2018高中歷史 每日一題之快樂(lè)暑假 第12天 明清之際活躍的儒家思想（含解析）新人教版.doc

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第12天 明清之際活躍的儒家思想 高考頻度：★★★★★ 難易程度：★★★☆☆ （2017—2018學(xué)年山東省濰坊市高二上學(xué)期期中模塊檢測(cè)）明清之際學(xué)者唐甄說(shuō)：“二千年來(lái)皇帝皆盜賊?！秉S宗羲說(shuō)：“天下為主，君為客”。上述思想 A．成為近代進(jìn)步思想的先聲 B．終結(jié)了儒學(xué)的統(tǒng)治地位 C．削弱了封建君主專(zhuān)制制度 D．豐富了理學(xué)的思想內(nèi)涵 【參考答案】A 【解題思路】材料“二千年來(lái)皇帝皆盜賊”“天下為主，君為客”是對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的反思和強(qiáng)烈批判，帶有早期啟蒙性質(zhì)，是思想文化走向近代化的表現(xiàn)，故選A。黃宗羲等人的思想，雖對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)構(gòu)成挑戰(zhàn)，但未能跳出儒學(xué)的范圍，儒家思想仍舊占據(jù)主流地位，排除B；材料只反映了在思想領(lǐng)域?qū)鲗?zhuān)制制度的批判，并不能說(shuō)明君主專(zhuān)制制度受到削弱，且結(jié)合所學(xué)知識(shí)，君主專(zhuān)制制度在明清達(dá)到了頂峰，排除C；明清時(shí)期宋明理學(xué)始終是官方正統(tǒng)思想，黃宗羲等人的思想雖對(duì)理學(xué)進(jìn)行了反思、批判，但并未占據(jù)統(tǒng)治地位，排除D。 【解題必備】 一、李贄的離經(jīng)叛道 1．背景 （1）政治：明朝后期，中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳，吏治腐敗。 （2）經(jīng)濟(jì)：隨著江南工商業(yè)的發(fā)展，市民工商業(yè)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)。 （3）思想：道學(xué)家為抬高自己，把孔子奉為神圣。.. （4）個(gè)人：李贄正直清廉，不愿與貪官污吏和偽善的道學(xué)家同流。 2．主張 （1）指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 （2）認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 （3）批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接J(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。 3．影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。 二、黃宗羲對(duì)君主專(zhuān)制的抨擊 1．經(jīng)歷 黃宗羲是明清之際的進(jìn)步思想家。他在明亡后，投入抗清斗爭(zhēng)；抗清失敗后，致力于著書(shū)講學(xué)。 2．主張 （1）對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。 （2）提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。 3．影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。 三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 1．背景：明末統(tǒng)治者日益腐敗，朝政混亂，社會(huì)危機(jī)日益加劇。 2．主張 （1）重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。 （2）主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 3．代表著作：《天下郡國(guó)利病書(shū)》。 4．影響：顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。 四、王夫之的唯物思想 1．概況：王夫之生活在明末清初，是一位進(jìn)步思想家；他繼承了以前思想家的唯物思想并加以發(fā)展。 2．主張 （1）唯物論方面：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。 （2）認(rèn)識(shí)論方面：認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。 （3）辯證法方面：認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。 3．影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。 五、明末清初進(jìn)步思想的實(shí)質(zhì)、影響 1．實(shí)質(zhì)：對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的新思想體系。 2．影響：促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，這些進(jìn)步思想?yún)R成了中國(guó)早期啟蒙思想的洪流，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。 1．李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽挼恼鎸?shí)意圖是 A．儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 B．揭露道學(xué)家的虛偽 C．對(duì)儒家思想不應(yīng)一味尊奉 D．強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放 2．有人認(rèn)為，黃宗羲是傳統(tǒng)社會(huì)一心一意專(zhuān)事“補(bǔ)天”的“抱道君子”，而不是傳統(tǒng)政治體系的所謂的“掘墓人”。對(duì)此，理解正確的是 ①黃宗羲并沒(méi)有從根本上否定儒家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)治地位 ②他的政治哲學(xué)依然是服務(wù)于傳統(tǒng)王權(quán)的正統(tǒng)政治哲學(xué) ③其思想依然根源于中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì) ④其思想對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的變革作用不大 A．①②③④ B．②③④ C．①②③ D．①②④ 3．“且嘆夫百余年以來(lái)之為學(xué)者……置四海之困窮不言……而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也?！睘榇嗣髑逯H的儒學(xué)家 A．否定儒家正統(tǒng) B．倡導(dǎo)工商皆本 C．提倡經(jīng)世致用 D．批判君主專(zhuān)制 4．王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于 A．反對(duì)君主專(zhuān)制集權(quán) B．反對(duì)封建私有制 C．要求建立小農(nóng)社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)制度 5．關(guān)于明清之際思想批判的影響敘述，不正確的是 A．對(duì)后世民眾起了思想啟蒙作用 B．直接導(dǎo)致了清初的政治改革 C．對(duì)君主專(zhuān)制制度造成強(qiáng)烈沖擊 D．對(duì)晚清民主思潮的興起有一定影響 6．李贄是晚明中國(guó)“離經(jīng)叛道”的思想家，具有強(qiáng)烈的反正統(tǒng)意識(shí)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。 材料一 “夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類(lèi)耳，故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空（源），不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇?。? ——李贄《焚書(shū)》 材料二 他是中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始其內(nèi)發(fā)原生的近代化轉(zhuǎn)型初期所出現(xiàn)的一位思想巨人，是一位走在時(shí)代最前列的有著最為孤絕的理性的先知先覺(jué)者，是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟。在中國(guó)，他的后繼者們賦予了他如傳說(shuō)中開(kāi)天辟地的盤(pán)古的文化象征意義。在世界上，他被中西文化交流的偉大先行者利瑪竇稱(chēng)為“中國(guó)人中罕見(jiàn)的典例”。 ——摘編自《李贄評(píng)傳》 （1）根據(jù)材料一，概括李贄的主要觀點(diǎn)，并據(jù)此分析其思想的主要特點(diǎn)。 （2）據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)李贄“是晚明中國(guó)早期啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想旗幟”的理解。 （3）綜合上述材料，概括指出明清時(shí)期思想發(fā)展的態(tài)勢(shì)。 1．【答案】C 3．【答案】C 【解析】依據(jù)材料“而講空虛之學(xué)，無(wú)見(jiàn)其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也”說(shuō)明顧炎武反對(duì)理學(xué)的空談，主張解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，故C正確；顧武炎的思想沒(méi)有脫離儒家的范疇，仍屬于儒學(xué)，不可能否定儒家的正統(tǒng)，故A錯(cuò)誤；B是黃宗羲的思想，而且材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除；材料中體現(xiàn)的是反對(duì)空談，沒(méi)有涉及批判君主專(zhuān)制，故D錯(cuò)誤。 4．【答案】A 【解析】“天下非一姓之私也”指的是國(guó)家是天下人共有的，不是帝王的私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)君主專(zhuān)制，故A正確；“天下非一姓之私也”指的是帝王一人獨(dú)享天下，即反對(duì)君主專(zhuān)制，不是反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制，故B錯(cuò)誤；小農(nóng)社會(huì)指社會(huì)上以分散的農(nóng)民為主要的生產(chǎn)者的社會(huì)，與材料信息無(wú)關(guān)，故C錯(cuò)誤；“天下非一姓之私也”指的是國(guó)家是天下人共有的，不是帝王的私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)君主專(zhuān)制，沒(méi)有涉及中央集權(quán)的信息，故D錯(cuò)誤。 5．【答案】B 【解析】明清之際思想批判并未直接導(dǎo)致清初的政治改革，B不符合史實(shí)，是符合題意的，正確；明清之際思想批判是起到了思想啟蒙作用，選項(xiàng)A不符合題意，排除；黃宗羲等批判君主專(zhuān)制的思想對(duì)君主專(zhuān)制制度造成了強(qiáng)烈沖擊，同時(shí)也對(duì)民主思潮的興起有一定影響，所以選項(xiàng)C、D不符合題意，排除；故本題選B。 6．【答案】（1）觀點(diǎn)：反對(duì)迷信孔子（或不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)）；穿衣吃飯，就是人倫物理，不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德。 特點(diǎn)：反傳統(tǒng)、反權(quán)威。 （2）李贄的反正統(tǒng)思想，沖擊了迂腐的綱常名教，促進(jìn)了人們的思想解放。 （3）態(tài)勢(shì)：理學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，新思想開(kāi)始滋生。 【解析】本題考查李贄的反封建的“異端”思想。 第（1）問(wèn)，依據(jù)材料“不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”“穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”“學(xué)者只宜于倫物上識(shí)真空（源），不當(dāng)于倫物上辨?zhèn)愇铩?，結(jié)合所學(xué)知識(shí)概括得出李贄否定孔子的神圣地位，主張穿衣吃飯為人倫物理及不能脫離基本的物質(zhì)生活空談倫理道德等思想觀點(diǎn)；根據(jù)對(duì)李贄上述思想主張的理解并結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代及社會(huì)背景，依據(jù)所學(xué)