2017-2018學(xué)年高中歷史 第三單元 從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第14課 理性之光作業(yè) 岳麓版必修3.doc

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第14課 理性之光 隨堂檢測(cè)1“實(shí)際上，哲人們并不把自己看作法國人或歐洲人，而是把自己看作人類的成員。他們?cè)噲D發(fā)現(xiàn)與牛頓的物質(zhì)世界的定律相當(dāng)?shù)摹⒕哂衅毡檫m用性的法則?！边@里的“普遍適用性的法則”是指()A信仰得救B限制王權(quán)C民主革命D理性平等解析：選D。題中體現(xiàn)的哲人們是法國啟蒙思想家，啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心即是理性，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是宗教改革時(shí)期的主張，不具有“普遍適用性”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙思想批判專制，主張實(shí)行君主立憲制和民主共和制，B項(xiàng)與C項(xiàng)分別代表了其中的一種觀點(diǎn)，也不屬于“普遍適用性的法則”，故B、C項(xiàng)錯(cuò)誤。2“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一人或同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了。如果司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，則將對(duì)公民的生命和自由施行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。如果司法?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量?！边@段材料所體現(xiàn)的思想，應(yīng)屬于()A康德B伏爾泰C孟德斯鳩D盧梭解析：選C。材料主張立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)不能合而為一，體現(xiàn)的是孟德斯鳩三權(quán)分立的思想，故C項(xiàng)正確；A、B、D項(xiàng)沒有提出三權(quán)分立思想，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。3“我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人?！辈牧象w現(xiàn)的思想是()A自由平等B天賦人權(quán)C社會(huì)契約D分權(quán)制衡解析：選C?！懊總€(gè)人置于公意的最高指導(dǎo)之下”“每個(gè)訂約者”體現(xiàn)的是“社會(huì)契約”，故C項(xiàng)正確，A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。4下列關(guān)于黃宗羲與孟德斯鳩思想的表述不正確的是()A猛烈抨擊專制制度B提出限制君權(quán)的思想C成為社會(huì)主流思想D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物解析：選C。結(jié)合所學(xué)可知：黃宗羲的政治思想是主張君臣平等、限制君權(quán)；孟德斯鳩的政治思想是三權(quán)分立，故A、B項(xiàng)正確，不符合題意；明清之際的主流思想是程朱理學(xué)，而黃宗羲的思想并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；從兩人的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景來看都反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、反專制的要求，故D項(xiàng)正確，不符合題意。5閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問題。材料一一個(gè)獨(dú)立的共和國在美洲的建立，在歐洲被廣泛地解釋為：它意味著啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想切實(shí)可行一個(gè)民族有可能建立一個(gè)國家，有可能制定一種建立在個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的切實(shí)可行的政體。摘自斯塔夫里阿諾斯全球通史一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利如果遇到任何形式的政府損害這些目的，人們就有權(quán)利改變或廢除它。摘自美國獨(dú)立宣言國會(huì)的立法機(jī)構(gòu)按人口比例選舉產(chǎn)生；行政權(quán)賦予總統(tǒng)司法權(quán)賦予最高法院的大法官。摘自美國1787年憲法材料二他(孫中山)提供了一個(gè)使中國立足于世界最新型政府的行列的捷徑，不僅可以趕上西方，而且可以很快超過西方。摘自費(fèi)正清偉大的中國革命(1)概括材料一中所體現(xiàn)的啟蒙思想。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)分析在它們的影響下美國產(chǎn)生了哪些政治文明成果。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孫中山為“使中國立足于世界最新型政府的行列”采取的措施。解析：(1)第一小問依據(jù)教材內(nèi)容概括伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的觀點(diǎn)；第二小問受啟蒙思想的影響，美國先通過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)擺脫英國的統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上，頒布1787年憲法，建立民主共和政體。(2)孫中山為“使中國立足于世界最新型政府的行列”采取的措施包括：提出三民主義，作為資產(chǎn)階級(jí)民主革命的指導(dǎo)思想；領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，推翻清政府、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國；頒布中華民國臨時(shí)約法，以立法的形式確立民主共和制。答案：(1)思想：天賦人權(quán)、三權(quán)分立、人民主權(quán)、社會(huì)契約等。成果：頒布獨(dú)立宣言，宣告美利堅(jiān)合眾國在美洲的建立；產(chǎn)生了近代世界上第一部成文憲法，即1787年憲法(或“建立民主共和政體”)。(2)措施：孫中山提出三民主義，領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命；推翻君主專制政體，創(chuàng)建中華民國；頒布中華民國臨時(shí)約法，確立民主共和制。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1有學(xué)者認(rèn)為：“18世紀(jì)末至19世紀(jì)中期，對(duì)歐洲大陸來說是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，同時(shí)也是歷史性變革的時(shí)代?！蓖苿?dòng)“歷史性變革”的思想因素是()A馬克思主義B文藝復(fù)興C啟蒙運(yùn)動(dòng)D空想社會(huì)主義解析：選C。緊扣題干中的時(shí)間限制，回想這一時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，這一時(shí)期是世界資本主義逐步發(fā)展、完善和走向成熟的時(shí)期，A項(xiàng)馬克思主義誕生于1848年，D項(xiàng)空想社會(huì)主義為無產(chǎn)階級(jí)學(xué)說，B項(xiàng)文藝復(fù)興發(fā)生于1416世紀(jì)，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)與資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的確立密切相關(guān)，故C項(xiàng)正確。2某同學(xué)學(xué)完歐洲某次思想解放運(yùn)動(dòng)后寫了一副對(duì)聯(lián)。上聯(lián)：泯神性破禁錮理性領(lǐng)風(fēng)騷；下聯(lián)：滅王權(quán)反專制民主掀駭浪。據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷，橫批應(yīng)是()A文藝復(fù)興B宗教改革C啟蒙運(yùn)動(dòng)D古希臘先哲的精神覺醒解析：選C。文藝復(fù)興沒有提倡理性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革不反對(duì)專制制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“理性”和“滅王權(quán)反專制”與啟蒙運(yùn)動(dòng)主張相符，故C項(xiàng)正確；“古希臘先哲的精神覺醒”提倡以人為中心，與題干意思不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這一主張出現(xiàn)在()A古希臘時(shí)期B文藝復(fù)興時(shí)期C宗教改革時(shí)期D啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期解析：選D。題干是盧梭的言論，可以解讀為“以契約保障個(gè)人自由”，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)古希臘民主實(shí)行集體領(lǐng)導(dǎo)，符合題中“集體力量”，但不存在“個(gè)人的自由，聽從自己的意志”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興沒有涉及政權(quán)建設(shè)的內(nèi)容，與題干不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革主要是否定天主教會(huì)，簡(jiǎn)化宗教儀式，與題干不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。41793年起草的法國人權(quán)宣言中說：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利的事的權(quán)利其道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人?！睂?duì)此理解正確的是()A啟蒙思想源自孔子學(xué)說B法律面前人人平等C自由是有限制的自由D自由是民主的前提解析：選C。個(gè)別啟蒙思想家受到孔子思想的影響，并不能說啟蒙思想源自孔子學(xué)說，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“己所不欲，勿施于人”，不能說明法律面前人人平等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“道德界限則在下述格言之中：己所不欲，勿施于人”說明了自由是有限制的自由，沒有絕對(duì)的自由，故C項(xiàng)正確；自由是民主的前提，題中沒有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5雨果說：“伏爾泰讓那個(gè)時(shí)代的歐洲擺脫愚昧，走向文明，所以他是一個(gè)時(shí)代。”這么說是因?yàn)榉鼱柼?)A架起了東西方交流的橋梁B參與并領(lǐng)導(dǎo)法國大革命C頒布民法典動(dòng)搖歐洲統(tǒng)治秩序D是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟解析：選D。材料肯定了伏爾泰在思想領(lǐng)域的成就，由愚昧走向理性，由野蠻走向文明，雨果的言論沒有反映出伏爾泰在文明交流方面的作用，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰作為思想家，其政治主張指導(dǎo)了法國大革命，并未參與領(lǐng)導(dǎo)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；拿破侖頒布民法典，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；伏爾泰的時(shí)代是啟蒙和理性的時(shí)代，這也是他最偉大的成就，故D項(xiàng)正確。6下圖著作體現(xiàn)當(dāng)時(shí)思想解放運(yùn)動(dòng)的突出特征是()A打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由B提倡人文主義，追求個(gè)性自由C打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展D反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國解析：選D。圖中著作屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家孟德斯鳩、盧梭的代表作。宗教改革打破宗教束縛，推動(dòng)信仰自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興提倡人文主義，追求個(gè)性自由，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派打破神的崇拜，關(guān)注人的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家反對(duì)封建專制，構(gòu)建理性王國，故D項(xiàng)正確。7“每個(gè)人都必須把自己的一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給全體，沒有人可以例外；同時(shí)人人都應(yīng)當(dāng)獲得同等的權(quán)利?！辈牧现卣撌隽?)A人民主權(quán)說B天賦人權(quán)說C社會(huì)契約論D人生而平等解析：選C。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，盧梭提出社會(huì)契約論，認(rèn)為社會(huì)存在著人們共同利益的“公益”，為了維護(hù)這種利益，人們都要遵守契約，他主張?jiān)谏鐣?huì)契約面前，人們遵守同樣的制約，享受同樣的權(quán)利，以此反對(duì)專制和封建等級(jí)制度，C項(xiàng)與題意相符，故C項(xiàng)正確；A、B、D項(xiàng)雖都屬于啟蒙思想，但與題干不符，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。8盧梭在社會(huì)契約論中指出：“人性的首要法則就是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷就是對(duì)于自身的關(guān)懷?！痹诖吮R梭強(qiáng)調(diào)()A尊重人的基本權(quán)利和要求B以民主對(duì)抗專制和獨(dú)裁C掙脫宗教對(duì)人身的束縛D法律是保障人權(quán)的前提解析：選A。材料強(qiáng)調(diào)的是人最基本的生存權(quán)及人自身要求的重要性，可見盧梭強(qiáng)調(diào)尊重人的基本權(quán)利和要求，故A項(xiàng)正確；對(duì)抗專制和獨(dú)裁、掙脫宗教束縛、以法律保障人權(quán)，都與題意無關(guān)，故B、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9在法國啟蒙運(yùn)動(dòng)史上，孟德斯鳩是一位非常重要的代表人物。他的三權(quán)分立學(xué)說對(duì)現(xiàn)代西方的政治民主化進(jìn)程乃至整個(gè)人類歷史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀下列材料：材料一國家應(yīng)該分權(quán)治理，這是保障自由平等和私有財(cái)產(chǎn)，防止專制壓迫的最好辦法。把國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力，它們分別由議會(huì)和君主掌握。洛克政府論材料二這就是英格蘭的基本政體：立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，他們通過相互的反對(duì)權(quán)彼此鉗制，二者全都要受行政權(quán)的約束，行政權(quán)又受立法權(quán)的約束。孟德斯鳩論法的精神材料三立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個(gè)人或一個(gè)機(jī)構(gòu)的手中，自由便不復(fù)存在。因?yàn)槿藗儞?dān)心君主或議會(huì)可能會(huì)制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行。司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復(fù)存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ?。司法?quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。如果由同一個(gè)人，或由權(quán)貴、貴族或平民組成一個(gè)機(jī)構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個(gè)人爭(zhēng)端的權(quán)力，那就一切都完了。孟德斯鳩論法的精神請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，指出孟德斯鳩三權(quán)分立思想的來源。(2)據(jù)材料一、三，說明孟德斯鳩三權(quán)分立思想在前人的基礎(chǔ)上有了怎樣的發(fā)展？其目的何在？(3)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明這一思想在美國立法實(shí)踐中的體現(xiàn)。(4)從西方人文主義思想發(fā)展的角度，評(píng)述孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說。解析：(1)依據(jù)材料一中“洛克政府論”和材料二中“英格蘭的基本政體”可以概括出答案。(2)材料一中“國家的權(quán)力分成立法權(quán)、行政權(quán)和處理外交事務(wù)的權(quán)力”說明洛克主張“立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立”，依據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)可以概括出孟德斯鳩主張行政、立法、司法三權(quán)分立；目的從反對(duì)專制和維護(hù)民主的角度思考回答。(3)美國立法實(shí)踐從1787年憲法體現(xiàn)的原則和中央政府中總統(tǒng)、國會(huì)和最高法院分權(quán)角度分析作答。(4)評(píng)述要圍繞西方人文主義發(fā)展，從啟蒙運(yùn)動(dòng)核心主張、對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命以及資產(chǎn)階級(jí)政治體制建構(gòu)角度回答。答案：(1)來源：洛克的分權(quán)思想；英國君主立憲制度的政體實(shí)踐。(2)發(fā)展：由洛克的立法權(quán)、行政權(quán)和外交權(quán)分立，發(fā)展為行政、立法、司法三權(quán)分立。目的：限制個(gè)人獨(dú)裁，維護(hù)民主政治。(3)體現(xiàn)：依據(jù)三權(quán)分立的原則，美國制定了1787年憲法。規(guī)定行政權(quán)賦予總統(tǒng)，立法權(quán)賦予國會(huì)，司法權(quán)賦予最高法院。(4)評(píng)述：將西方人文主義發(fā)展到理性的高度；推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的到來；為資產(chǎn)階級(jí)政治體制的構(gòu)建描繪了藍(lán)圖。