（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第一章 文言文閱讀 專題二 Ⅱ 群文通練二 敘事說理（含解析）.docx

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群文通練二敘事說理主題解說敘事說理散文是指通過事件敘述來表明某種道理的文章。一般的文章敘述的事件多是神話、寓言、故事等，以表達作者對人生、社會的看法。從思想內(nèi)容上看，敘事說理散文密切關(guān)注人生、社會，對現(xiàn)實的認識深刻，表現(xiàn)出強烈的理性色彩；文風上，勇于辯證，氣勢充沛，個性鮮明；語言上，善于使用比喻修辭，淺顯易懂，富于形象性和感染力。一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。再上龔舍人書王安石安撫舍人閣下：前日所與某言者，不過欲計校倉廩，誘民出粟，以紓百姓一時之乏耳。某之所欲言者，非此之謂也。愿畢其說，閣下其擇焉。某嘗聞善為天下計者，必建長久之策，興大來之功。當世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時之利，以邀淺鮮之功而已。夫水旱者，天時之常有也。倉廩財用者，國家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未見其能濟焉，甚非治國養(yǎng)民之術(shù)也。伏自慶歷以來，南北饑饉相繼，朝廷大臣，中外智謀之士，莫不惻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其術(shù)不過發(fā)常平、斂富民，為饘粥之養(yǎng)，出糟糠之馀，以有限之食，給無數(shù)之民。某原其活者，百未有一，而死者白骨已被野矣。此有惠人之名，而無救患之實者也。昔者梁惠王嘗移粟以救饑饉，孟子論而非之，所謂“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！比舴蛑尾挥上韧踔勒?，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可謂極盛最隆，亦不能使五谷常登而水旱不至。然而無凍餒之民者，何哉？上有善政，而下有儲蓄之備也。某歷觀古者以還，治日常少，而亂日多。今宋興百有馀年，四境之遠者至萬馀里，其間可桑之野，民盡居之，可謂至大至庶矣。此誠曠世不可逢之嘉會，而賢者有為之時也。今朝廷公卿大夫不以此時講求治具，思所以富民化俗之道，以興起太平，而一切惟務茍且，見患而后慮，見災而后救。此傳所謂“轂既破碎，乃大其輻。事已敗矣，乃重太息”，其云益乎？某于閣下無一日之好，論其相知，固已疏矣。然自閣下之來，以說干閣下再矣。某固非茍有覬于閣下者也。某嘗謂大丈夫有學術(shù)才謀者，?；紩r之不遭也；既遭其時，患言之不用也。今閣下勢在朝廷，不可謂時不遭矣；居可言之地，不可謂言不用矣。某故感激而屢干于左右者，以此。閣下其亮之。某再拜。(選自王文公文集，有刪改)1對下列加點詞的解釋，不正確的一項是()A愿畢其說，閣下其擇焉畢：完成，結(jié)束B某原其活者，百未有一原：本來，原本C可謂至大至庶矣庶：眾，眾多D以說干閣下再矣干：求2下列對文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()A倉廩，文中指倉庫中的糧食，古代倉廩是儲藏糧食的倉庫。B糟糠，文中指共患難的妻子，古代糟糠是指酒糟和谷皮。C五帝，我國上古神話中的五個部落首領(lǐng)，黃帝是其中之一。D轂輻，我國古代車輛的兩個構(gòu)件，轂是車輪中心的圓木。3把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)當世之人，涵濡盛德，非謂茍且一時之利，以邀淺鮮之功而已。譯文：_(2)某嘗謂大丈夫有學術(shù)才謀者，?；紩r之不遭也；既遭其時，患言之不用也。譯文：_4請概括王安石寫作本文的原因。答：_二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。湯義仍先生文集序錢謙益臨川湯義仍文集若干卷，吳人許子洽生以萬歷乙卯謁義仍于玉茗堂，而手鈔之以歸者也。義仍告許生曰：“吾少學為文，已知訾警王、李，駢枝儷葉，從事于六朝。久而厭之，是亦王、李之朋徒耳。汜濫詞曲，蕩滌放志者數(shù)年，始讀鄉(xiāng)先正之書，有志于曾、王之學，而吾年已往，學之而未就也。子歸，以吾文視受之，不蘄其知吾之所就，而蘄其知吾所未就也。知吾之所就，所謂王、李之朋徒耳；知吾之所未就，精思而深造之，古文之道，其有興乎？”余聞義仍之語，退而讀其文，未嘗不喟然太息也。義仍官留都，王弇州艷其名，先往造門，義仍不與相見，盡出其所評抹弇州集，散置幾案。弇州信手翻閱，掩卷而去。弇州沒，義仍之名益高。海內(nèi)訾警王、李者，無不望走臨川，而義仍自守泊如也。以義仍之才力，由前而言之，豈不能與言秦、漢者爭為撏撦割剝？由后而言之，豈不能與言排秦、漢者爭為叫囂隳突？深心易氣，退而愿學于曾、王，顧又不自有，以其所未就者勖余。嗚呼！此可以知義仍之所存矣。易曰：言有物。又曰：修詞立其誠。記曰：不誠無物。今之人，耳傭目僦，降而剽賊，如弇州四部之書，充棟宇而汗牛馬，即而視之，無所有也。義仍晚年之文，意象萌茁，根荄屈蟠，其源汩汩然，其質(zhì)熊熊然，蓋義仍之于古文，可謂變而得正，而于詞可謂己出者也。其學曾、王也，自以為未就，譬之金丹家，雖未至于九轉(zhuǎn)大還，然其火候，不可謂不力，而鉛汞藥物，不可謂不具也。后有君子，好學深思，從事于義仍之文，得其所謂有物者，而察識其所未至。因以探極指要，而知古文興復之幾。義仍已矣，庶幾后有子云也哉？余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。循覽遺編，追惟其末后鄭重相屬之語，而為敘之如此。(節(jié)選自牧齋初學集，有刪改)注王、李：王世貞(王弇州)和李攀龍，明代“后七子”的代表，主張“文必秦漢，詩必盛唐”，推行擬古之風，批評王安石、曾鞏等人的散文。曾、王：王安石、曾鞏，王安石為臨川人，曾鞏也長期居住臨川，兩人名列“唐宋八大家”。5對下列加點詞的解釋，不正確的一項是() A不蘄其知吾之所就蘄：求B弇州信手翻閱信：隨意C以其所未就者勖余勖：勉勵D追惟其末后鄭重相屬之語屬：撰寫6下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是() A.B.C.D.7把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)有志于曾、王之學，而吾年已往，學之而未就也。譯文：_(2)余悲義仍之文不大顯于世，而世之浮慕義仍者，于其所以為文之指意，未有能明之者也。譯文：_8湯義仍對王弇州(王世貞)之文持什么態(tài)度？從哪些地方可以看出？答：_答案精析1B原：推測。2B糟糠：文中是指酒糟、米糠等粗劣食物。3(1)當今士人，浸潤于仁德之中，不是要為國家興一時之利，并借此求取淺小的功勞。(2)我認為，有才學的大丈夫經(jīng)常擔憂的是遭遇不好的時代，遭遇好的時代以后，又擔憂自己不被重用。4國家經(jīng)常出現(xiàn)災情；目前國家應對災情的辦法只是一時權(quán)宜之法，不是長遠之法；現(xiàn)在是一個大有可為的好時代；龔舍人位居高位，可以起到作用。參考譯文安撫舍人閣下：您前天跟我講的，不過想計算比較倉庫儲量多少，勸說富民獻出糧食，來解除百姓一時的匱乏。我想要說的，不是這方面的意思。我愿把意思說完，請您選擇些許有用的。我曾經(jīng)聽說善于謀劃天下大事的人，必定會設(shè)置長久的計策，創(chuàng)立非常的功業(yè)。當今士人，浸潤于仁德之中，不是要為國家興一時之利，并借此求取淺小的功勞。水旱災害是常有的事，倉儲財用國家經(jīng)常不充足。用不充足的財用來抵御經(jīng)常發(fā)生的水旱災害，沒有見到它能救助多少，絕對不是治理國家、養(yǎng)育百姓的方法。自從慶歷以來，南北饑荒相連，朝廷大臣、朝野間富有智謀之人無不哀憐，不忍看到百姓流亡餓死，都在考慮讓他們生存下去的辦法。他們的方法不過是發(fā)放常平倉的糧食，讓富戶募捐，提供一些稀粥、酒糟米糠之類的粗食，以有限的糧食供給無數(shù)的災民。我推測救活的人百不及一，而餓死的人已經(jīng)白骨遍野了。這只造就了給人恩惠的美名，而沒有取得救人禍難的實際效果。從前，梁惠王曾經(jīng)調(diào)撥糧食來救饑荒，孟子評論反對這種做法。正是所謂“只有良善的心愿，不足以治理國家；只有好的辦法，也不能自行起作用”。至于治理國家不遵循先王之道的，就是單純依靠良善的心愿、好的辦法卻不能將之結(jié)合起來。況且五帝、三王之時，可以稱得上極其繁盛興隆了，也不能保證年年豐收而沒有水旱災害。然而卻沒有受凍挨餓的百姓，什么原因呢？這是因為在上有良善的政策，在下有儲藏的防備。我遍觀遠古以來，太平之日少有，而混亂之日頗多。而今大宋建國已經(jīng)一百多年，四方邊境最遠的達到萬余里，其間可以耕種的原野，百姓都已居住了，可以稱得上最廣大、最富庶了。這確實是世所未有的好時機，而且是賢能的人有所作為的時代?，F(xiàn)在朝廷的公卿大夫，不在此時講求治理國家的辦法，考慮富裕百姓、改善風俗的良策，來創(chuàng)立太平之世，反而只是干些只顧眼前的事，見到禍患再思考解決辦法，見到災害再考慮拯救措施，這正是傳中所言的“車轂已經(jīng)破碎，才增大車輻；事情已經(jīng)不成，再大聲嘆息”，這樣有用嗎？我與您過去不太熟識，若論相知程度，確實太不親近了。但自從您到來，已經(jīng)兩次麻煩您向您請教意見了。我對您并沒什么個人企圖。我認為，有才學的大丈夫經(jīng)常擔憂的是遭遇不好的時代，遭遇好的時代以后，又擔憂自己不被重用。而今您在朝廷有權(quán)力，不能說不逢時；處于可以建言獻策的位置，不能說言辭得不到采用。我有所感受而情緒激動，屢次向您建言，正因為此。請您明鑒。王安石再拜。5D屬：通“囑”。6BB項都是介詞，拿、用。A項代詞，這一類/助詞，的。C項副詞，大概/代詞，他。D項連詞，表轉(zhuǎn)折，但是/連詞，表并列，并且。7(1)(我)有志于學習曾鞏、王安石的散文，但是我年紀已經(jīng)老了，向他們學習卻沒能成功。(2)我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚，而世上表面仰慕義仍的人，對于他寫作的意圖，沒有能真正了解的。8批評(不滿意、看不起)。少學為文，已知訾警王李之文；王弇州去拜見，義仍將評抹的詩集散置于桌而不見。參考譯文臨川湯義仍(湯顯祖)有文集若干卷，萬歷乙卯年間吳人許子洽在玉茗堂拜見義仍，手抄文集后把它帶回來。義仍告訴許生說：“我年少時學習寫作詩文，已經(jīng)知道批評指責王世貞、李攀龍，他們非常用力地寫偶句儷辭，追隨六朝的文風。時間久了，也就討厭再批評指責這樣做了，如此一來，我也成了王、李之類的人罷了。我在泛濫的駢儷詞曲中放縱心志好多年，才讀到鄉(xiāng)先正的書籍，有志于學習曾鞏、王安石的散文，但是我年紀已經(jīng)老了，向他們學習卻沒能成功。你回去后，把我的文章給錢謙益看，不希望他知道我成功的地方，希望他能知道我不成功的地方。知道我成功的地方，也就只能成為王、李之類的人罷了，如果知道我不成功的地方，精心思考，更進一步學習和研究，那么古文之道，大概可以復興吧？”我聽了義仍的話，回去再讀他的文章，沒有不因感慨而深深嘆息的。義仍在留都為官，王弇州仰慕他的名聲，登門拜訪，義仍不肯與他見面，他把自己所評抹的弇州集全部拿出來散置在幾案上。王弇州隨手翻閱后，合上書本(慚愧地)離開了。王弇州死后，義仍的名聲更加響亮。海內(nèi)批評指責王、李文風的人，無不景仰義仍，奔走至臨川，但是義仍堅守自己的本分操守，恬淡無欲。憑義仍的才力，往前說，難道不能與推崇秦漢文學的人爭相寫文章辯論？(在各自的文章中對他人著作肆意割裂取用)往后說，難道不能與反對秦漢文學的人爭相辯論？義仍心情平和，態(tài)度冷靜，退回鄉(xiāng)間，向曾鞏王安石學習，但又不驕傲自滿，用他不成功的地方勉勵我。哎，由此可知義仍的志向啊。易經(jīng)說：說話要有實際內(nèi)容，不能假大空。又說：寫文章應表現(xiàn)出作者的真實意圖。禮記說：不能表現(xiàn)真實意圖就會空洞無物。現(xiàn)在的人(寫文章)，只借助于所見所聞，后來更是剽竊抄襲，就像王弇州的四部，書作很多，但看看這些作品，空虛無物。義仍晚年的文章，意象萌茁，義理盤曲，文思泉涌，氣勢非凡，義仍對于古文，可以說是變而得正，學古而不泥古，對于詞可以說都是出于自己的創(chuàng)作。義仍向曾、王學習，謙遜不自滿，認為自己沒有什么成就，這就好像煉制金丹，雖然還沒有到達九轉(zhuǎn)大回的境界，但火候已經(jīng)達到，鉛汞藥物也已經(jīng)具備了。如果后世有君子，好學深思，學習追隨義仍的文章，學會要言之有物，并且能明察識別義仍的不足，同時探尋文章指要，那么便可知道古文復興的機會征兆。義仍已經(jīng)不在了，或許后世能有人說到他推崇他吧？我感傷義仍的文章不能在現(xiàn)世很好顯揚，而世上表面仰慕義仍的人，對于他寫作的意圖，沒有能真正了解的。我瀏覽義仍的文集，追思他鄭重囑托的話語，寫了這篇序。