2019屆高考地理 專題十八 人文主義的發(fā)展精準培優(yōu)專練.doc

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培優(yōu)點十八 人文主義的發(fā)展 一、高考知識點命題研究 典例1．（2017高考卷2）13世紀后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當時佛羅倫薩 A．工商業(yè)階層成長壯大 B．人文主義廣泛傳播 C．教會權(quán)威進一步提升 D．新教理論初步形成 【解析】從材料中的“教堂要與‘佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致’”可以看出，市民階層的意志對教會的影響，反映出當時佛羅倫薩工商業(yè)階層的成長壯大，故答案為A項。13世紀后半期，文藝復興運動尚未開展，人文主義不可能得到廣泛傳播，B項不符合史實，排除；C項材料不能反映，尊重市民意志不能反映教會權(quán)威的提高；新教理論的形成是在16世紀的宗教改革運動中，排除D項。 【答案】A 典例2．（2017高考卷1）在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典 A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化 C．理性占據(jù)主導地位 D．神話的影響隨民主進程而削弱 【解析】根據(jù)“諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的”可知，神話文化中凸顯的是諸神的人性而非神性，具有早期的人文思想，故B項正確。結(jié)合題中信息與所學知識可知，宗教信仰意識淡薄與此無關(guān)，排除A；題中突出的是諸神的人性而非理性，排除C；公元前9至前8世紀，雅典民主還沒有確立，排除D。 【答案】B 二、知識點精準提分集訓 1．亞里士多德提出，一切政體都要有三個要素：其一為有關(guān)城邦一般公務(wù)的議事機能，其二為有關(guān)公務(wù)執(zhí)行的行政機能，其三為審判機能。認為“如果三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全機構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點 A．是雅典民主政治的真實寫照 B．已經(jīng)體現(xiàn)了權(quán)力制衡的原則 C．關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 D．反映了城邦居民的共同愿望 【解析】根據(jù)“如果三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全機構(gòu)”可知，三個要素要組合成一個有序的整體才能發(fā)揮更好的作用，而“組織”、“健全機構(gòu)”則是政治制度化的體現(xiàn)，故C項正確；雅典民主政治存在著弊端與不足，與亞里士多德所說“整個政體也將是一個健全機構(gòu)”不符，故排除A項；材料只說三個要素組合成一個整體，并沒有體現(xiàn)出權(quán)力的制衡，故B項錯誤；材料只是亞里士多德個人的觀點，并不能代表城邦居民，故排除D項。 【答案】C 2．分析下表中各思想家的主張，下列結(jié)論最準確的是 國籍 人物 觀點 古代希臘 普羅泰格拉 人是萬物的尺度 蘇格拉底 美德即知識 古代中國 孔子 未能事人，焉能事鬼 孟子 無羞惡之心，非人也 荀子 與人善言，暖與布帛；傷人以言，深于矛戟 A．古代中國強調(diào)鬼神忽視人性 B．古代希臘思想理論簡單易懂 C．中西方思想在某些方面相通 D．中西方思想發(fā)展上趨于雷同 【解析】根據(jù)材料“未能事人，焉能事鬼”可知孔子主張對鬼神敬而遠之，把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置，故A項說法錯誤。古代希臘思想理論簡單易懂不符合史實，故B項錯誤。根據(jù)材料“人是萬物的尺度”“美德即知識”“未能事人，焉能事鬼”“無羞惡之心，非人也”可知古代中西方思想都關(guān)注人；都重視人的道德修養(yǎng)。所以中西方思想在某些方面相通，故C項正確。D項“趨于雷同”說法不符合史實，排除。 【答案】C 3．“古代世界的三個相隔很遠的地區(qū)，在大約同一時期都開展著高度的哲學活動。當希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思考靈魂和神的關(guān)系時，中國的圣人正試圖去發(fā)現(xiàn)人類社會和賢明政治的根本原則?！惫糯ＥD和中國的哲學思想相通的是 A．民主權(quán)利，源遠流長 B．反對迷信，蔑視神權(quán) C．以人為本，關(guān)注社會 D．思想一統(tǒng)，法律至上 【解析】古代希臘的思想涉及到公民民主思想，也涉及到了人文主義精神，古代中國與希臘同時代大約是在春秋戰(zhàn)國時期，這一時期中國的先賢關(guān)注的是如何讓社會更和諧，據(jù)此可以推知，C是二者相通的，故選C；A不符合古代中國，B本身不符合史實，D不符合古希臘，所以排除ABD。 【答案】C 4．蘇格拉底曾鼓勵柏拉圖的叔父積極投身政治活動，當后者表示在公眾面前演講感到害羞和緊張時，蘇格拉底說道：“你究竟怕誰啊？是那些洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠，還是那些農(nóng)民、商人，抑或是那些在市場上低價買進、高價賣出的小商販？是這些人組成了公民大會啊?！边@表明蘇格拉底主張 A．直接民主 B．代議制民主 C．精英政治 D．貴族政治 【解析】由蘇格拉底所說公民大會組成者是洗染工、鞋匠、木匠、鐵匠、農(nóng)民、商人、小商販，而沒有其他階層的人，這可以反映出他強調(diào)的是公民大會主要是由非精英人士構(gòu)成的，這恰恰說明他渴望的不是這樣的民主政治，而應(yīng)該是與之相反的精英政治，故選C；蘇格拉底是反對直接民主和貴族政治的，故排除AD；代議制民主不是這個時代的民主制形式，故排除B。 【答案】C 5．雅典公民要具備獨立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對手的知識和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會支持。可見，智者學派的興起主要是因為當時 A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展 B．雅典民主政治的發(fā)達 C．雅典人崇尚理性精神 D．雅典濃郁的文化氛圍 【解析】材料“更好地參與城邦生活，因此學習修辭學和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要，說明雅典民主政治的發(fā)達，故B正確；材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展與智者學派的興起之間的關(guān)系，故A錯誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C錯誤；材料也無法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D錯誤。故選B。 【答案】B 6．普羅塔戈拉認為“人是萬物的尺度”，同時又認為“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”。這反映了雅典人 A．理性與原始蒙昧并存 B．不能完全擺脫宗教的精神束縛 C．挑戰(zhàn)正統(tǒng)成為社會主流價值觀 D．民主政治促成了自我意識的膨脹 【解析】“我們不能確定地知道諸神的存在及其本質(zhì)，不過這并不妨礙我們對神的崇拜”說明普羅塔戈拉并不是完全對神的崇拜，體現(xiàn)出理性主義精神，A正確；B中不能完全擺脫不符合材料主旨；C中挑戰(zhàn)說法錯誤；D中自我意識不是民主政治發(fā)展作用。 【答案】A 7．在古希臘早期文學作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 A．社會倫理中的性惡論思想 B．宗教文化中的理性主義思想 C．世俗文化中的反宗教情節(jié) D．宗教文化中的人文主義色彩 【解析】根據(jù)材料和所學知識可知，神具有與人一樣的七情六欲，反映宗教文化中的人文主義色彩，故D項正確。A項社會倫理中的性惡論思想與材料“神有合理寬大的一面”不符，排除。B項宗教文化中的理性主 義思想與材料“有偏狹、愚昧的一面”不符，排除。材料沒有涉及反宗教傾向，而是強調(diào)宗教文化中的人文主義色彩，排除C。 【答案】D 8．在蘇格拉底面臨死刑的執(zhí)行時，其弟子克力同勸他逃離監(jiān)獄。蘇格拉底回應(yīng)說：“我們必須考察是否應(yīng)當這樣做。我這個人只聽從那經(jīng)過反思后在我看來是最好的論點，不光是現(xiàn)在，而是一向如此”。這表明蘇格拉底認可 A．人必須聽從自己的感覺 B．培育雅典公民獨立人格 C．理性是真理的最后裁決 D．城邦充斥著“強權(quán)”公理 【解析】根據(jù)材料“必須考察是否應(yīng)當這樣做”“經(jīng)過反思后”“最好的論點”等信息可知，蘇格拉底的認為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，故C項正確。A項所述與智者學派觀點一致，與蘇格拉底無關(guān)，排除。材料強調(diào)蘇格拉底的認為理性才是道德領(lǐng)域中真理的最后裁決，而不是培育雅典公民獨立人格，排除B。D項不符合史實，且材料強調(diào)理性是真理的最后裁決，故排除。 【答案】C 9，在柏拉圖眼里，荷馬史詩以及悲劇、喜劇（即希臘文藝遺產(chǎn)）都是不好的，這是因為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，反而逢迎人的情欲，摧殘人的理性，傷風敗俗。這反映了古希臘 A．道德教化問題受到了一定關(guān)注 B．人文主義者普遍推崇理性 C．文學家和藝術(shù)家沒有社會地位 D．社會世風日下且人情淡薄 【解析】柏拉圖認為文藝只屬于情欲，絕不屬于理智，它不能給人真理，這體現(xiàn)了柏拉圖對道德教化問題的重視，故A項正確；“人文主義者普遍推崇理性”說法過于絕對，故B項錯誤；材料并不能反映文學家和藝術(shù)家沒有社會地位，故C項錯誤；材料也無法體現(xiàn)社會世風日下且人情淡薄，故D項錯誤。故選A。 【答案】A 10．在柏拉圖的共和國中，正義原則要求統(tǒng)治者的統(tǒng)治應(yīng)符合全體人民的根本利益；而每個人不可能模仿許多事情，只能從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換。這反映出柏拉圖 A．認為國家最佳政體為共和制 B．政治理想具有理性主義色彩 C．痛斥現(xiàn)實政治中非正義行為 D．代表古希臘全體人搖旗吶喊 【解析】柏拉圖提出“理想國”的思想，“從事適合自己天性的職業(yè)，各司其職，不能任意更換”說明柏拉圖對于個人職業(yè)的選擇比較理性，從個人實際出發(fā)，故Ｂ項正確；柏拉圖主張君主政體，故Ａ錯誤；非正義不是材料信息主旨，故Ｃ錯誤；材料中是從實際出發(fā)，明顯不是個人主義思想體現(xiàn)，故Ｄ錯誤。 【答案】B 11．柏拉圖曾問蘇格拉底“什么是愛情”，蘇格拉底叫他到麥田走一次，在途中要摘一棵最大最好的麥穗，但只可以摘一次，不得回頭。結(jié)果柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有。這時蘇格拉底告訴他，“那就是愛情”。這則故事反映了蘇格拉底 A．傾向于相對主義和主觀主義 B．強調(diào)理性，并主張認識自我 C．對愛情提出更高的美德要求 D．否認絕對權(quán)威，并批判道德 【解析】根據(jù)題干“最大最好的麥穗”“柏拉圖走到麥田盡頭才發(fā)覺手上一棵麥穗也沒有”可知這反映了蘇格拉底強調(diào)理性認識“愛情”，主張理性地認識自我，B項正確。A項屬于智者學派的思想主張，排除。題干強調(diào)理性認識“愛情”，認識自我，與“美德”不符，排除C。題干沒有體現(xiàn)否認權(quán)威的信息，而是強調(diào)理性認識“愛情”，認識自我，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。 【答案】B 12．孔子提出“為政以德”“重義輕利”；蘇格拉底提出“美德即知識”。由此可見，兩位先哲相似點是 A．批判精神 B．自由觀念 C．加強個人修養(yǎng) D．公民意識 【解析】根據(jù)題干和所學知識可知，“為政以德”是指用道德和禮教來治理國家；“重義輕利”是指道德、原則等凌駕于利益之上；“美德即知識”是指強調(diào)知識的作用，道德行為以知識為基礎(chǔ)；故可知兩者都強調(diào)道德的作用，主張加強個人修養(yǎng)，C項正確。題干反映了孔子和蘇格拉底提倡或重視的方面，沒有涉及他們批判的方面，排除A?？鬃映珜У氖侵芏Y，講究等級秩序，長幼尊卑；而蘇格拉底倡導的人性的平等、自由，排除B?？鬃泳S護封建禮教，倡導周禮，具有的是臣民意識，而蘇格拉底主張個性解放和個人價值，注重人的個性，具備一定的公民意識，排除D。綜上所述，本題正確答案為C。 【答案】C 13．閱讀下列材料 材料一 “仁者，愛人”?！捌渌『?！己所不欲，勿施與人”?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人”。 ——《論語》 材料二 “未受考驗的生活是不值得過的”?！坝兴枷肓Φ娜耸侨f物的尺度”?！叭绻R包括了一切的善，那么我們認為美德即知識就將是對的”。 ——蘇格拉底 材料三 凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰：此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！ ——黃宗羲 材料四 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力委托給一個人、幾個人或少數(shù)人，因為一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的政體，其各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又相互約束，即權(quán)力要分開掌握和使用。 ——孟德斯鳩 （1）根據(jù)材料一、二分析孔子和蘇格拉底思想有何相通之處。 （2）結(jié)合材料三、四，根據(jù)孟德斯鳩與黃宗羲思想的相同點分析他們面對何種相似的背景。根據(jù)背景分析孟德斯鳩的思想與黃宗羲相比有何進步之處。 （3）綜合上述材料，你認為其對我國的科學發(fā)展有哪些有益的啟示？ 【解析】 （1）考查學生概括材料能力。依據(jù)材料一中“仁者，愛人”?！凹核挥鹗┡c人”?！胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人”以及材料二中“有思想力的人是萬物的尺度”“認為美德即知識就將是對的”的信息從“注重人的作用；強調(diào)倫理道德”的角度進行概括作答。 （2）本題考查對材料的分析概括能力。第一小問依據(jù)材料三文獻出處是黃宗羲以及材料四中“孟德斯鳩”的信息并結(jié)合所學從政治和經(jīng)濟背景分析；政治從君主專制統(tǒng)治角度，經(jīng)濟從資本主義萌芽角度回答；第二 小問依據(jù)材料并結(jié)合所學的背景孟德斯鳩是啟蒙運動思想家從構(gòu)建資產(chǎn)階級的政治藍圖的設(shè)想的角度去組織答案。 （3）該問屬于開放型論述題，考查學生解讀材料信息，運用所學知識分析評述問題的能力。答題時首先歸納材料，然后依據(jù)材料和所學史實進行分析論證，本題作答可以從“在加強發(fā)展科學的同時，注重強調(diào)人文關(guān)懷，加強道德建設(shè)，完善政治制度”等角度去組織答案。 【答案】 （1）注重人的作用；強調(diào)倫理道德。 （2）相似的背景：封建君主專制統(tǒng)治，資本主義萌芽或發(fā)展。進步之處：孟德斯鳩批判封建君主專制的同時，側(cè)重于資產(chǎn)階級的政治藍圖的設(shè)想，而黃宗羲側(cè)重于批判封建專制制度本身。 （3）強調(diào)人文關(guān)懷，加強道德建設(shè)，完善政治制度。 14．對人類與生態(tài)關(guān)系的文明演進在一定程度反映了人們思想認識水平的升華。閱讀材料回答問題。 材料一 道家是生態(tài)文明的鼻祖?！献雍偷兰宜枷胫鲝埲伺c自然萬物是連續(xù)一體的，自然存在具有深刻的價值，人類應(yīng)當尊崇自然，關(guān)注自然，與自然和諧相處。老子所勾勒的世界藍圖是萬物和諧，充滿生機的協(xié)調(diào)世界，這正是全球正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明社會的偉大理想。 ——摘自中國林業(yè)網(wǎng)《生態(tài)文明的歷史必然》 材料二 工業(yè)文明導致的生態(tài)危機的思想根源是狹隘的人類中心主義，……近代自然科學需要對自然現(xiàn)象進行分門別類的研究，這種分析實證主義的研究方法毫無疑問對于科學的發(fā)展和學科的分工是大有裨益的，然而這種思維方法也易于導致割斷事物之間的內(nèi)在聯(lián)系……” ——摘自《從工業(yè)文明到生態(tài)文明的跨越》 材料三 聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會1987年發(fā)布的研究報告《我們共同的未來》，是人類建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。該報告的獨特價值在于：第一，用“可持續(xù)發(fā)展”這一包容性極強的概念，總結(jié)并統(tǒng)一了人們在環(huán)境與發(fā)展問題上所取得的認識成果，使它們構(gòu)成了一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的有機整體，從而把人們對這一問題的認識提升到了一個新的高度；第二，第一次深刻而全面地論述了20世紀人類面臨的三大主題（和平、發(fā)展、環(huán)境）之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把它們當作一個更大課題（可持續(xù)發(fā)展）的內(nèi)在目標來追求，從而為人類指出了一條擺脫目前困境的有效途徑，這是一次巨大的飛躍。 ——摘自《論生態(tài)文明》 （1）根據(jù)材料一指出道家在生態(tài)文明領(lǐng)域的核心理念，并結(jié)合所學知識指出這些理念對中國古代文化思想的影響。 （2）根據(jù)材料二指出導致生態(tài)危機出現(xiàn)的思想根源，結(jié)合所學知識概括這一思想根源在公元前5世紀、14——17世紀及18世紀這三個時期的表現(xiàn)及對人類自身發(fā)展的解放作用。 （3）概括材料三所提出的解決生態(tài)危機的對策，對比材料二分析指出人類思想認識在此對策中的升華。 【解析】 第⑴小題：第一小問可以從材料一的“人與自然萬物是連續(xù)一體的”、“尊崇自然，關(guān)注自然”等處發(fā)現(xiàn)道家的核心理念是人與自然和諧相處；第二問屬于外延型試題，回答時需要結(jié)合所學知識全面闡述，其影響主要包括：有利于和諧觀形成，超越功利，追求精神自由，對古代文化產(chǎn)生重要影響（形成浪漫主義的詩詞和文人的心態(tài)）天人感應(yīng)、天人合一思想推動儒家思想的發(fā)展，終成中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 第⑵小題：第一小問比較容易，在材料二中明顯地提到了導致生態(tài)危機的思想根源是狹隘的人類中心主義；第二問涉及的內(nèi)容比較多，回答時要做到條理清晰，其表現(xiàn)可以分時段概括為：公元前5世紀的智者運動，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒；14—17世紀的文藝復興和宗教改革運動，使人的思想開始從基督教的神學束縛中解放出來；18世紀的啟蒙運動把人們從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來。 第⑶小題： 第一小問比較容易作答，材料三通段分兩點解釋了該對策，即“可持續(xù)發(fā)展”；找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來保障和推動“可持續(xù)發(fā)展”；第二小問比較難以作答，解題的關(guān)鍵在于扣住“升華”二字，可以表述為：從解放人類自身、確立人類的中心地位到關(guān)注未來、關(guān)注生活的環(huán)境。 【答案】 （1）核心理念：人與自然和諧相處。影響：有利：和諧觀形成超越功利，追求精神自由，對古代文化產(chǎn)生重要影響（形成浪漫主義的詩詞和文人的心態(tài)）天人感應(yīng)、天人合一思想推動儒家思想的發(fā)展，終成中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 （2）根源：狹隘的人類中心主義。表現(xiàn)：公元前5世紀的智者運動，使人開始從神靈和自然的控制下覺醒；14——17世紀的文藝復興和宗教改革運動，使人的思想開始從基督教的神學束縛中解放出來；18世紀的啟蒙運動把人們從封建專制和等級特權(quán)的藩籬中解放出來。 （3）對策：“可持續(xù)發(fā)展”找到和平、發(fā)展、環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系來保障和推動“可持續(xù)發(fā)展”。表現(xiàn)：從解放人類自身、確立人類的中心地位到關(guān)注未來、關(guān)注生活的環(huán)境（從自身到全球性的協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展）