2019年高考語文 考點(diǎn)一遍過 考點(diǎn)40 論述類文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法（含解析）.doc

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考點(diǎn)40 論述類文本閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法 分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法，是《2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（語文修訂版）新增加的考點(diǎn)，這個新考點(diǎn)在2017年全國新課標(biāo)三套語文試卷以及其他省市的高考語文試卷中均有明顯體現(xiàn)。其實(shí)，在高考論述類文本閱讀的多年考查中，分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法作為論述文的三要素，一直涉及其中，只是沒有單獨(dú)作為考點(diǎn)列出來而已。在2017年新修訂的高考大綱中，明確列出了這個考點(diǎn)，表明對這方面的考查將會更加重視，今后在論述類文本閱讀的試題設(shè)置上也會進(jìn)一步強(qiáng)化。 《2017年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試大綱》（語文修訂版）明確界定了論述類文本閱讀考查的選材范圍和考查目標(biāo)：“閱讀中外論述類文本。了解政論文、學(xué)術(shù)論文、時評、書評等論述類文體的基本特征和主要表達(dá)方式。閱讀論述類文本，應(yīng)注重文本的說理性和邏輯性，分析文本的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法?！睆闹锌梢钥闯?，新增加“分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法”的考點(diǎn)，將是今后幾年閱讀論述類文本閱讀的主要考查目標(biāo)之一。 1．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 中國語文現(xiàn)代化學(xué)會副會長袁鐘瑞曾經(jīng)講過這樣一個故事：有位藝術(shù)家在曲阜想向路邊的老大娘問路，于是先客氣地打了個招呼：“大娘，您吃飯了嗎？”大娘回答說：“食久矣?！彼囆g(shù)家不禁感慨萬分：曲阜真不愧是孔圣人的故鄉(xiāng)，連老太太說話都是先秦古漢語！ 語言本身就是一門藝術(shù)，而方言，則為語言的藝術(shù)錦上添花。文康用北京話寫的《兒女英雄傳》，鄒必顯用揚(yáng)州話寫的《飛砣子傳》，韓子云用蘇州話寫的《海上花列傳》……都是小說作品中的奇葩。而江蘇昆曲、蘇州評彈、安徽黃梅戲、京韻大鼓、閩南南音、客家山歌、陜北民歌、山東梆子、東北二人轉(zhuǎn)……這些國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，都是以方言來表現(xiàn)的藝術(shù)形式。如果沒有方言，則皮之不存，毛將焉附，無怪乎中國語言學(xué)會副會長戴慶廈曾言道：“方言式微，文化遺產(chǎn)保護(hù)將成空中樓閣?！? 然而，在全球化的大背景下，方言的確日漸式微，我國局部地區(qū)出現(xiàn)了“方言資源流失”現(xiàn)象。浙江金華市曾經(jīng)做過一個調(diào)查，在6歲到14歲孩子中，幾乎所有人都會說普通話，但52%完全不會說金華方言。同樣，福州的很多中小學(xué)生不會說福州方言，甚至同一家庭內(nèi)的成員之間都互講普通話，這引起了老一代福州人的憂慮，以至于福州市政協(xié)委員建議盡快實(shí)行“雙語”制度，爭取把福州話列入國家保護(hù)工程。滬語專家也對上海方言的現(xiàn)狀憂心忡忡：年輕一代對上海話相對疏離，上海話中有特色的、在普通話中沒有的70多個單音動詞已在如今的年輕人口中絕跡……羅素曾說：“參差多態(tài)乃是幸福本源。”參差多態(tài)的方言是中國多元文化的承載者，方言的消失，在某種意義上，就是文化的多樣性和差異性在縮減。 事實(shí)上，推廣普通話和保護(hù)方言二者并不矛盾，國家語委的負(fù)責(zé)人也多次強(qiáng)調(diào)：“推廣普通話，是為了消除方言之間的隔閡，而不是禁止和消滅方言?！敝皇欠窖宰鳛槿鮿菡Z言，隨著城市化的進(jìn)程、現(xiàn)代交通的發(fā)展、大規(guī)模移民的流動、影音媒體的傳播，逐漸向中心城市趨同，向強(qiáng)勢文化靠攏，語言環(huán)境日益縮小。好在從2008年10月起，國家語委展開了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”的建設(shè)，計(jì)劃調(diào)查、收集并保存當(dāng)代漢語方言、少數(shù)民族語言和帶有地方特色的普通話的實(shí)態(tài)、有聲語料，錄制“原汁原味”的聲音，比如蘇州方言已于第一批錄音存入了國家數(shù)據(jù)庫。當(dāng)然，方言最根本的歸宿，是民間，而不是博物館。 （原文有刪改） 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．國家語委的負(fù)責(zé)人多次強(qiáng)調(diào)，推廣普通話，是為了消除方言之間的隔閡，不是要禁止和消滅方言。 B．國家語委展開了“中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫”建設(shè)，切實(shí)有效地幫助我們解決了“方言式微”的問題。 C．方言隨著城市化的進(jìn)程，正在逐漸向中心城市趨同，向強(qiáng)勢文化靠攏，語言環(huán)境日益縮小。 D．我們挽救方言最終目的是語言的多樣化，不是僅僅做幾盒錄音存放起來，而是要保存在民間。 【答案】B 【解析】B項(xiàng)，“切實(shí)有效地幫助我們解決了‘方言式微’的問題”在文中沒有依據(jù)，屬無中生有。 2．閱讀下面的文字，完成后面的題目。 多姿多彩的文化是人類共同財(cái)富 黃民興 文化可以分成不同的層次，如分為村落、社區(qū)、城鎮(zhèn)、部落、民族、地區(qū)、國家、大洲、教派、宗教等，呈現(xiàn)出一個豐富多彩的世界。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著科技和交通運(yùn)輸?shù)鹊陌l(fā)展，不同文化的交流日益頻繁并相互影響，從而形成更大范圍的文化圈。具體地看，各個人類群體在不同領(lǐng)域的文化需要一些特殊的文化形式來組織，從而形成體系，其中最具代表性的兩種組織型文化是作為人類交際工具的語言和作為社會意識形態(tài)的宗教與主流文化(如儒家思想)，而且二者本身也存在緊密聯(lián)系。歷史上，語言和宗教、主流文化是形成區(qū)域文化和文化圈的重要文化因素，如基督教文化圈(拉丁語、希臘語)、伊斯蘭教文化圈(阿拉伯語、波斯語)、佛教文化圈(梵語、巴利語)和儒家文化圈(漢語)。 文化多樣性不僅是人類對世界不同認(rèn)知和自身文化身份的表達(dá)，而且是人類文明進(jìn)步的動力。多樣性的存在促使不同文化相互了解和學(xué)習(xí)，推動文化交流，促進(jìn)文化和人類社會發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織的《組織法》序言確認(rèn)，在相互信任和理解的氛圍下，尊重文化多樣性，寬容、對話及合作是國際和平與安全的最佳保障之一；并希望在承認(rèn)文化多樣性、認(rèn)識到人類是一個統(tǒng)一的整體和發(fā)展文化間交流的基礎(chǔ)上開展更廣泛的團(tuán)結(jié)互助。因此，文化多樣性既是世界文化生態(tài)的基本特征，也是一種價值觀。作為一種價值觀，就是既要認(rèn)同和發(fā)展本民族文化，又要尊重其他民族文化的存在和發(fā)展，尊重世界文化的多樣性，恪守各民族文化一律平等的原則；在文化交流中尊重差異、理解個性，共同促進(jìn)世界文化繁榮。這正如費(fèi)孝通先生所說的，“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。 當(dāng)前，文化多樣性在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下依然具有強(qiáng)大生命力，依然需要我們盡力維護(hù)，還有一個原因在于文化多樣性與生物多樣性相似，能夠幫助人類應(yīng)對世界資源的有限性。從自然的角度看，地球的最大特點(diǎn)之一是生物多樣性，而生物多樣性與文化多樣性密不可分。生物多樣性為文化多樣性提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化多樣性反過來又反映不同人類群體對其所處環(huán)境生物多樣性的認(rèn)識和保護(hù)。因此，文化多樣性有助于促進(jìn)人類對地球生物多樣性的認(rèn)識，從而加強(qiáng)對生物多樣性的保護(hù)。 “一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園?！笔澜缟先绻挥幸环N文化，就不可能像現(xiàn)在這樣多姿多彩。多姿多彩的文化是人類的共同財(cái)富。對待不同文化，我們必須秉持平等、謙虛、包容的態(tài)度，使人類文明在不同文化交流互鑒中不斷向前發(fā)展。 下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章通過對文化多樣性的特點(diǎn)的具體分析論證不同文化是人類共同財(cái)富的觀點(diǎn)。 B．文章在討論文化圈問題前介紹了文化的不同層次以及文化交流日益頻繁等內(nèi)容。 C．為證明文化多樣性在當(dāng)今社會具有的重要意義，文章采用了引用論證的寫作手法。 D．文章從生物多樣性的角度論證了經(jīng)濟(jì)全球化背景下文化多樣性具有的強(qiáng)大生命力。 【答案】D 名師點(diǎn)睛 1．論點(diǎn)。論點(diǎn)是對所議論的問題所持的見解或主張。論點(diǎn)有如下特點(diǎn)：第一，論點(diǎn)一般表述為一句話，所表達(dá)的意思要準(zhǔn)確、鮮明。第二，論點(diǎn)出現(xiàn)的位置多變，有的直接出現(xiàn)在開頭，開門見山；有的放在文章結(jié)尾，大多以所以、總而言之、總之、歸根結(jié)底等總結(jié)性的詞語為標(biāo)志，收束全篇；有的出現(xiàn)在文章中間，勾連首尾；有的標(biāo)題就是全文的論點(diǎn)，直觀醒目。當(dāng)然，也有少數(shù)文章并沒有明確表明觀點(diǎn)的語句，而是要考生自己概括。 2．論據(jù)。論據(jù)是用來論證論點(diǎn)的材料，它包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。事實(shí)論據(jù)，指有代表性的事例、確鑿的證據(jù)、可靠的史實(shí)等。理論論據(jù)，指經(jīng)過時間檢驗(yàn)的格言、原理、定律及人們公認(rèn)的道理等。運(yùn)用事實(shí)論據(jù)要詳略得當(dāng)，引用理論論據(jù)要準(zhǔn)確恰當(dāng)。當(dāng)列舉多個論據(jù)論證一個論點(diǎn)時，論據(jù)的排列要有一定的順序，同時，也要注意詳略。 2．論證。論證是用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法。一般來說，論點(diǎn)是解決證明什么的問題，論據(jù)是解決用什么來證明的問題，而論證（包括論證的過程和方法）是解決怎樣證明的問題。論據(jù)的展開要圍繞論點(diǎn)進(jìn)行，論據(jù)的運(yùn)用要典型、新穎、有說理性。 閱讀下面的文章，完成后面的題目。 任何民族的文化都具有時代性和民族性。文化的時代性是指該文化在社會發(fā)展某個特定歷史階段的時代特征，它反映的是世界各民族在相同時代或相同社會發(fā)展階段上的落后與先進(jìn)之別；文化的民族性是指各個民族文化所具有的特殊性質(zhì)，特別是各自的不同傳統(tǒng)。 具體到我國近代以來文化的時代性、民族性，應(yīng)當(dāng)區(qū)分兩個不同階段。一是19世紀(jì)末20世紀(jì)初這一階段。當(dāng)時中國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化等各方面的落后，使一些先進(jìn)知識分子感到需要向西方資本主義先進(jìn)國家學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)和新文化，借以挽救國家和民族危亡。在這種情況下，向西方學(xué)習(xí)的過程乃是落后向先進(jìn)學(xué)習(xí)的過程，因而可看作是古今問題，而不是中西問題。哲學(xué)家馮友蘭說：“在中國近代史中，所謂中西之分，實(shí)際上是古今之異。以中學(xué)為主，對西學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以古釋今；以西學(xué)為主，對中學(xué)進(jìn)行格義，實(shí)際上是以今釋古?！倍?0世紀(jì)末21世紀(jì)初這一階段。這一階段中國早已走出救亡時期，而處于國家強(qiáng)盛時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、科技進(jìn)步。因而，現(xiàn)代的中西關(guān)系就不再是落后與先進(jìn)的關(guān)系，而是一種雙向交流的關(guān)系。我們學(xué)習(xí)西方不再是追求西方化、西學(xué)化，而是追求國際化、世界性等。 從文化的民族性來說，確實(shí)沒有高下優(yōu)劣之分，各種文化都有其存在的價值和意義。中西文化體現(xiàn)的是兩種不同的民族文化特征，彼此各有特色。學(xué)習(xí)西方文化，我們不能光點(diǎn)頭，也不能光反對，而是要吸收、利用和超越西方文化，以形成自己更高水平的民族文化。在中西哲學(xué)關(guān)系上，哲學(xué)家賀麟既不主張全盤西化，又反對中體西用，而是提出“化西”的中國哲學(xué)。他認(rèn)為，正如宋明理學(xué)不是“佛化”的中國哲學(xué)，而是“化佛”的中國哲學(xué)，現(xiàn)今的中國哲學(xué)也不能是“西化”的中國哲學(xué)，而只能是“化西”的中國哲學(xué)。 至于古代與現(xiàn)代的關(guān)系，我們所理解的古代經(jīng)典實(shí)際上是過去與現(xiàn)在的綜合，也就是古代經(jīng)典與現(xiàn)時生命的思維溝通。比如，我們所理解的古希臘、柏拉圖已不是當(dāng)時的古希臘、柏拉圖，而是我們此時的古希臘、柏拉圖，我們對他們的思想情感已不是當(dāng)時人們的思想情感。古典型或經(jīng)典型不只是一個歷史性概念，更重要的還是一個現(xiàn)代性概念。古典型、經(jīng)典型不是自在存在，其真理并不自在持存。古典型或經(jīng)典型的東西就是那種經(jīng)過不同時代檢驗(yàn)而保存其真理的東西。我們對古代經(jīng)典進(jìn)行理解，這種理解永遠(yuǎn)是過去與現(xiàn)在的綜合、陌生性與熟悉性的綜合、他者與自我的綜合。 (摘編自洪漢鼎《正確把握文化上的中西古今關(guān)系》) 1．下列關(guān)于原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．中華民族文化具有的時代性決定了中華民族文化在世界文化進(jìn)程中具有的歷史地位。 B．西方化、西學(xué)化從來不是我們的文化追求，如今我們追求的是文化的國際化、世界性等。 C．文化本身無論從哪個角度分析都無高低之分，學(xué)習(xí)外來文化主要是提高本民族文化水平。 D．我們所理解的古代經(jīng)典是一個既是歷史性又是現(xiàn)代性的概念，是過去與現(xiàn)在的綜合。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．在討論中西方文化交流具有的特征前，文章解釋了民族文化具有的時代性和民族性。 B．文章從近代以來中國社會具有的特征和需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容方面，論證了文化的中西古今關(guān)系。 C．寫宋明理學(xué)是“化佛”的中國哲學(xué)，是為類比論證現(xiàn)今的中國哲學(xué)應(yīng)是“化西”的中國哲學(xué)。 D．文章提到古希臘、柏拉圖，為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．沒有民族各自不同的傳統(tǒng)和民族文化的特殊性，就沒有文化的民族性。 B．近代以來中西文化關(guān)系的兩個階段分別是中國文化的以古釋今以今釋古、中西文化的雙向交流。 C．因?yàn)橹形髡軐W(xué)關(guān)系，所以我們學(xué)習(xí)西方文化要遵從吸收、利用和超越原則。 D．如果我們不從綜合性的視角分析古代經(jīng)典，就不能完全理解古代經(jīng)典的精髓。 一、【2018年高考課標(biāo)全國I卷】閱讀下面的作品，完成文后各題。 諸子之學(xué)，興起于先秦，當(dāng)時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而出，蔚為思想史之奇觀。在狹義上，諸子之學(xué)與先秦時代相聯(lián)系；在廣義上，諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程，這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言，“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究，諸如訓(xùn)詁、?？薄⑽墨I(xiàn)編纂，等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思，既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說了些什么，也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容，從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”，從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看，“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格，它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，以近代以來中西思想的互動為背景，“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下，“接著講”同時展開為中西之學(xué)的交融，從更深的層次看，這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源，而世界文化的發(fā)展，則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”，同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學(xué)，“新子學(xué)”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無法分離。從邏輯上說，任何新思想的形成，都不能從“無”開始，它總是基于既有的思想演進(jìn)過程，并需要對既有思想范圍進(jìn)行反思批判。“照著講”的意義，在于梳理以往的思想發(fā)展過程，打開前人思想的豐富內(nèi)容，由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上，“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)。然而，僅僅停留在“照著講”，思想便容易止于過去。難以繼續(xù)前行，可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言，在“照著講”之后，需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神，是突破以往思想或推進(jìn)以往思想，而新的思想系統(tǒng)的形成，則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之，從現(xiàn)實(shí)的過程看，“照著講”與“接著講”總是相互滲入：“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋，這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”；“接著講”基于已有的思想發(fā)展，也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 （摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學(xué)》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．廣義上的諸子之學(xué)始于先秦，貫穿于此后中國思想史，也是當(dāng)代思想的組成部分。 B．“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究，并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C．“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)，在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D．不同于以往諸子之學(xué)，“新子學(xué)”受西方思想影響，脫離了既有思想演進(jìn)的過程。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章采用了對比的論證手法，以突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異。 B．文章指出理解“新子學(xué)”的品格可從兩方面入手，并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。 C．文章以中西思想交融互動為前提，論證“新子學(xué)”“接著講”的必要和可能。 D．文章論證“照著講”“接著講”無法分離，是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） A．對經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間，在歷史上是互相隔膜的。 B．面對中西思想的交融與互動，“新子學(xué)”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C．“照著講”內(nèi)含“接著講”，雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想，但無助于促進(jìn)新思想生成。 D．“新子學(xué)”要參與世界文化的發(fā)展，就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 二【2017年高考課標(biāo)全國Ⅰ卷】閱讀下面的文字，完成文后各題。 氣候正義是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后，一些非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，開始對氣候變化的影響進(jìn)行倫理審視，氣候正義便應(yīng)運(yùn)而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下，如何界定各方的權(quán)利和義務(wù)，主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 從空間維度來看，氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題，也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題，因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標(biāo)，每個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說，鑒于全球排放空間有限，而發(fā)達(dá)國家已實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在分配排放空間時，就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求，同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 從時間維度來看，氣候正義涉及當(dāng)代人與后代之間公平享有氣候容量的問題，因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從消極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人如何約束自己的行為來保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代；從積極方面看，體現(xiàn)為當(dāng)代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)，就代際公平而言，地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實(shí)現(xiàn)代際共享，避免“生態(tài)赤字”。因?yàn)?，地球這個行星上的自然資源包括氣候資源，是人類所有成員，包括上一代、這一代和下一代，共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人，有權(quán)使用并受益于地球，又是受托人，為下一代掌管地球。我們作為地球的受托管理人，對子孫后代負(fù)有道德義務(wù)。實(shí)際上，氣候變化公約或協(xié)定把長期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾，其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng)，這是符合后代利益的。至少從我們當(dāng)代人已有的科學(xué)認(rèn)識來看，氣候正義的本質(zhì)是為了保護(hù)后代的利益，而非為其設(shè)定義務(wù)。 總之，氣候正義既有空間的維度，也有時間的維度，既涉及國際公平和國內(nèi)公平，也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此，氣候正義的內(nèi)涵是：所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利，也應(yīng)公平地分擔(dān)穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 （摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和策略：以氣候正義為視角》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A．為了應(yīng)對氣候變化，非政府組織承襲環(huán)境正義運(yùn)動的精神，提出了氣候正義。 B．與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題，實(shí)際上就是限制排放的問題。 C．氣候正義中的義務(wù)問題，是指我們對后代負(fù)有義務(wù)，而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D．已有的科學(xué)認(rèn)識和對利益分配的認(rèn)識都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．文章從兩個維度審視氣候正義，并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B．文章以氣候容量有限為立論前提，并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C．文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平，彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D．對于氣候正義，文章先交代背景，接著逐層分析，最后梳理出了它的內(nèi)涵。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A．如果氣候容量無限，就不必對氣候變化進(jìn)行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B．如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標(biāo)能落實(shí)，那么后代需求就可以得到保證。 C．只有每個人都控制“碳足跡”，從而實(shí)現(xiàn)了代際共享，才能避免“生態(tài)赤字”。 D．氣候容量的公平享有是很復(fù)雜的問題，氣候正義只是理解該問題的一種視角。 闖關(guān)檢測 1．D 2．D 【解析】“為論證中西方文化交流具有古代和現(xiàn)代特征提供了例證”錯誤，舉古希臘、柏拉圖的例子是為了論述古代經(jīng)典是過去和現(xiàn)在的綜合，而不是中西方文化的交流。 3．C 【解析】強(qiáng)加因果，如何對待西方文化問題，不是僅從中西哲學(xué)關(guān)系上就能概括原因的。 高考鏈接 一 1．D 【解析】此題考查篩選文中的信息的能力。解答時應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后仔細(xì)對讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。D項(xiàng)，混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過程”錯誤，原文說“任何新思想的形成……總是基于既有的思想演進(jìn)過程”，而且結(jié)合“照著講的意義，在于為后繼的思想提供理論之源”可知，“新子學(xué)”是通過“照著講”得到“理論之源”的。 2．A 【解析】此題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。A項(xiàng)，“采用了對比的論證手法”錯誤。根據(jù)原文信息“‘新子學(xué)’，即新時代的諸子之學(xué)，也應(yīng)有同樣的品格”可知，文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異，沒有涉及正反對比論述。 3．B 二 1．D 【解析】A項(xiàng)，范圍擴(kuò)大，原文是“一些非政府組織”，遺漏了“一些”。B項(xiàng)，說法絕對，與氣候變化有關(guān)的國際、國內(nèi)公平問題，不只是單一的“限制排放”問題。C項(xiàng)，對象錯誤，不只“為后代設(shè)定義務(wù)”，也要“為自己設(shè)定義務(wù)”。D項(xiàng)，是總括了二、三段的內(nèi)容得出的正確結(jié)論。 2．C 【解析】首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。C項(xiàng)，以偏概全，原文用大量篇幅闡述的是“代際公平和代內(nèi)公平”，選項(xiàng)表述為“代際公平”，二者取一。 3．B 【解析】題干要求選出“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)”，B項(xiàng)，關(guān)系錯誤，不僅是“需求可以得到保證”，還有“義務(wù)”需要分擔(dān)。