高中語(yǔ)文 第10單元《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt

《高中語(yǔ)文 第10單元《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第10單元《人間詞話》十則課件 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.ppt（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

哲思短章閱讀經(jīng)典古往今來(lái) 書(shū)籍無(wú)數(shù) 沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來(lái) 幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家 雖然它也未必絕對(duì)智慧和公正 但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公正的一位 多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議 所謂經(jīng)典 就是時(shí)間這位批評(píng)家向我們提供的建議 作為普通人 我們?nèi)绾巫x經(jīng)典 我們不妨就把經(jīng)典當(dāng)作閑書(shū)來(lái)讀 也就是說(shuō) 閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的 千萬(wàn)不要端起做學(xué)問(wèn)的架子 刻意求解 讀不懂不要硬讀 先讀那些讀得懂的 能夠引起自己興趣的著作和章節(jié) 這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程 所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來(lái)的 事實(shí)上 許多心智活潑的人正是把這當(dāng)做最好的消遣的 能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅 這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢驗(yàn) 不過(guò) 也請(qǐng)記住 經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人 但永遠(yuǎn)不屬于大眾 我的意思是說(shuō) 讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松 每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人 而不是作為無(wú)個(gè)性的大眾 才能走到經(jīng)典中去 如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣 你就會(huì)發(fā)現(xiàn) 你已經(jīng)距離一切大眾娛樂(lè)性質(zhì)的消遣多么遙遠(yuǎn) 修身名句 人生至愚是惡聞己過(guò) 人生至惡是善談人過(guò) 清 申居鄖 西巖贅語(yǔ) 賞讀 人生最愚蠢的事是不愿聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò) 人生最壞的習(xí)慣是喜歡談?wù)搫e人的過(guò)錯(cuò) 甘瓜抱苦蒂 美棗生荊棘 漢 無(wú)名氏 古詩(shī) 甘瓜抱苦蒂 賞讀 瓜是甜的 卻有個(gè)苦的瓜蒂 棗是漂亮的 卻長(zhǎng)在荊棘上 比喻世上萬(wàn)物難以樣樣都好 孤?tīng)儆|乳 驕子罵母 南朝 宋 范曄 后漢書(shū) 仇覽傳 賞讀 一胎只生一個(gè)的牛仔子 吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶 嬌寵壞了的孩子會(huì)罵父母 小牛吃奶時(shí)用力沖撞母牛的奶 是為了汲取奶汁 并無(wú)故意頂撞母親的意思 由此聯(lián)想到驕子對(duì)父母的頂撞 說(shuō)明了對(duì)獨(dú)生子過(guò)于寵愛(ài) 那只會(huì)助長(zhǎng)其驕恣 結(jié)果反受其害的道理 瓜田不納履 李下不正冠 樂(lè)府詩(shī)集 君子行 賞讀 經(jīng)過(guò)瓜田時(shí) 不要彎腰提鞋子 走在李樹(shù)下面 不要舉手整理帽子 免得別人懷疑你偷瓜摘李子 借以說(shuō)明做任何事情都要注意避開(kāi)容易發(fā)生嫌疑的地方 知識(shí)卡片一 作家作品王國(guó)維 1877 1927 初名德楨 后改為國(guó)維 字靜安 浙江海寧人 中國(guó)近現(xiàn)代之交的著名學(xué)者 杰出的古文字 古器物 古史地學(xué)家 詩(shī)人 文藝?yán)碚搶W(xué)家 哲學(xué)家 是享有國(guó)際盛譽(yù)的著名學(xué)者 世代清寒 幼年苦讀 為秀才 早年屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中 遂于戊戌風(fēng)云變化之際棄絕科舉 二十二歲起 他至上海 時(shí)務(wù)報(bào) 館充書(shū)記校對(duì) 利用公余 他到羅振玉辦的 東文學(xué)社 研習(xí)外交與西方近代科學(xué) 結(jié)識(shí)主持人羅振玉 并在羅振玉資助下于1901年赴日本留學(xué) 1902年王國(guó)維因病從日本歸國(guó) 后又在羅振玉推薦下執(zhí)教于南通 江蘇師范學(xué)校 講授哲學(xué) 心理學(xué) 倫理學(xué)等 復(fù)埋頭文學(xué)研究 開(kāi)始其 獨(dú)學(xué) 階段 1907年起 任學(xué)部圖書(shū)局編輯 從事中國(guó)戲曲史和詞曲的研究 著有 宋元戲曲考 人間詞話 等 重視小說(shuō) 戲曲在文學(xué)上的地位 開(kāi)創(chuàng)了研究戲曲史的風(fēng)氣 對(duì)當(dāng)時(shí)文藝界頗有影響 辛亥革命后以清室遺老自居 1925年任清華研究院教授 與梁?jiǎn)⒊?陳寅恪 趙元任并稱清華四大導(dǎo)師 教授的教授 1927年6月 在北京頤和園投水自盡 留下了難解之謎 王國(guó)維的學(xué)術(shù)著作 以史學(xué)為最多 文學(xué)為最深 文字學(xué)為最基本 并涉及其他許多方面 其殷周制度史 宋元戲曲史 古文字學(xué)等方面的成就 都是空前的 二 文體常識(shí) 人間詞話 是清末民國(guó)初年的國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的力作 也是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作 在中國(guó)詩(shī)話 詞話發(fā)展史上堪稱一部劃時(shí)代的作品 是王國(guó)維關(guān)于文學(xué)批評(píng)的著述中最為人們所重視的一部作品 是王國(guó)維接受了西方美學(xué)思想之洗禮后 以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論 但他又脫棄西方理論之局限 力求運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解 嘗試將某些西方思想中之重要概念 融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中 所以 從表面上看 人間詞話 與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話 詞話一類作品在體例和格式上 并無(wú)顯著的差別 實(shí)際上 它已初具理論體系 在舊日詩(shī)詞論著中 稱得上一部屈指可數(shù)的作品 甚至 在以往詞論界里 許多人把它奉為圭臬 把它的論點(diǎn)作為詞學(xué) 美學(xué)的根據(jù) 影響很是深遠(yuǎn) 王國(guó)維的 人間詞話 是晚清以來(lái)最有影響的著作之一 人間詞話 不同于其他當(dāng)時(shí)有影響的詞話 它提出了 境界 說(shuō) 境界 說(shuō)是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn) 又是全書(shū)的脈絡(luò) 溝通全部主張 境界 說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn) 又是其文藝思想的總歸宿 它從形式到內(nèi)容 純?nèi)皇侵袊?guó)化的 詞論 詞品 詞史 以 句 品詞 就 格 論人 復(fù)由詩(shī)而詞 由詞而曲 窺文體之興替盛衰 其論無(wú)不立腳于 宏大處 而著力于 精微處 于最精練的文字中融 胸羅萬(wàn)卷 之大學(xué)問(wèn) 其立意之高 論說(shuō)之精 皆勝出前人 后來(lái)難及 走不通的 稱絕 斷絕 消失 極點(diǎn) 極 非常 與世隔絕的 橫渡 道義 正義 副詞 還 且 表輕微轉(zhuǎn)折 退 指后退幾步 推辭 退出來(lái) 說(shuō) 講 路旁 途徑 方法 主張 學(xué)說(shuō) 取道 所 和 以 連用 在此表示原因 深入生活 細(xì)致地觀察 體驗(yàn)等 與 外 相對(duì) 內(nèi)心 皇宮 通 納 接納 所 者 是名詞性短語(yǔ) 所 和動(dòng)詞結(jié)合 后面帶有名詞性結(jié)構(gòu) 則所字結(jié)構(gòu)起定語(yǔ)的作用 為 和 所 呼應(yīng) 組成 為 所 的格式 表示被動(dòng) 動(dòng)詞 勝任 名詞 情趣 動(dòng)詞 到達(dá) 動(dòng)詞 達(dá)到 動(dòng)詞 表達(dá)謝意 動(dòng)詞 招致 招來(lái) 名詞 情趣 動(dòng)詞 仿效 名詞 功效 動(dòng)詞 模仿 動(dòng)詞 效力 動(dòng)詞 有成就 二 詞類活用1 亦必鄰于理想故也 2 持此以衡古今之作者 3 白鳥(niǎo)悠悠下 4 其寫(xiě)景也必豁人耳目 形容詞的使動(dòng)用法 使 清醒 名詞用作動(dòng)詞 接近 名詞用作動(dòng)詞 衡量 名詞作動(dòng)詞 飛下來(lái) 三 古今異義1 此在豪杰之士能自樹(shù)立耳古義 今義 建立 多用于抽象的好的事情 2 大家之作 其言情也必沁人心脾古義 今義 人稱代詞 指一定范圍內(nèi)所有的人 有聲望的大詩(shī)人 大詞人 完成 四 文言句式1 故一優(yōu)美 一宏壯也 2 喜怒哀樂(lè) 亦人心中之一境界 3 恐為晏 歐諸公所不許也 4 亦必鄰于理想故也 狀語(yǔ)后置句 判斷句 判斷句 被動(dòng)句 五 名句默寫(xiě)1 有我之境 以我觀物 無(wú)我之境 以物觀物 2 古今之成大事業(yè) 大學(xué)問(wèn)者 必經(jīng)過(guò)三種之境界 此第一境也 此第二境也 此第三境也 3 詩(shī)人對(duì)宇宙人生 入乎其內(nèi) 故能寫(xiě)之 出乎其外 故能觀之 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 故物皆著我之色彩 故不知何者為我 何者為物 昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)獨(dú)上高樓 望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在燈火闌珊處 主旨?xì)w納教材中節(jié)選的 人間詞話 十則 重點(diǎn)是王國(guó)維的 境界 說(shuō)的內(nèi)容 也談及了理想與寫(xiě)實(shí) 主觀與客觀的關(guān)系 廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問(wèn)題 把中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論推向一個(gè)新高度 文中事例典型 觀點(diǎn)新穎 見(jiàn)解獨(dú)到 特別是關(guān)于人生追求三境界的論說(shuō) 比喻貼切 佳句宛如渾然天成般鑲嵌其中 讓人稱絕 重點(diǎn)突破 境界 的含義是什么 王國(guó)維談治學(xué)三境界 這三境界各有怎樣的特點(diǎn) 提示 境界 是事物所達(dá)到的程度或表現(xiàn)出來(lái)的狀況 第一境界以 西風(fēng)凋碧樹(shù) 比喻惡劣的形勢(shì) 說(shuō)明只有下定決心 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 才能排除干擾 看到形勢(shì)發(fā)展的主要方向 取得成功的基礎(chǔ) 第二境界以 衣帶漸寬終不悔 形象描述如何努力奮斗 說(shuō)明不管遇到怎樣的困難 都要堅(jiān)持奮斗 執(zhí)著追求 第三境界以 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 形象指出經(jīng)過(guò)多次周折 反復(fù)磨煉 人就會(huì)逐漸走向成熟 三個(gè)階段 多個(gè)比喻 從不同角度探討了文藝 人生等規(guī)律性問(wèn)題 結(jié)構(gòu)巧妙 見(jiàn)解獨(dú)到 寓意深刻 行文流暢 比喻貼切 引人遐想 在 人間詞話 中 王國(guó)維依托 境界說(shuō) 這一美學(xué)理論的指導(dǎo)原則 提出了文學(xué)的哪些關(guān)系 提示 自然 與 理想 的關(guān)系 詩(shī)有寫(xiě)實(shí)派與理想派之分 寫(xiě)實(shí)派是將客觀事物真實(shí)地描寫(xiě)出來(lái) 理想派著重于虛構(gòu)主觀想象 因此大詩(shī)人所造的 境 必合乎自然而又鄰于理想 漸悟 與 頓悟 的關(guān)系 這其實(shí)又是文學(xué)的一種量變與質(zhì)變的變化過(guò)程 入 與 出 的關(guān)系 文學(xué)也講究在死吟苦學(xué)的基礎(chǔ)上 靈活變通地觀察事物 要求作家 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 什么是 有我之境 和 無(wú)我之境 兩者是否有高下之分 提示從作者所舉例子看 淚眼問(wèn)花花不語(yǔ) 亂紅飛過(guò)秋千去 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮 是欣賞主體帶著強(qiáng)烈的主觀感情色彩觀察外物 并把這種感情投射到外物之上時(shí)所營(yíng)造出來(lái)的境界 是 有我之境 采菊東籬下 悠然見(jiàn)南山 寒波澹澹起 白鳥(niǎo)悠悠下 是欣賞主體為外物所吸引而達(dá)到寧?kù)o忘我的狀態(tài) 以冷靜客觀的態(tài)度觀察外物 外物以本來(lái)生機(jī)勃勃的面目呈現(xiàn)于詩(shī)人眼底時(shí) 所營(yíng)造出來(lái)的與物俱化的境界 是 無(wú)我之境 從觀物方式及審美感覺(jué)看 有我之境 的觀物方式是 以我觀 物 于由動(dòng)之靜時(shí)得之 給人 宏壯 的美感 無(wú)我之境 的觀物方式是 以物觀物 于靜中得之 給人 優(yōu)美 的美感 兩者的創(chuàng)造有難易之分 這是因?yàn)槿撕茈y完全忘卻生活之欲而達(dá)到靜穆的狀態(tài) 所以 寫(xiě)有我之境者為多 而能達(dá)到物我渾然的 無(wú)我之境 就較為難得 但 優(yōu)美 與 宏壯 是不同的美感 不必強(qiáng)分高下 在節(jié)選的部分 多次提到 境界 其內(nèi)涵是否一致 應(yīng)該怎樣理解王國(guó)維 境界 說(shuō)的內(nèi)涵 提示在節(jié)選的十則中 境界 的內(nèi)涵并不一致 第一則的 境界 是總說(shuō) 第五則提到 境界 說(shuō)明 情 也是構(gòu)成境界的元素 而 有境界 的作品應(yīng)該能真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)世界 第六則提到 境界 具體說(shuō)明 境界 應(yīng)該得到真切生動(dòng)的表現(xiàn) 第七則提到 境界 是與人生體驗(yàn)結(jié)合起來(lái) 象征人生向前追求而有所得的不同精神狀態(tài) 總體而言 王國(guó)維所說(shuō)的 境界 有時(shí)也稱 境 內(nèi)涵不盡相同 有的指客觀景物 有的指情 有的指兩者的統(tǒng)一 有的指造詣程度 等等 但就作者感受 讀者審美角度看 崇尚真切 情景交融應(yīng)該是其主要內(nèi)涵 文本審美 人間詞話 是王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后 以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論 具有劃時(shí)代的意義 向來(lái)極受學(xué)術(shù)界重視 這部書(shū)主要有以下四個(gè)特點(diǎn) 首先 他以 境界 說(shuō)為中心 構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理論體系 可以說(shuō) 境界 說(shuō)是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn) 又是全書(shū)的脈絡(luò) 溝通全部主張 在 人間詞話 中 王國(guó)維不僅把它視為創(chuàng)作原則 也把它當(dāng)做批評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 論斷詩(shī)詞的演變 評(píng)價(jià)詞人的得失 作品的優(yōu)劣 詞品的高低 均從 境界 出發(fā) 因此 境界 說(shuō)既是王國(guó)維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn) 又是其文藝思想的總歸宿 其次 王國(guó)維既繼承了中國(guó)古代美學(xué)和文藝?yán)碚摰膬?yōu)良傳統(tǒng) 又吸收了西方美學(xué)和文藝?yán)碚摰哪承┯^點(diǎn) 真正熔中西思想于一爐 王國(guó)維先生曾經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)西方哲學(xué)和美學(xué)歷史 精心研究過(guò)叔本華和康德的美學(xué)思想 因此 他在書(shū)中多次直接引用了尼采和叔本華的話 這在晚清詞話中是絕無(wú)僅有的 第三 王國(guó)維不被傳統(tǒng)詞學(xué)理論所束縛 敢于創(chuàng)新 自成一家 清朝詞派 主要有浙派和常州派 浙派詞致力糾正明詞末流迂緩的毛病 崇尚清靈 常州派提倡深美閎約 沉著醇厚 以立意為本 發(fā)揮意內(nèi)言外之旨 主張應(yīng)有寄托 而王國(guó)維的 人間詞話 更是突破浙派 常州派的樊籬 克服兩者之弊 有了更進(jìn)一步的發(fā)展 王國(guó)維的 境界 說(shuō)提倡不隔 以糾正浙派詞的流弊 他強(qiáng)調(diào)寫(xiě)真景物 真感情 要寫(xiě)得真切不隔 這確實(shí)擊中了浙派詞的要害 對(duì)于常州派 他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說(shuō)法 認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞 因此 王國(guó)維能夠高于仍然在傳統(tǒng)詞學(xué)范圍內(nèi)辛勤探求的其他晚清詞論家一籌 第四 王國(guó)維能夠運(yùn)用樸素的辯證方法進(jìn)行論證 這樣大大增加了其理論深度 整部 人間詞話 主要圍繞抒情與寫(xiě)景 理想與現(xiàn)實(shí) 有我與無(wú)我 詩(shī)品與人品 入乎其內(nèi)與出乎其外 繼承與創(chuàng)新的對(duì)立統(tǒng)一 建立起整個(gè)理論體系 因而能深入把握問(wèn)題的本質(zhì) 總之 王國(guó)維是中國(guó)近代最后一位重要的美學(xué)家和文學(xué)思想家 他第一個(gè)試圖把西方美學(xué) 文學(xué)理論融于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和文學(xué)理論中 構(gòu)成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系 從某種意義上說(shuō) 他既集中國(guó)古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成 又開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和文學(xué)理論之先河 在中國(guó)美學(xué)和文學(xué)思想史上 他是從古代向現(xiàn)代過(guò)渡的橋梁 起到了承上啟下 繼往開(kāi)來(lái)的作用 寫(xiě)作遷移王國(guó)維在 人間詞話 中說(shuō) 詩(shī)人對(duì)宇宙人生 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 入乎其內(nèi) 故能寫(xiě)之 出乎其外 故能觀之 入乎其內(nèi) 故有生氣 出乎其外 故有高致 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 這句話給你怎樣的啟示 請(qǐng)自選角度 寫(xiě)一段300字左右的文字 角度 面對(duì)生活 既要入 又要出示例 須入乎其內(nèi) 又須出乎其外 其意在告訴人們 對(duì)人生觀的看法既要深入探究 又要能隨時(shí)跳出思維的局限性 逍遙游 中描述的鯤鵬 雖說(shuō)體形巨大 看似能夠在天空中無(wú)拘無(wú)束地飛翔 可是一旦離開(kāi)了海面上急驟的狂風(fēng)之力后 它根本就無(wú)法在天空中飛翔了 這種表面上自由灑脫 而在本質(zhì)上又拘束于牽絆的狀態(tài) 其實(shí)就是莊子生活的本來(lái)面目 生活其中 當(dāng)受其約束 思想超然物外 方得自由灑脫 莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 他所向往的自由 正是像蝴蝶在花間飛舞一般不受拘束的情景 即在夢(mèng)我與夢(mèng)蝶的暢想中遨游 與之相比 史鐵生由于疾病而在行動(dòng)上失去了應(yīng)有的自由 堂堂男兒 只能端坐在輪椅上續(xù)寫(xiě)人生 可是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考 母親的關(guān)愛(ài) 他才慢慢從失去自由的陰影中走出圈外 直到他母親的去世 才使他真正看透這世上的一切 從而徹底跳出了失去自由的痛苦泥潭 入世生活起來(lái) 沉湎于眼前的不自由之中 只會(huì)加劇我們內(nèi)心對(duì)人生前途的迷茫和失望 一旦我們 出乎其外 走出狹小的心房 便走進(jìn)了一個(gè)自由的天堂 一個(gè)廣闊的宇宙 此時(shí)去眺看人生經(jīng)歷的挫折和苦難 原來(lái)只不過(guò)是人生路上的一道小溝小坎