高考歷史一輪復習 第三模塊 文化史 第十五單元 近現(xiàn)代中國的思想解放潮流和理論成果單元總結(jié)課件.ppt

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單元總結(jié) 通史坐標 問題整合 學科素養(yǎng) 史學爭鳴 通史坐標強化時間把握趨勢 問題整合中西對比階段特征 1 專題整合 近代中國西學東漸的歷程 特點 1 歷程 2 特點 近代中國人學習西方 尋求變革主要是為了中國的獨立 民主和富強 學習西方與抵抗侵略 啟蒙和救亡相連 體現(xiàn)出強烈的反封建 反侵略性質(zhì) 學習西方的歷程是一個由淺入深 由表及里 由 器物 到 制度 再到 文化 由被動到主動的不斷深化的復雜歷程 中國人民最終選擇了馬克思主義 實踐證明 真正適合中國國情的是社會主義道路 2 中西對比 對比中國維新思想與法國啟蒙思想的不同 學科素養(yǎng)突破方法提升素養(yǎng) 比較分析類問題分析能力 典型例題 2015年全國新課標文綜 40 節(jié)選 閱讀材料 回答問題 材料一在歷史中 儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新 唐代韓愈以周公 孔子的繼承者自居 排斥佛 道 鄙薄漢代以來的儒學 認為周公 孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕 他在 原道 中說 吾所謂道也 非向 先前 所謂老與佛之道也 堯以是傳之舜 舜以是傳之禹 禹以是傳之湯 湯以是傳之文 武 周公 文 武 周公傳之孔子 孔子傳之孟軻 軻之死 不得其傳焉 他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚 當代學者認為韓愈開了宋代 新儒學 的先河 卞孝萱等 韓愈評傳 材料二19世紀末 康有為撰寫 新學偽經(jīng)考 孔子改制考 二書 認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的 周禮 左傳 等書 是漢代學者為王莽篡漢而偽造的 影響惡劣 導致 中國之民 遂二千年被 遭受 暴主夷狄之酷政 他主張回歸孔子所編定的 詩經(jīng) 禮記 等原典 理解真正的儒學精神 在他看來 孔子是一位偉大的改革家 春秋 便是孔子為 改制 而創(chuàng)作的 他甚至用西學來解釋 春秋 認為 春秋公羊傳 中的 三世 說為 始于據(jù)亂 世 立君主 中于升平 世 為立憲 君民共主 終至太平 世 為民主 張海鵬等編 中國近代史 1 結(jié)合材料一及所學知識 指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處 并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展 2 根據(jù)材料一 二并結(jié)合所學知識 指出韓愈 康有為關(guān)于儒學認識的共通之處 思維過程 1 明立意 考查古代與近代思想家對待孔子與儒學的態(tài)度 2 用所學 孔子的思想核心是 仁 他認為仁就是愛人 要求人與人之間要互相愛護 融洽相處 實現(xiàn) 仁 要做到待人寬容 己所不欲 勿施于人 孟子發(fā)展了孔子 仁 的思想 這一主張實行 仁政 進一步提出 民為貴 社稷次之 君為輕 的民本思想 董仲舒適應漢武帝加強中央集權(quán)的需要 提出 春秋大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨尊儒術(shù) 的主張 北宋時 儒家學者展開了復興儒學 抨擊佛道的活動 同時 他們又沖破漢唐儒學的束縛 融合了佛道思想來解釋儒家義理 形成了以理為核心的新儒學體系 理學 韓愈率先提出復興儒學 康有為托古改制宣傳維新變法 3 獲信息 材料中 吾所謂道也 軻之死 不得其傳焉 這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚 表明韓愈 宋代理學重視孔孟經(jīng)典 材料中 他主張回歸孔子所編定的 詩經(jīng) 禮記 等原典 理解真正的儒學精神 表明康有為主張回歸原典 重視孔孟經(jīng)典 材料中 鄙薄漢代以來的儒學 漢代以來儒者奉為經(jīng)典的 周禮 左傳 等書 是漢代學者為王莽篡漢而偽造的 表明韓愈 康有為否認后人對孔孟經(jīng)典的附會 主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì) 答案 1 不同之處 孔孟思想核心是仁政 民本 教化 而漢儒強調(diào)天人感應 君權(quán)神授 三綱五常 發(fā)展 更加重視 論語 孟子 重視思辨 強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善 2 回歸原典 回歸孔孟 否定后人的附會 杜撰之說 主張?zhí)綄と鍖W的精神實質(zhì) 借助儒學為現(xiàn)實服務 方法講解 比較型試題是將兩個或兩個以上的歷史事件 歷史人物 歷史現(xiàn)象等進行比較分析 試題中一般有 相同點 不同點 共同之處 相似之處 最大的不同點 最根本的不同 本質(zhì)上的相似之處 等信息出現(xiàn) 解答比較型試題主要分為三個步驟 1 審 仔細審題 明確試題的要求 注意試題要求比較的角度 是考查兩者的區(qū)別 還是考查兩者的聯(lián)系 或者是考查兩者的區(qū)別與聯(lián)系 2 聯(lián) 聯(lián)系教材中相關(guān)的知識 抽取與題意相關(guān)的知識 并進行對比 3 比 對兩者同一性質(zhì)的內(nèi)容進行比較 逐條歸納出兩者的相同點或者不同點 針對訓練 1 2015邯鄲一模 五四前期的新文化運動常常被稱作中國的文藝復興 這一認識的依據(jù)是兩者都 A 注重人的個性要求B 構(gòu)建了未來社會的政治藍圖C 主張復興傳統(tǒng)文化D 面臨相似的國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境 解析 A文藝復興的核心是人文主義 要求肯定人的價值和尊嚴 倡導個性解放 而新文化運動提倡民主和科學 猛烈批判舊禮教舊道德 提倡人格獨立 使人們的思想得到空前的解放 A項正確 構(gòu)建了未來社會的政治藍圖的應為啟蒙運動 B項錯誤 新文化運動提倡新道德 反對舊道德 甚至提出 打倒孔家店 的口號 文藝復興時期的思想家們打著復興古代希臘羅馬文化的旗號 借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想 C項錯誤 新文化運動時期的中國是半殖民地半封建社會 國內(nèi)外經(jīng)濟環(huán)境不同 D項錯誤 2 2015山東二模 有學者認為 文藝復興的倡導者和19世紀末的中國維新思想宣傳者的手段都很高明 兩者的 高明 之處是 A 利用宗教反對封建思想B 建立政黨宣傳政綱C 組織團體宣傳新思想D 借助傳統(tǒng)文化外衣 解析 D文藝復興和維新思想都沒有利用宗教來作為斗爭手段 A項錯誤 文藝復興沒有政綱 更沒有建立政黨 B項錯誤 文藝復興主要在文學藝術(shù)等領(lǐng)域展開 沒有組織團體 C項錯誤 文藝復興是借助復興古希臘羅馬文化為名宣傳資產(chǎn)階級新文化 而康有為則是借儒學的外衣來宣傳維新變法思想 兩者的共同點都是借助傳統(tǒng)文化來宣傳新思想 D項正確 3 2015衢州二模 何啟 胡禮垣在 勸學篇 中說道 民權(quán)者 其國之君仍世襲其位 民主者 其國之君由民選立 以幾年為期 吾言民權(quán)者 謂欲使中國之君世代相承 踐天位于勿替 非民主之國之謂也 下列人物的政治主張與此二人最接近的是 A 魏源B 鄒容C 康有為D 孫中山 解析 C魏源是新思潮的倡導者 在鴉片戰(zhàn)爭后他提出 師夷長技以制夷 的思想 主張學習西方的技術(shù) 沒有涉及 民權(quán) 即西方的政治制度 A項錯誤 鄒容是資產(chǎn)階級革命派的代表 主張推翻清朝的專制統(tǒng)治 建立資產(chǎn)階級共和國 根據(jù) 使中國之君世代相承 可知何啟 胡禮垣主張保留君主 跟鄒容的思想不符 B項錯誤 康有為是資產(chǎn)階級維新派的代表 主張在中國實行君主立憲 要保留君主 也要實行一定的民主 與題干中兩人的觀點相符 C項正確 孫中山是資產(chǎn)階級革命派的代表 主張推翻清朝的專制統(tǒng)治 建立資產(chǎn)階級共和國 與題干中的兩人保留君主的觀點不符 D項錯誤 史學爭鳴研析史料探究重點 新文化運動與傳統(tǒng)文化 第一 認為新文化運動對傳統(tǒng)文化有否定也有繼承 是繼承中的發(fā)展 認為傳統(tǒng)文化不僅僅是儒家文化 比儒家文化范圍更廣 主張此類觀點的學者觀點差異很大 主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵認知上的差異 第二 認為新文化運動是對傳統(tǒng)文化的全盤否定 他們指斥新文化運動拋棄傳統(tǒng) 毀滅國粹 一意西化 如錢穆即持此觀點 第三 認為新文化運動對傳統(tǒng)文化的否定是當時社會現(xiàn)實的需要 在對待中西方文化的態(tài)度上確實存在著偏激 但是 這種偏激是必要的 矯枉需要過正 探究問題 始于1915年秋的初期新文化運動盡管在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點 但是 如果沒有它對封建主義正統(tǒng)思想 孔學的批判 人們就不能沖破封建思想的牢籠 就不能為以后新文化運動中的左翼接受 并在中國傳播馬克思主義準備適合的土壤 當然 孔學有其歷史作用 如習近平總書記所講 中華傳統(tǒng)文化是我們民族的根和魂 而儒學作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 它所包含的并已融入中華民族精神的大量的人類智慧成果 在影響和塑造中國人 維系社會的長期穩(wěn)定和有序發(fā)展 影響中國和世界未來發(fā)展方面 起過重要歷史作用 梅榮政 對當前幾種錯誤觀點的評析 結(jié)合所學知識論證材料中新文化運動在思想內(nèi)容和思想方法上存在弱點的觀點 并簡要指出儒學在當今社會中的重要地位 答案提示 弱點 新文化運動中的一些激進人士對東西方文化存在絕對的否定與肯定 易導致民族虛無主義或全盤西化 這場運動前期 先進知識分子以宣傳資產(chǎn)階級思想文化為主 未與群眾運動相結(jié)合 地位 儒學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分 蘊含著中華民族精神和人類的智慧成果 儒學影響和塑造國人性格 在維系社會穩(wěn)定和有序發(fā)展等方面具有深遠影響 儒學走向世界 成為宣傳中國文化的重要渠道 也成為全人類共同的精神財富 影響中國和世界的發(fā)展