現(xiàn)代西方哲學(xué)重點(diǎn)小結(jié).doc

《現(xiàn)代西方哲學(xué)重點(diǎn)小結(jié).doc》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《現(xiàn)代西方哲學(xué)重點(diǎn)小結(jié).doc（10頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

現(xiàn)代西方哲學(xué)是指始于黑格爾和費(fèi)爾巴哈之后的西方哲學(xué)。1、啟蒙運(yùn)動：科學(xué)主義、理性主義和樂觀主義。啟蒙運(yùn)動之后，科學(xué)的地位大大提高，甚至要取代上帝在西方人中的地位；2、中西哲學(xué)的區(qū)別：西方古代哲學(xué)是自然哲學(xué)；而中國古代哲學(xué)是人文哲學(xué)；3、與其說藝術(shù)家在描繪的是自然的客觀世界，還不如說他在描述自己的心靈世界；4、文藝復(fù)興時期人的發(fā)現(xiàn)帶動了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)并產(chǎn)生了近代科學(xué)；5、科學(xué)是什么？科學(xué)說到底是人對世界的發(fā)現(xiàn) 對科學(xué)的崇拜到了極點(diǎn) 對中國產(chǎn)生巨大影響 把科學(xué)抬到那么高 比西方還高 文科沒有院士 歌頌理性 靠人的理智衡量一切 正好社會所需的 平等 真理 人權(quán) 用此代替迷信 強(qiáng)權(quán) 起到掃除無知習(xí)俗 西方很早就現(xiàn)代化 樂觀的氛圍 導(dǎo)致了實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義 科學(xué)主義和人本主義 思潮 兩大思潮 人本是對啟蒙精神的反思和批判 人的情感和感性都不要了嗎？ 人是機(jī)器~~牛頓 對實(shí)證 功利 工具 科學(xué)主義的反思 啟蒙精神把牛頓視為中心 后來很多人批判 如盧梭 用浪漫主義批判科學(xué) 資本主義的社會矛盾 啟蒙運(yùn)動：科學(xué)萬能的。 第一次第二次世界大戰(zhàn)就是發(fā)生在科學(xué)發(fā)達(dá)的時候和地方 滅絕人性 法西斯 的危機(jī) 西方哲學(xué)的兩大背景 什么叫科學(xué)？什么叫哲學(xué)？在人文領(lǐng)域的概念是很難定義的馬赫“要素說”：顏色、聲音、壓力等要素的復(fù)合（感覺的復(fù)合）構(gòu)成物體。 思維經(jīng)濟(jì)原則：用最簡單、最不費(fèi)勁來說明一切，即是感覺。以實(shí)證主義精神，感覺主義標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)別科學(xué)與形而上學(xué)，科學(xué)的研究對象是由感覺的要素所組成的。任何概念如不能還原為感覺要素都是心靈的虛構(gòu)。將神、自由意志、靈魂、原子、物質(zhì)、以太......都清除出去。牛頓時期的科學(xué)與上帝相聯(lián)系，并認(rèn)為上帝是最高的科學(xué)。自由意志、靈魂、原子（馬赫時代）、以太皆無法為人親眼所見。邏輯實(shí)證主義，分析哲學(xué)?？茖W(xué)的負(fù)面影響刺激人本主義、人文主義的興起和發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象：人變成機(jī)器的奴隸（人變成手段） 何以哲學(xué)家在科學(xué)家面前名譽(yù)掃地？關(guān)于顏色理論的爭論：牛頓之后百年，先是歌德、后是黑格爾反對白光由單色光組合而成的學(xué)說，導(dǎo)致在物理學(xué)家心目中名譽(yù)掃地。因而提出不存在比科學(xué)方法更高的哲學(xué)方法，科學(xué)方法：最高、最有效、最可靠的方法?？茖W(xué)方法研究應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的中心內(nèi)容，科學(xué)高于哲學(xué)，哲學(xué)必須以科學(xué)為根據(jù)為科學(xué)服務(wù)。人本主義突破以認(rèn)識論為中心的哲學(xué)模式，轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧淼难芯?，主張以“人”為本。人本主義：黑格爾的三段式拐杖（正、反、合）是鐵框框，扼殺了人。人的意志、欲望、情感、本能、非理性應(yīng)當(dāng)高于理性。人本主義和科學(xué)主義兩大思潮開始形成人本主義：以“人”為本（非理性的人）非理性主義強(qiáng)調(diào)非理性的體驗(yàn)、意志、本能、生命等 現(xiàn)代西方哲學(xué)流派意志主義：叔本華意志主義是一種把意志視為最高原則，用意志去構(gòu)建世界、規(guī)范人生的理論。叔本華：意志本原論（非理性層面）人的本質(zhì)是意志，理性只不過是人的外表，最內(nèi)核的是意志，世界的本質(zhì)也是意志?！耙庵揪腿缬旅蛣倧?qiáng)的瞎子”是人的原動力，而“理性是亮眼的瘸子”，所有的能量沖動是意志在起作用。一直以來西哲比中哲更強(qiáng)調(diào)理性理性的數(shù)學(xué)為意志（“我要....”）服務(wù)“人的本質(zhì)是意志”這個觀點(diǎn)使得理性和意志的關(guān)系進(jìn)行了“哥白尼式”的轉(zhuǎn)變?！袄硇缘呐袛嗪屯评恚ㄖ庇X想象等都是被意志統(tǒng)帥的”——叔本華如人們對勝利記憶尤深，而習(xí)慣遺忘失敗，即是意志起的作用?！叭粘Ｉ钪?，意志常被人們忽略。而正是這種常被人忽略的事物 人的本質(zhì)是意志，不僅人的心靈是由意志支配的，而且心靈所驅(qū)動的行為也是意志的表現(xiàn)——叔本華人從心靈到肉體都是由意志決定的（為何有血液？生存欲望所推導(dǎo)；為何有腦髓？求知欲望所推導(dǎo)......）世界的本質(zhì)是意志（水從高處往下流，因?yàn)樗嬖谝庵?；石頭往下落，因?yàn)槭^存在意志）德國哲學(xué)家往往從一個概念推出所有的事物意志的特性：本原性——意志客觀化為世界萬事萬物等級性——萬事萬物是意志不同等級的客觀化普遍性——萬事萬物都有永恒性——永恒存在欲求性——不安寧，無盡的努力和追求自由性——不服從任何根據(jù)和必然性現(xiàn)實(shí)性——通過自身的客體化顯示出現(xiàn)實(shí)性世界表象論：康德認(rèn)為：世界分為表象（人所能見）和自在之物（暗含事物之后） 尼采認(rèn)為“在近代理性主義和基督教道德的重壓下，人被扭曲了。”他喊出的口號“上帝死了”，整個歐洲道德的崩潰。他認(rèn)為上帝是虛構(gòu)的，上帝的概念是虛假的，上帝的概念是被發(fā)明來作為生命的敵對概念。來世的概念是被發(fā)明來貶低生存者的價值。上帝是人類的作品。理性的混亂便是上帝之道。認(rèn)為基督教的道德是一種騙人的謊話，是人類腐化真正的巫婆，因?yàn)樗嬲]人要壓抑自己的本性，它指責(zé)人是有原罪的。謙和、自我犧牲等這些說教都在扼殺人的本性。他說我是第一個非倫理主義者。尼采說：生命意志的本性不是求生存，而是創(chuàng)造，意志是一種強(qiáng)大的、不可遏制的創(chuàng)造沖動。強(qiáng)力意志構(gòu)成世界和人生，決定人生是一場戰(zhàn)斗，是強(qiáng)力、沖動、創(chuàng)造、奮擊和戰(zhàn)斗客觀評價叔本華尼采——個性的張揚(yáng)超人——強(qiáng)烈的意志，本性的復(fù)歸，以審美的角度，創(chuàng)造一種悲劇美精神之變精神三變：駱駝（堅(jiān)忍負(fù)重）---獅子（批判傳統(tǒng)，獲得創(chuàng)造的自由）——嬰孩（新的價值的創(chuàng)造）。對一切價值重估上帝是 人和自我可憐的片段 幻影尼采的道德 與強(qiáng)烈的意志創(chuàng)造。只有人的生命的肯定才是道德主人道德——自我精神什么是善——強(qiáng)的東西是善良的，增強(qiáng)力量感的東西什么是惡——理性是以非理性的基礎(chǔ)自行運(yùn)動的一種規(guī)律尼采的科學(xué)觀真正的科學(xué)觀幾何的公理——約定科學(xué)是有極限的-概念的俘虜，抽象實(shí)證主義的科學(xué)觀醫(yī)學(xué)的缺陷——掌握科學(xué)的醫(yī)生——與病人，冷冰冰的醫(yī)學(xué)是人學(xué)，人的生命創(chuàng)造，是知識的基礎(chǔ)快樂的科學(xué)搞科學(xué)的人在搞科學(xué)的過程中是無限幸福的（痛并快樂著），而在搞完科學(xué)之后給全世界也帶來無限幸福才是真正的科學(xué)。在理性的裁剪下世界和人變得簡單和片面化了——尼采科學(xué)本身不是目的，不能取代對人本身的關(guān)注。戰(zhàn)斗的渴望 沖動 希望 成為你自己：推翻一切奴役人的偶像，使人成為人自身。強(qiáng)力意志：1.即生存意志——本性求生存的欲望（叔本華）本性是創(chuàng)造，生存乃是創(chuàng)造過程中的產(chǎn)物（尼采）2.生命意志是無目的的、無意義的（叔本華）沖動、創(chuàng)造的本性——不斷自我的超越，求強(qiáng)力（尼采）3.生命意志是表象后的“自在之物”（叔本華）世界是一個統(tǒng)一體，任何地方、任何事物都表現(xiàn)為強(qiáng)力意志（尼采）超人：1.是道德的破壞者，要粉碎一切枷鎖，讓人回到自身，獲得自由。（超人并非英雄、天才，而是敢于挑戰(zhàn)道德的批判者）2.是大地的意義：大地是真實(shí)的，基督教宣揚(yáng)的靈魂和天國是虛妄的說教。大地給了人血肉之軀、激情、沖動和創(chuàng)造的本能，人的本性。（忠實(shí)于大地即忠實(shí)于自己）。提倡酒神精神：生命在抗?fàn)幹械玫郊ぐ骸⒖鞓贰瘎∶赖見W尼索斯（酒神）：代表人內(nèi)在的、本能的生命之流。他要沖破一切障礙，表現(xiàn)自己旺盛的生命力。阿波羅（太陽神）：象征著光明，他的光可以使萬物呈現(xiàn)一個虛幻的美麗的外觀?！叭松枰丈窬?，因?yàn)槿松枰孟耄枰詨?，來掩飾自己的苦難”然而再大的光環(huán)也無法阻擋生命的消逝，因而“人更需要酒神精神，因?yàn)槿松且粓霰瘎?，只有酒神精神才敢于面對人生的痛苦，在抗?fàn)幹锌隙ㄈ松?，體嘗人生的悲劇美”酒神精神是以樂觀的態(tài)度對待人生，充分肯定生命的歡樂，然而直視生命的苦難，在與苦難的抗?fàn)幹锌隙ㄉ囊饬x，享受生命的歡樂。敢于面對生命的苦難，勇于抗?fàn)?，在苦難中展示生命的力量，肯定生命的意志。 生命哲學(xué)生命哲學(xué)是指19世紀(jì)末在德、法等國開始出現(xiàn)的所謂生命哲學(xué)家的哲學(xué)。廣義而言所有哲學(xué)都是生命的哲學(xué)、人的哲學(xué)；狹義而言是指生命哲學(xué)家的哲學(xué)、基本特征：1.賦予生命的本質(zhì)以本體論（而不是生物學(xué)）的意義。生命是什么？生命的本質(zhì)是什么？人為何無法直視失去生命的人？2.傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心點(diǎn)是“存在”，其意義是本體、本質(zhì)；生命哲學(xué)的中心點(diǎn)是“生成”，其意義是過程、是創(chuàng)造。3.具有反科學(xué)主義傾向，主要從有機(jī)論、生機(jī)論反對機(jī)械論。4.把“科學(xué)”的概念由自然領(lǐng)域擴(kuò)大至人文社會領(lǐng)域（精神科學(xué)，從研究生命開始）。與生命本體論相結(jié)合的認(rèn)識論。傳統(tǒng)認(rèn)識論，只適合科學(xué)的對象：自然的經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，不適合人的生命和生活關(guān)聯(lián)。 自然科學(xué)——外在事物通過假說人文科學(xué)——?dú)v史的實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一目標(biāo)體驗(yàn) 表達(dá)體驗(yàn) 反思體驗(yàn)個體體驗(yàn)人文科學(xué)柏格森——法國哲學(xué)家，諾貝爾文學(xué)獎生命之流宇宙的本質(zhì)生命的沖動尼采的生命意志自由意志的三個要素必然性——理性對物質(zhì)來說的分離和劃分 進(jìn)化的炮彈爆炸進(jìn)化路線——向上的奔發(fā)向下的墜落生命遇到物質(zhì)的阻力——變成別的東西植物 潛藏運(yùn)動的趨勢 進(jìn)化動物的種屬 動物阻力小人的生命可以通過客服物質(zhì)而獲得自由 靈魂不朽生命的最高的層次是人生命的概念的抽象化科學(xué)心理體驗(yàn)——唯心主義宇宙意志——客觀時間的觀念——時間是他的本質(zhì)生命只有與時間有關(guān) 質(zhì)的時間——與流動的 詹姆斯的意識流內(nèi)容是異質(zhì)的生命的深度與體驗(yàn)生命是質(zhì)的生命綿延——連續(xù)和不可分的流向不確定的方向任何流不能與它相比綿延——切不斷的古希臘的芝諾 運(yùn)動是純粹的綿延運(yùn)動的極限分割是靜止的相互滲透 相互貫穿解構(gòu)主義——德里達(dá)解構(gòu)形而上過去的意義——現(xiàn)在這一刻意味著以一點(diǎn)為重心的圓周選擇客觀的過去——客觀的時間與心理的過去憑借直覺覺察——雙重自我自我和自我觀念“自我”：與環(huán)境相關(guān)的“自我”?？茖W(xué)認(rèn)識的對象，空間里的“自我”（外在）?；顒拥臅r候——無意識的狀態(tài)，勞動，工作的時候 為什么意識不到自己有意識的時候——自我意識意識與自我意識狀態(tài)偶爾會自我反思大部分時間是意識狀態(tài)的 綿延的 如果從空間出發(fā)，只能看到?jīng)Q定論 聯(lián)想 人不能同時踏入同一條河流 真正的自由是不能遇見的，純粹的創(chuàng)造 柏格森哲學(xué)理念：直覺高于理性——為了克服物質(zhì)的障礙，必須認(rèn)識物質(zhì)，因此理性是必要的。 意識越理性化，物質(zhì)越空間化 認(rèn)識的對象不只是物質(zhì)世界，而是物質(zhì)本質(zhì)的生命世界?！鞲匾? 柏格森認(rèn)為：理性或科學(xué)不能認(rèn)識“生命之流” 自然科學(xué)的基礎(chǔ)是觀察（實(shí)驗(yàn)），只適用于認(rèn)識物質(zhì)的自然界。 精神——生命之流 只在時間中，不在空間中。出于內(nèi)而不出于外，不能觀察——與心理學(xué)【實(shí)驗(yàn)心理學(xué)：觀測 證明】沖突 理性所以不能把握真理，還在于這種認(rèn)識形式依賴于理性..... 認(rèn)識生命只能依靠自我的反省，依靠直覺。 突然實(shí)現(xiàn)的神秘過程——直覺——直達(dá)生命的彼岸，直覺把握，所謂直覺，就是把自己置于對象之內(nèi)，達(dá)到生命的交融。 愛情，直覺，默契 直覺即生命 直覺是深入世界內(nèi)部去認(rèn)識世界?！校w驗(yàn) 直覺對世界的認(rèn)識是直接的?！獙κ澜绲亩床?，領(lǐng)悟，直覺與世界之間是直接的，而不存在概念的阻隔。 認(rèn)識生命只能依靠自我反省 依靠直覺： 直覺作為內(nèi)在的體驗(yàn)是一種非語言非符號的思維。 要正確使用直覺本能，在意志上擺脫功利、社會、語言、邏輯的影響，返回到赤裸裸的第一自我?！绢D悟】 模糊----理性闡釋 非理性主義中心是直覺.... 西格蒙德弗洛伊德（1856-1939），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。精神分析理論本來是討論精神病的病因和治療的一種理論和方法，后來發(fā)展成為一種心理學(xué)理論。由于其基本思想和理論也具有哲學(xué)世界觀和人生觀意義，并且其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，因此，也被看成是一種社會思潮和哲學(xué)思潮。弗洛伊德的精神分析：自由聯(lián)想 和 精神分析（始于對精神病的研究）精神病究竟是什么??？肉體派：從生理、神經(jīng)、解剖學(xué)去治療（然時至今日仍無法得知精神病為何出現(xiàn)）心靈派：人的精神、心靈出問題自由聯(lián)想：讓病人在安靜的環(huán)境中，身心放松，隨便思想，鼓勵病人把凡在頭腦中出現(xiàn)的東西毫無保留地說出來。由病人自由聯(lián)想，經(jīng)醫(yī)生分析和解釋，..... 精神分析理論本來是討論精神病的病因和治療的一種理論和方法，后來發(fā)展成為一種心理學(xué)理論。由于其基本思想和理論也具有哲學(xué)世界觀和人生觀意義，并且其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)的范圍，因此，也被看成是一種社會思潮和哲學(xué)思潮。弗洛伊德的精神分析：自由聯(lián)想 和 精神分析（始于對精神病的研究）精神病究竟是什么病？肉體派：從生理、神經(jīng)、解剖學(xué)去治療（然時至今日仍無法得知精神病為何出現(xiàn)）心靈派：人的精神、心靈出問題自由聯(lián)想：讓病人在安靜的環(huán)境中，身心放松，隨便思想，鼓勵病人把凡在頭腦中出現(xiàn)的東西毫無保留地說出來。由病人自由聯(lián)想，經(jīng)醫(yī)生分析和解釋，推測壓在病人內(nèi)心深處的致病根源。（弗洛伊德用這種辦法治好了很多精神病患者）弗洛伊德發(fā)現(xiàn)精神病與..... 弗洛伊德從更廣泛的方面研究潛意識活動：無意識地發(fā)現(xiàn)問題和解決問題。做夢的現(xiàn)象，夢就是一種被壓抑的、被壓制的愿望，被偽裝起來的滿足。夢的內(nèi)容：外顯的內(nèi)容，隱匿的內(nèi)容。精神病實(shí)際上是有一種欲望、痛苦被壓抑，經(jīng)過刺激，人用一種變態(tài)的行為來釋放它。相當(dāng)于普通人的夢境。夢的結(jié)構(gòu)，精神病的結(jié)構(gòu)。心理結(jié)構(gòu)論心理結(jié)構(gòu)分作處于不同層次的三個系統(tǒng)：無意識系統(tǒng)、意識系統(tǒng)和下意識（前意識）系統(tǒng)。無意識系統(tǒng)：人的心理結(jié)構(gòu)的深層。它是人的生物本能、欲望的儲藏庫。服從愉快原則。下意識（或前意識）系統(tǒng)：意識系統(tǒng)和無意識系統(tǒng)的邊緣部分，包括良心和個人理想。起檢查者的作用。.意識系統(tǒng)：同直接感知有關(guān)的心理結(jié)構(gòu)，服從現(xiàn)實(shí)原則。個性理論人的個性劃分為三..... 壓抑論是關(guān)于無意識的本能欲望受到壓抑的理論。整個社會是一個禁令和限制系統(tǒng)。社會的限制和個人的需要總是處在相對對立的狀態(tài)中。人的本能欲望，尤其是性本能、欲望受摧殘和損害，導(dǎo)致精神病。 發(fā)泄途徑： 1.迂回道路：夢 失言 筆誤 笑語（脫口秀、相聲、小品、趙本山） 音樂 宗教 文學(xué)藝術(shù) 科學(xué)技術(shù)。笑語：人類所擁有的共性——幽默，《笑語與無意識的關(guān)系》——機(jī)智的笑語中所使用的技巧和失誤與夢中所使用的技巧之間具有廣泛的相同性。在笑語中，個人也處于需要解欲的心理沖突之中，因此笑語也是一種解欲現(xiàn)象。1904《論舞臺上心理病態(tài)人物》（論文）——精神分析對藝術(shù)的解釋，在戲劇中演員和觀眾都滿足了某種神經(jīng)癥的需要，著迷——演戲者和看戲者都進(jìn)入無意..... 無意識理論。音樂、宗教、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)。貝多芬交響樂。2.升華原則：社會所允許的、贊同的方式表現(xiàn)出來，如文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)。西方文藝復(fù)興。文革后的八十年代。壓抑后的升華。“人類社會進(jìn)步是通過對本能、欲望的壓抑來完成的。文明和文化是以抗拒本能、欲望的滿足為基礎(chǔ)的。人類文明是壓抑的本能、欲望得到升華的結(jié)果。文化的進(jìn)步是以犧牲幸福為代價的?！保ò焉鐣M(jìn)步和個人幸福本能對立）弗洛伊德觀點(diǎn)存在的缺陷：用無意識的本能、欲望解釋關(guān)于社會、文化、文明、人類、歷史、革命和戰(zhàn)爭的一系列重要的社會問題。（僅以生物學(xué)——本能解釋所有問題）泛性論：把人的整個機(jī)體看作是一個能量系統(tǒng)。（后人對弗洛伊德的總結(jié)評價）里比多給人的全部活動、本能 口腔階段（嬰兒吸奶過程最早性欲沖動）——肛門階段（兒童體驗(yàn)出大小便的快感，成年人規(guī)矩是對兒童的第一次壓抑）——生殖器崇拜階段（手淫、戀母戀父情結(jié)）——生殖階段（固定作用：無法轉(zhuǎn)變出生殖人格使他人取代自己如自戀；回歸作用：哪怕生殖人格出現(xiàn)了，仍然無法擺脫原人格如性變態(tài)） 用里比多解釋社會、宗教、道德的起源： 史前時代的人生活在父權(quán)制組織起來的部落里，在那里有這樣的制度：殘酷而嫉妒成性的父親把全部婦女都霸占為己有，而兒子們長大了就被趕走。有一天，被趕走的兄弟們聯(lián)合起來，殺死并吃掉自己的父親，于是父權(quán)制的部落結(jié)束了，并締結(jié)條約。這就是社會組織、道德制約和宗教（源于殺父犯罪感，“父”即是上帝，人的原罪）的起源——《圖騰與禁忌》 社會現(xiàn)在是以參加共同完成的犯罪行為為基礎(chǔ)的，宗教是以罪過和懺悔的意識為基礎(chǔ)的，道德一部分是以這種社會的需要為基礎(chǔ)，一部分是以罪過的意識所要求的懺悔為基礎(chǔ)的——《圖騰與禁忌》 “有一條從幻想返回到現(xiàn)實(shí)的道路——那就是藝術(shù)之路”（《精神分析引論》）。梵高、尼采、納什。 弗洛伊德觀點(diǎn)的主要偏頗： 1.夸大本能的作用，人=動物 2.宣揚(yáng)個人與社會必然沖突，導(dǎo)致反社會性 3.不是用社會歷史的觀點(diǎn)來分析心理學(xué)問題，而是用心理分析的理論來解釋社會歷史現(xiàn)象（馬克思） 后弗洛伊德學(xué)者榮格反對弗洛伊德關(guān)于性欲在人的心理活動中的決定性作用的論點(diǎn)。把整個心理現(xiàn)象分作意識和無意識兩個部分，無意識具有兩個不同層次：個體無意識和集體無意識。個人無意識的主要內(nèi)容有些原來是有意識的東西，但被遺忘或壓抑了，有些來自個人的經(jīng)驗(yàn)和無意識地學(xué)會的東西。集體無意識是由遺傳而來的，實(shí)在生物進(jìn)化和文化歷史發(fā)展過程中所獲得的心理上的沉淀物，即以前各代人的經(jīng)驗(yàn)的反映——每個人發(fā)展個體意識和個體無意識的基礎(chǔ)。 現(xiàn)象學(xué)不是一個統(tǒng)一的學(xué)派，而是一個由不同理論、學(xué)派組成的思想運(yùn)動。 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)派、 海德格爾存在主義、 二戰(zhàn)后期流行存在主義、 六十年代解釋學(xué)。 《現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動》 胡塞爾的思想的分為四個階段： 第一階段，對數(shù)學(xué)和邏輯基礎(chǔ)的研究。胡塞爾是數(shù)學(xué)博士。 第二階段，創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)。以《邏輯研究》上海譯文出版，為標(biāo)志。 第三階段，把現(xiàn)象學(xué)發(fā)展為先驗(yàn)唯心論。 方法論向本體論 第四階段，向生活世界的轉(zhuǎn)變?！稓W洲科學(xué)的危機(jī)與超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》。 對唯理智主義自我批判 目標(biāo)：建立作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué) 嚴(yán)格科學(xué)是代表一種絕對、無時間性的價值的稱號。 條件： 1）絕對正確，如數(shù)學(xué) 2）無時間性的、超時間 3）必須為子孫后代造福，朝向無限的世界，超越今天 經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)是一種事實(shí)科學(xué)，非嚴(yán)格科學(xué)，因是時間上被規(guī)定的，不具有絕對的無可置疑性，只能帶來暫時的功利 胡塞爾意圖建立作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué) 什么是嚴(yán)格科學(xué)？科學(xué)是代表一種絕對的、無時間性的價值的稱號。（數(shù)學(xué)觀） 嚴(yán)格科學(xué)的條件：必須是絕對正確的知識（絕大的確定性和無可質(zhì)疑性）；必須是無時間性的、超時間的真理；必須為子孫后代造福（使人突破特殊的周圍世界走向無限世界） 胡塞爾認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)是一種“事實(shí)科學(xué)”，而非嚴(yán)格科學(xué)的（原因在于：經(jīng)驗(yàn)中獲得的事實(shí)是被時間所規(guī)定的東西；經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不具有絕對的無可質(zhì)疑性；只能帶來暫時的功利，不能提供造福于子孫萬代的、超越其特殊的經(jīng)驗(yàn)世界的知識） 胡塞爾：哲學(xué)富有崇高使命，以“人類的永久性目標(biāo)為己任”，應(yīng)當(dāng)追求“永久性的哲學(xué)理想”。 他反對科學(xué)主義和心理主義：哲學(xué)要成為嚴(yán)格科學(xué)，必須同事實(shí)科學(xué)劃清界限，克服將哲學(xué)混同于或歸結(jié)為事實(shí)科學(xué)的“科學(xué)主義”；心理主義把絕對正確的、無可置疑的邏輯規(guī)律，降低為以個人的和主觀主義。 心理活動為轉(zhuǎn)移的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，這就陷入了相對主義建立科學(xué)的哲學(xué)的關(guān)鍵：回到事物本身。 “回到事物本身”含義：不要像“科學(xué)主義”或“人生觀哲學(xué)”（黑格爾）那樣，不關(guān)心真正的“客觀的真理”。 “回到事物本身”方法：擺脫一切未經(jīng)考察過的偏見和假設(shè)，直接面對“事物”本身。 現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：“事物”并非客觀存在的具體事物，而是泛指所有可能存在的對象，物質(zhì)的或精神的，存在的或不存在的東西。 現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)：一旦哲學(xué)通過直覺描述了意識到的現(xiàn)象，那就能描述意識活動的結(jié)構(gòu)以及同這種意識活動相應(yīng)的意識對象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 胡塞爾觀點(diǎn)：作為嚴(yán)格科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，其研究對象就是純粹意識。 作為嚴(yán)格科學(xué)哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，其研究對象就是純粹意識，即不依賴于別人的經(jīng)驗(yàn)，又寓于人之中的必然的客觀的意識結(jié)構(gòu)，以及與這種結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的意識對象的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。 “意識總是關(guān)于某物的意識”的特點(diǎn)：意識對象是純粹意識向某物的產(chǎn)物。（意識就如同燈塔而非容器，主動地 照亮事物）意向活動及其連貫性和可理解性。真正的意向活動應(yīng)具備的四個要素：1.主體（或當(dāng)事人）；2.意向活動；3.意向的對象；4.對意向?qū)ο蟮目?定。意向活動本身是有結(jié)構(gòu)的，正是意向活動諸要素的結(jié)構(gòu)的連貫性和可理解性，賦予意識對象以一定的意義。意向活動的連貫性和可理解性提供了一個判明命題是 否有意義的標(biāo)準(zhǔn)。作為嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，若要獲得與事實(shí)科學(xué)不同的絕對的、超時間的真理，必須采用與事實(shí)科學(xué)不同的方法?！岸床毂举|(zhì)”的途徑就是現(xiàn)象學(xué)還原 的方法。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原方法：1.“括號法”排除“自然的觀點(diǎn)”：首要的就是轉(zhuǎn)變或排除關(guān)于自然界獨(dú)立存 在主義思潮廣泛流行于20世紀(jì)50年代及60年代初期的西歐，它不但是一種哲學(xué)，而且?guī)缀醭蔀橐环N生活方式，滲透在社會生活的各個方面：意識形態(tài)、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、飲食、家庭關(guān)系等，被稱為“時代的象征” 存在主意講的是 個人意識，自我感存在——自我感歸結(jié)為非理性情結(jié) 存在主義先驅(qū) 基爾凱郭爾 丹麥 他認(rèn)為，人的真正存在是“孤獨(dú)個體”，把“孤獨(dú)個體”看作是人的真正存在，哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而為存在主義哲學(xué)的最基本概念——“存在”奠定了理論基礎(chǔ)。 孤獨(dú)個體：精神個體、主觀思想者，而不是指在物質(zhì)環(huán)境中生活的感性具體的人。是“單獨(dú)自我”，是那種“與它本身發(fā)生關(guān)系的關(guān)系”，是主觀思想者所直接體驗(yàn)和感受到的整個神秘的精神狀態(tài)。——不是科學(xué)的，認(rèn)識論的，而是生命體驗(yàn)式的 人的存在狀態(tài)——恐怖、厭煩、憂郁、絕望【宗教——人性的原罪論】 恐怖是“孤獨(dú)個體”最基本的存在狀態(tài)，是人存在的本質(zhì)?！久侠蠋煵聹y：起點(diǎn)是恐怖，懺悔到恐怖的狀態(tài)……】 厭煩、憂郁、絕望是恐怖的表現(xiàn)形式?！谥袊奈幕斜容^少 人的存在和發(fā)展階段。 哲學(xué)的七點(diǎn)是個人，終點(diǎn)是上帝——有神論。 1美學(xué)階段：感性的、世俗的階段——片刻的滿足，自然的情感 2倫理學(xué)階段——理性階段，道德責(zé)任心，禁欲，注重心靈的，強(qiáng)調(diào)善良節(jié)制和忍愛 一個理性的人，還不能達(dá)到真正的存在，總要受到美學(xué)生活的引誘，因?yàn)槿擞袆游镄裕瑫r空的道德觀念在管束你，讓人感到矛盾，陷于痛苦和絕望之中。 3宗教階段——只有這個階段，人才能達(dá)到真正的階段。人拜托了任何物質(zhì)和道德，才成為真正的存在。 美學(xué)階段、倫理階段、宗教階段三個階段不合乎邏輯，沒有必然聯(lián)系，過渡是完全主觀的、突然的，是由個人按照自己主觀意志選擇和決定的。 海德格爾（德）20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。海德格爾是胡塞爾的學(xué)生，胡塞爾認(rèn)為海德格 爾是最合適的接班人。胡塞爾：“現(xiàn)象學(xué)，就是海德格爾和我?！钡笈u海德格爾的《存在與時間》走向人類學(xué)。現(xiàn)象學(xué)的方法是唯一的科學(xué)的哲學(xué)方法?！艾F(xiàn) 象學(xué)”的定義是：在判斷或理解的過程中，讓存在顯示自身?！艾F(xiàn)象學(xué)”（phenomenology）在判斷和理解當(dāng)中讓存在顯示自身：phenom——自 我顯示出來的東西，在希臘文中，有時等于“存在者”；ology——“言說”，作為判斷的動態(tài)過程，顯示出意義。對現(xiàn)象的理解不同于胡塞爾，胡塞爾認(rèn)為， 現(xiàn)象是在意向活動中顯示出來的對象。海德格爾觀點(diǎn)：任何顯現(xiàn)都是對人的顯現(xiàn)，但卻不同意說顯現(xiàn)只在人的意識中發(fā)生，表現(xiàn)為意..... 海德格爾觀點(diǎn)：只是在面向死亡的心境中，人才體驗(yàn)到存在的全部含義——對他的全部可能性的依附、設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)。 死亡是此在本身必須承擔(dān)的存在的可能性。。。。死亡于自身顯示的是最合適的、無所牽掛的、超越不了的可能性——《存在與時間》海德格爾 從生命最后的三天啟發(fā)人的本真所在。 后期海德格爾：不再由“此在”入手，而是另辟蹊徑，從真理、語言、藝術(shù)、技術(shù)等新的視域，顯示存在的意義；離開“此在”，談?wù)摗俺饺说淖栽诘恼胬淼谋举|(zhì)”，并說“真理的本質(zhì)是自由”；真理就是遮蔽與除蔽的張力所敞開的場所；把存在看作在真理廓清的場所中發(fā)生的過程，從而擴(kuò)展了早期的“世界”的概念，把“世界”看成“天、地、人、神”的結(jié)構(gòu)。 關(guān)注語言：“當(dāng)人思索存在時，存在也就進(jìn)入了語言。語言是存在之家，人棲住于語言之家?！? 語言的復(fù)雜性、多樣性、開放性和流動性正是存在顯示出的既敞開又隱匿的意義——用詩的語言來表達(dá)世界（朦朧、原初）。思與詩。 《人，詩意地安居（第二版）》一切藝術(shù)本質(zhì)上都是詩。（所有的藝術(shù)都無法用精確的語言來表達(dá)，只有詩才能表達(dá)藝術(shù)） 海德格爾認(rèn)為“技術(shù)”與“藝術(shù)”是相對立的存在的顯現(xiàn)方式，并把技術(shù)視為一種自我擴(kuò)張，人所不能控制的“座駕”。 技術(shù)——對自然的開發(fā)，自然在被開發(fā)過程中失去本真，人在開發(fā)自然的過程中也失去本真。 “人應(yīng)該詩意地棲居” 讓保羅薩特（1905-1980）法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家 諾貝爾文學(xué)獎 法國無神論存在主義的主要代表人物 著作《自我的超越性》《想象》《影象論》《情緒理論大綱》《存在與虛無》《存在主義是一種人道主義》 意識與自我意識的區(qū)分： 意向性不是表示“自我”與意識活動和現(xiàn)象之間關(guān)系的特性，而是表示意識與外界事物之間關(guān)系的特性。 意識的意向性就是對自身的超越性。 意識是自由地設(shè)置意向?qū)ο蟮牡谝患壱庾R，是以外的事物為意向?qū)ο蟮囊庾R（外部世界的意識）；自我意識是以意識為對象的第二級意識。 薩特：意識——向外——超越性，自我意識——向內(nèi)——以自我為對象。 自我意識是反思性的，意識是前反思性的，為自我意識的反思提供內(nèi)容。 意向活動的自由，意識活動包括知覺、想象和情緒。想象的意向性具有更大的自由。只在想象中存在的意向?qū)ο蠼杏跋蟆法]]讓保羅薩特，人之所以能夠進(jìn)行想象，那是因?yàn)樗忍斓厥亲杂傻?。把知覺對象轉(zhuǎn)變?yōu)榍榫w對象，把因果世界轉(zhuǎn)化為自己對其有所反應(yīng)與作為的世界。情感是把握世界的一種方式，認(rèn)識不是惟一方式。情緒可以更進(jìn)一步證明人的自由。 意向活動是自由設(shè)定對象的自為活動，從知覺、想象到情緒，是一個自由程度越來越大的過程。 自我意識與他人意識：由于他人意識的出現(xiàn)，自我意識才會發(fā)生，他人是自我的先決條件。現(xiàn)實(shí)中我與他人的關(guān)系的根源在于自我意識與他人意識的關(guān)系。我看見自己是因?yàn)橛腥丝匆娢摇? 兩難處境：我既不能完全把他人當(dāng)作對象，又不能完全把我當(dāng)作他人對象。 產(chǎn)生兩種矛盾心理：把我作為注視他人的主體，把他人徹底對象化——虐待狂。把他人作為注視我的主體，把我徹底對象化——受虐狂。 把“我”與“他人”關(guān)系稱作“為他之在”。 沖突是為他存在的原初意義。 我與他人的沖突也有中斷的時候，即發(fā)生在“我們意識”之中。 人與世界的關(guān)系——把我與他人關(guān)系稱作為他之在。 解釋學(xué)成為一個獨(dú)立的哲學(xué)運(yùn)動是由加達(dá)默爾《真理與方法》一書開創(chuàng)的。它是派生于現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動，又在與其他哲學(xué)派別對話的過程中形成的相對獨(dú)立的流派。解釋學(xué)作為一種一般性的學(xué)術(shù)方法和態(tài)度在實(shí)際運(yùn)用中卓有成效，在文學(xué)批評、美學(xué)、歷史學(xué)等領(lǐng)域尤為顯著，與現(xiàn)象學(xué)方法并駕齊驅(qū)。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：漢斯-格奧爾格-加達(dá)默爾（1900-2002），德國哲學(xué)家，哲學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)立者之一。 “Hermeneutics”源自于希臘語，意思是“了解”。這是從希臘神赫爾墨斯（Hermes）的名字得來。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：效果歷史。 從海德格爾哲學(xué)中吸取關(guān)于存在的歷史性思想：歷史性是“此在”存在的根本特征。 理解不是主體眾多行為方式的一種，而是此在本身的存在方式。理解是“此在”的存在方式。 解釋學(xué)研究的是存在論----人與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系。 加達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)：歷史性是“此在”存在的根本特征。 作為“此在”的動中之在的歷史，是主體與客體相互融通的關(guān)系。 歷史不是客觀的----歷史總是人所理解的歷史。 歷史不是主觀的----它先于人的反思，預(yù)先決定了反思的對象和方向。 涵蓋主客觀關(guān)系的歷史叫做“效果歷史”（effective history）。對歷史的主觀理解，同時也是歷史造就的客觀效果。 “效果歷史”的意義：化解主觀主義歷史觀和客觀主義歷史觀之爭。主觀主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史是人的主觀建構(gòu)，客觀主義歷史觀強(qiáng)調(diào)歷史要忠實(shí)再現(xiàn)過去。 “效果歷史”為理解活動提供了存在論基礎(chǔ)。“此在”所理解的歷史----“效果歷史”。 理解“效果歷史”是理解的界域與理解的處境之間的互動關(guān)系。 處境是歷史的產(chǎn)物，人始終存在于處境中，并且在處境中理解，處境影響人的理解范圍的界限，這種界限叫“界域”。 界域不是固定的區(qū)域，而是理解在其中悠游，并隨理解而移動的生成變化的過程。 界域的生成流動稱作“界域融合”。 “處境”是效果歷史的產(chǎn)物，具有相對獨(dú)立性和靜止性；“界域”是效果歷史的過程，具有流動性和開放性。 法蘭克福學(xué)派是西方馬克思主義主要流派之一。它以“批判的社會理論”躋身于現(xiàn)代西方主要流派的行列。它的特點(diǎn)是用現(xiàn)代西方人本主義的觀點(diǎn)分析當(dāng)代資本主義社會。 法蘭克福學(xué)派的歷史概況：1923-1931年為初期。所長為卡爾格隆伯格（Garl Grunberg），他強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一門社會科學(xué)，而不是哲學(xué)系統(tǒng)。1933-1950年為流亡期。1930年7月，霍克海默（Max Horkelmer）擔(dān)任所長，他強(qiáng)調(diào)社會哲學(xué)、而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)史的研究。1950-1968年為興盛期。“二戰(zhàn)”后，法蘭克福研究所恢復(fù)，在該所正式形成學(xué)派。學(xué)派的理論旗幟是“批判理論”。代表人物：霍克海默、馬爾庫塞、阿多諾。70年代之后，法蘭克福研究所進(jìn)入衰敗期，作為一個學(xué)派已不復(fù)存在。但是，批判理論還保留在哈貝馬斯和施密特等人的著作中。 法蘭克福學(xué)派主要問題：在動蕩的社會環(huán)境中成長起來的，它面臨著傳統(tǒng)理性主義難以解釋的重大時代問題。成員們用黑格爾的否定辯證法和馬克思的異化理論以及早期著作，提出了批判理論。 法蘭克福學(xué)派批判的對象是意識形態(tài)。 看到意識形態(tài)所具有的平息和制止一切批判的危險(xiǎn)，他們用批判理論鼓勵人們說“不”，保留并發(fā)揮否定的權(quán)利。 他們注重研究社會科學(xué)的哲學(xué)。法蘭克福學(xué)派是與邏輯實(shí)證主義同時出現(xiàn)的流派，兩者分別以社會科學(xué)和自然科學(xué)的基本問題為研究重點(diǎn)，研究的方法卻迥然不同。 法蘭克福學(xué)派對實(shí)證主義的批判要點(diǎn)：實(shí)證抹殺了自然與文化、物質(zhì)與精神的差別。實(shí)證主義者把世界看作是直接感覺的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，抹殺了本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。實(shí)證主義者過分夸大事實(shí)和價值的區(qū)別，因此看不到知識和人類利益之間的聯(lián)系。實(shí)證主義把自然科學(xué)理論作為人類知識的惟一模式和普遍真理，沒有看到自然科學(xué)模式的特殊性和局限性。法蘭克福學(xué)派的學(xué)說是關(guān)于社會和政治的學(xué)說，但又不是經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證研究，而是為社會科學(xué)奠定基礎(chǔ)的社會哲學(xué)和政治哲學(xué)。 結(jié)構(gòu)主義成為一種哲學(xué)運(yùn)動始于50年代后期的巴黎, 列維-斯特勞斯建立了結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)， 拉康提出了關(guān)于下意識結(jié)構(gòu)的理論， 阿爾杜塞創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義， ?？逻\(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法研究思想史， 巴爾特把結(jié)構(gòu)主義推廣到社會學(xué)和文藝學(xué)領(lǐng)域。 60年代，結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)擴(kuò)展人文科學(xué)的各個學(xué)科，逐漸取代存在主義成為法國哲學(xué)的主流。 結(jié)構(gòu)主義的特征： 1、系統(tǒng)性，結(jié)構(gòu)大于要素的總和。 2、封閉性，系統(tǒng)與系統(tǒng)之間沒有重疊關(guān)系，要素不能既屬于一系統(tǒng)，又屬于另一系統(tǒng)。 3、文化性，結(jié)構(gòu)是人的活動造成的，但不是個人有意識的產(chǎn)物，不是理性的創(chuàng)造，而是人的文化特征。文化先于自然。 4、集體下意識，結(jié)構(gòu)主義者另一口號是“社會先于個人”。 索緒爾 1.語言和言語 語言學(xué)只研究可以作為科學(xué)對象 語言就是言語活動減去言語 語言是規(guī)則系統(tǒng) 語言是心理原型，與心理活動區(qū)別 語言是文化的產(chǎn)物，言語的功能是個人的，被假定為天賦的 言語異質(zhì)，語言是同質(zhì) 自足的平衡狀態(tài) 共時態(tài) 主張把時間有關(guān)的外部因素排除，主要研究共時態(tài) 能指和所指 符號的單位是音響，非文字 意義是符號的所指，是概念 印象是符號的能指，是音響形象 后現(xiàn)代主義原本并不是一種哲學(xué)思潮，它的主要成分是后現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)（包括建筑的藝術(shù)風(fēng)格）和后工業(yè)社會的社會科學(xué)。 利奧塔論后現(xiàn)代 讓弗朗索瓦利奧塔（Jean-Francois Lyotard），當(dāng)代法國著名哲學(xué)家，后現(xiàn)代思潮理論家。 利奧塔的觀點(diǎn)：后工業(yè)或后現(xiàn)代社會是以計(jì)算機(jī)產(chǎn)業(yè)為基本的信息社會，知識已成為生產(chǎn)力和權(quán)力。 沒有一個人或者集團(tuán)能夠掌握全部信息，知識的爭奪同時也是對話與分享，必須遵守共同的規(guī)則。科學(xué)和敘事是規(guī)則不同的兩門知識，不能用一方來否定另一方。 科學(xué)借助的哲學(xué)敘事有兩類：1、關(guān)于人性解放的神話；2、關(guān)于所有知識統(tǒng)一性的神話。 這兩個（法國、德國）國家的神話共同構(gòu)成了以科學(xué)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義。 利奧塔把后現(xiàn)代定義為“對宏大敘事的不信任”。元話語。 后現(xiàn)代主義的哲學(xué)特征：后現(xiàn)代主義之“后”是超越之義，它要超越的后現(xiàn)代主義指的是自啟蒙運(yùn)動以來的理性主義傳統(tǒng)，即所謂的現(xiàn)代性。 現(xiàn)代哲學(xué)的一個派別往往集中批判傳統(tǒng)哲學(xué)的某一方面，或吸收其他方面，以求有所建樹。 后現(xiàn)代主義要求全面、徹底的批判，并且是懷疑、否定、結(jié)構(gòu)和顛覆意義上的批判。 后現(xiàn)代主義否定了傳統(tǒng)哲學(xué)理論的一切價值和內(nèi)涵，他們的話語難以建立新的理論，正面建樹不多，卻處處表現(xiàn)出強(qiáng)烈的懷疑主義、相對主義和虛無主義的色彩。 哈貝馬斯對后現(xiàn)代性的批判：哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代性有以下特征：職業(yè)性的科學(xué)、普遍道德準(zhǔn)則和法律、自由的藝術(shù)創(chuàng)作。 哈貝馬斯不同意因?yàn)楣ぞ呃硇援a(chǎn)生的弊端而全面否定啟蒙理性，從整體上否定現(xiàn)代主義的價值觀。 哈貝馬斯反對法蘭克福學(xué)派的阿多諾、馬爾庫塞的“審美革命”的主張，認(rèn)為這是企圖用藝術(shù)價值來取代理性和道德普遍性的另一種極端。 哈貝馬斯觀點(diǎn)：對后現(xiàn)代主義發(fā)動反批判的出發(fā)點(diǎn)是后現(xiàn)代特性的藝術(shù)美學(xué)特征。 知識型：知識型類似于庫恩所說的“范式”，是決定知識形式和方法的框架和判斷真假的一般標(biāo)準(zhǔn)。 1、文藝復(fù)興時期，“相似性”是知識型的基本特征。 上帝創(chuàng)造的相似性是隱秘的，等待人去辨認(rèn)，這時的知識表現(xiàn)為揭示隱秘的神秘科學(xué)。 2、在古典時期（1600-1800），心與物、主觀與客觀被對立起來。知識型的基本特征是表象，心靈如同自然的鏡子。 表象型的知識型把自然作為主要的表象對象，自然科學(xué)是古典時期的主要的知識形式。 3、在現(xiàn)代時期（1800-1950），自然不再是物體，而是非實(shí)體性的、功能性的力。 科學(xué)的對象是視覺不可見的，只能被抽象地理解。人成為自我經(jīng)驗(yàn)的中心。 只是在現(xiàn)代知識型中，“人”才走到了表象的前臺，成為世界的中心。人是19世紀(jì)以來的產(chǎn)物。 4、到了當(dāng)代（1950年以后），人的經(jīng)驗(yàn)不再是自我意識的對象，主客觀的關(guān)系和人的優(yōu)越性都被結(jié)構(gòu)所消解了。 監(jiān)督與懲罰：啟蒙時代禁止酷刑。法國大革命時代用斷頭臺處決犯人，設(shè)計(jì)斷頭臺的目的是為了免除犯人的痛苦。 福柯的觀點(diǎn)：啟蒙時代開始的懲罰制度在現(xiàn)代臻于完善?，F(xiàn)代懲罰體系像是邊沁設(shè)計(jì)的“環(huán)視塔”的監(jiān)獄模式?，F(xiàn)代懲罰制度的成功之處不是在于制止犯罪，而是縱容犯罪。