和封閉著的，在萊布尼茨這里卻被釋放出來了。由于“一”被解構(gòu)為“多”，人們把萊布尼茨的哲學(xué)稱為“多元論”。,前定和諧,萊布尼茨的單子論描繪了一幅統(tǒng)一而復(fù)雜的宇宙圖景，所有的單子都在彼此孤立的情況下根據(jù)自身固有的內(nèi)在原則而運動變化，但是如何能夠保證這樣一個龐大而復(fù)雜的單子系統(tǒng)在各自獨立運動的情況下保持協(xié)調(diào)一致，而仍然體現(xiàn)出普遍規(guī)律呢？面對這一單子論的核心問題，前定和諧的觀點則是萊布尼茨的主張。萊布尼茨認為上帝在最初創(chuàng)造每個單子的時候就把能夠使它們相互協(xié)調(diào)一致的程序放進單子里面去了，就像一個極高明的鐘表匠所制造的每個鐘不用調(diào)節(jié)而永遠都在同一時刻報時一樣。同樣，在由無數(shù)單子構(gòu)成的宇宙中，上帝就如同宇宙秩序總譜的作曲者，彼此孤立的各個單子正是根據(jù)上帝的前定和諧來進行各自的自然變化，從而既使得每一個單子都向著更高的知覺狀態(tài)運動，也使得整個單子世界保持了一種有條不紊的秩序。,“有紋路的大理石”,與笛卡爾和斯賓諾莎一樣，萊布尼茨在認識論上也主張?zhí)熨x觀念說，但有所改進，即認為天賦的并不是現(xiàn)成的觀念，而只是一種能力。為此他提出了“有紋路的大理石”的學(xué)說。他認為人心并不像洛克所說的，是一塊沒有任何痕跡的“白板”，而是一塊有紋路的大理石板，在這塊大理石板上能否刻出赫爾庫勒（希臘傳說中的英雄）的形象，除了外部加工的作用外，還要看它本身固有的紋路是否適合而定?！坝^念和真理就作為傾向、稟賦、習(xí)性或自然的潛能天賦在我們心中，而不是作為現(xiàn)實天賦在我們心中的?！钡N潛在的能力要實現(xiàn)出來還得有外部感性加工的“機緣”，雙方結(jié)合才能形成我們的知識。就此而言，這種理論是對唯理論和經(jīng)驗論的一種調(diào)和。,推理真理與事實真理,萊布尼茨把真理分成了兩類，一類是根據(jù)理性而來的“推理的真理”（必然的真理），另一類是從感性經(jīng)驗而來的“事實的真理”（偶然的真理）。前者是邏輯的、必然的，其反面是不可能的；后者是感性的、偶然的，其反面是可能的。,,萊布尼茨認為，根據(jù)矛盾原則，我們可以判定相互矛盾者何者為假，何者為真；根據(jù)充足理由原則，我們可以斷定一個真實的事物必有其如此存在的充足理由。矛盾原則適用于純粹數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)中的分析命題，它完全不依靠感覺經(jīng)驗的例證，只需從不證自明的公理出發(fā)，依據(jù)天賦的內(nèi)在原則進行演繹就可以達到普遍必然性的真理，即“推理的真理”。充足理由原則適用于經(jīng)驗科學(xué)中的綜合命題，它從經(jīng)驗的事實出發(fā)，通過對大量例證的歸納，從各種事物的紛繁復(fù)雜的偶然性聯(lián)系中尋找出某一事物的動力因和目的因，在此基礎(chǔ)上建立起來的是“事實的真理”。,“最好世界”理論,在萊布尼茨看來，我們這個宇宙中雖然存在著大量的罪惡和不幸，似乎并不是一個完美的世界，但在上帝那里都是有用意的，本身就是上帝運用完美無缺的智慧、仁慈和權(quán)能進行綜合考慮的結(jié)果，因而都是好的。上帝創(chuàng)造的這個世界是一個保證善能夠得到最大表現(xiàn)的世界，也是一個能夠讓人發(fā)揮其最大自由的世界。在上帝的理念中存在著無數(shù)個可能世界，上帝憑他的善良意志，從中選擇了唯一的一個最好的世界作為現(xiàn)實世界。由此，萊布尼茨得出了“我們的世界是一切可能世界中最好的世界”的結(jié)論。這一樂觀主義思想是他的神正論的主旨，他試圖用上帝的全智、全能和全善來說明，盡管在現(xiàn)實世界中存在著一些罪惡，但是從真正理性的眼光來看，這些罪惡不僅沒有使我們的世界黯然無光，反而使它更加和諧和美好。這樣一個“最好世界”的存在就恰恰證明了神的正義。,萊布尼茨—沃爾夫體系,萊布尼茨的追隨者克里斯提安沃爾夫（，1679—1754年）是哈勒大學(xué)的哲學(xué)教授，他把萊布尼茨的唯理論哲學(xué)進一步系統(tǒng)化和刻板化，最終發(fā)展為一種形而上學(xué)的獨斷論。這種獨斷論試圖遵循嚴(yán)格的幾何學(xué)形式，通過定義、公理、定理、繹理等推理環(huán)節(jié)，從先驗的抽象范疇中直接演繹出整個知識論體系。沃爾夫甚至把靈魂不朽和上帝的本質(zhì)也當(dāng)作了理性認識的對象，認為人類的理性能力可以把握宇宙、靈魂和上帝的全部知識。沃爾夫這種強調(diào)理性能力的觀點在德國知識界曾經(jīng)風(fēng)靡一時，并且對德國的啟蒙運動產(chǎn)生了深刻的影響，對當(dāng)時粗俗的德國資產(chǎn)階級掌握理性思維形式產(chǎn)生了很大的推動作用。沃爾夫去世之后，他的思想通過他的弟子們繼續(xù)統(tǒng)治著德國各大學(xué)，形成了所謂的“萊布尼茨—沃爾夫體系”。這個獨斷論的哲學(xué)體系統(tǒng)治了德國思想界達半個多世紀(jì)之久，一直到康德的《純粹理性批判》問世（1781年），才遭到了根本性的清算。,