高三年級時事評論系列材料六.doc

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“照顧父母可拿工資”引熱議 12日，記者從南京市民政局主辦的2014年全市居家養(yǎng)老服務組織負責人培訓班上獲悉，南京將創(chuàng)新居家養(yǎng)老服務方式，其中，“家屬照料型”模式讓人感覺很新鮮，子女、兒媳在家照顧臥床不起的父母公婆，政府也可以給其發(fā)月工資。（10月13日《現(xiàn)代快報》） 家有失能或半失能老人，子女、兒媳等家屬如果居家照顧，政府每月給發(fā)工資，消息傳出，社會熱議一片。贊之者稱是政府為老百姓辦了一件大好事，彈之者則表現(xiàn)各種擔憂——照顧父母，既是為人子女者的責任，也是義務，何來還要政府發(fā)工資？更有網(wǎng)友質(zhì)疑，這是不是財政資金濫用？ “照顧父母可拿工資”值得推行。 在此很有必要把南京的做法簡要描述，以免誤讀。從報道透露的信息來看，南京此舉目標很明確，那就是給“五類老人” 購買居家養(yǎng)老服務。即城鎮(zhèn)“三無”人員、農(nóng)村“五保”人員，低保及低保邊緣的老人，經(jīng)濟困難的失能、半失能老人，70周歲及以上的計生特扶老人等可以申請政府購買的居家養(yǎng)老服務。具體政策是，子女兒媳愿意在家照顧這五類老人，每月可領(lǐng)取政府發(fā)給的300元（照顧半失能老人）或者400元（照顧失能老人）的“補助工資”。 　　可見，南京此舉是有針對性的，并非為所有照顧父母的子女濫發(fā)工資。它作為養(yǎng)老服務的一個制度性探索，無疑值得人們點贊。在老齡化社會已然到來的今天，如何不斷完善養(yǎng)老制度，讓老人老有所養(yǎng)、安享晚年，這是一個重大的民生課題，迫切需要政府的有效破題和切實擔當。 　 無須諱言，面對老齡化社會迎面而來的腳步，我們真的準備還不夠。但在一個既能照顧傳統(tǒng)習慣，又能有效化解矛盾的“新模式”出現(xiàn)之時，我們大可不必吝嗇掌聲。子女在家照顧父母，政府給發(fā)工資，無論怎么說，這既是對傳統(tǒng)美德的一種倡導，也是政府部門的一種積極作為。南京此舉顯然值得各地效仿，當然，這一效仿要從本地實際出發(fā)。筆者以為，要想努力實現(xiàn)養(yǎng)老資源的有效配置，除了更好地發(fā)揮市場作用之外，關(guān)鍵在于制度創(chuàng)新，讓人們時刻看見政府“有形”之手在積極努力。 孝道不能拿來雇傭。 以我們根深蒂固的倫理道德角度觀之，子女贍養(yǎng)、服侍老人是他們應盡的義務，是孝道。這種孝道是不能用金錢來計量的。當行孝和功利掛起鉤來的時候，就難免模糊公共服務與私德的界限。一些人會有這樣的擔憂，本來，在老人身邊盡孝是一種美德，現(xiàn)在照顧父母還有錢拿，那么，這種美德是不是會受到玷污？誰能說清楚照料老人的那些家屬是為了錢還是為了盡孝呢？ 南京市民政局出臺這種家屬照料型的居家養(yǎng)老服務方式不是心血來潮，而是在調(diào)查居家養(yǎng)老時發(fā)現(xiàn)，許多特困家庭老人的子女是下崗失業(yè)人員，每天起早貪黑地在外面打工，也就掙個一兩千塊錢，除去交通、吃飯等成本，最后實質(zhì)上沒剩多少。而自己年邁的父母一沒時間二沒人去照顧服侍。政府出錢雇傭子女照料老人，為的是能實現(xiàn)失能老人家庭養(yǎng)老與解決子女家庭經(jīng)濟負擔雙受益的效果。但是從每個月300或400元的雇傭費來說，恐怕還是杯水車薪。 無論如何，政府在想方設(shè)法盡到自己公共服務的責任，為養(yǎng)老問題挖空心思想招，這是值得肯定的。但是與其用那些不怎么有吸引力的雇傭薪水，還不如用些其他更有效的鼓勵子女照顧老人的政策、手段。比如在韓國，和老人一同居住的家庭，在購房和稅收上都能夠享受到優(yōu)惠或者免稅的待遇。日本政府則規(guī)定，如果子女照顧70歲以上低收入的老人，可以享受減稅；如果照顧老人的子女要修建房子，使老人有自己的活動空間，他們可以得到貸款；如果臥床老人需要特殊設(shè)備，政府予以提供。這些，豈不是比直接雇傭子女行孝好得多？ 對于養(yǎng)老，政府有政府的責任，子女有子女的責任，讓政府的歸政府，讓子女的歸子女，如此，則善莫大焉。 教育部推薦“好書”惹爭議：內(nèi)容惡俗還是家長想歪 “日照香爐生紫煙，李白進了烤鴨店，口水流了三千尺，一摸兜里沒有錢”……昨天，常州市民張女士在女兒閱讀的課外讀物中發(fā)現(xiàn)了這樣一段文字，而且這本書籍還是當?shù)亟逃块T推薦的“好書”，她認為這本書籍內(nèi)容惡俗，會誤導孩子，教育部門推薦這樣的書籍實在不應該。對此，教育部門和出版商回應，結(jié)合語境閱讀并無不妥，這是一本適合親子閱讀的書籍?，F(xiàn)代快報記者 陸文杰 文/攝 　　家長：學校推薦“好書”內(nèi)容很俗 　　日前，常州市民張女士發(fā)現(xiàn)女兒正在讀一本叫做《二年級的美羊羊》的課外讀物，這本由學校推薦的書籍是女兒從書店購買的，閱讀中女兒經(jīng)?？吹霉笮?，然而張女士卻發(fā)現(xiàn)書籍里面的很多內(nèi)容很低俗。 　　“日照香爐生紫煙，李白進了烤鴨店，口水流了三千尺，一摸兜里沒有錢。”“我問媽媽是不是女人胸那里越大越好看，媽媽說是，大還要挺拔……”書中出現(xiàn)的這些內(nèi)容，盡管讓張女士的女兒覺得很有趣，但張女士卻對此表示擔憂?！斑@些內(nèi)容都是調(diào)侃性質(zhì)的，有些甚至很不健康，對于正在學習正規(guī)知識的孩子來說，是一種傷害和誤導?！睆埮空f。 　　現(xiàn)代快報記者隨后在教育系統(tǒng)組織開展的讀書活動的通知中看到，《二年級的美羊羊》列在推薦的書目中，而且這本書進入了江蘇、河南等多地教育部門的“好書”推薦目錄。記者發(fā)現(xiàn)，這本由江蘇少年兒童出版社于2010年推出的《我的第一本日記：二年級的美羊羊》，推薦閱讀對象為7-10歲的兒童，作者為兒童文學作家、春風文藝出版社副總編單瑛琪，在相關(guān)的評價中，這本書頗受媒體和讀者好評。 　　網(wǎng)友：　適不適合孩子，褒貶不一 　　這本書里的內(nèi)容到底是不是像家長說的那樣“俗”呢？記者在書中第192頁找到了這首被改編成李白進烤鴨店版本的唐詩，聯(lián)系前后語境，其實是一個孩子在日記中向家長講述同班同學寫的一首詩，頗有調(diào)侃和講笑話的成分在里面。 　　雖然如此，依舊有些網(wǎng)友覺得這本書不應該推薦給孩子們?！斑@讀物太惡心了，教壞了孩子。”“這種書亂七八糟的，不要給孩子讀?！辈糠志W(wǎng)友表示這樣的書表達方式并不適合孩子。 　　不過也有一些人覺得，這樣的書能夠讓孩子放松一下，比一本正經(jīng)的書讀起來更能讓孩子有興趣。 　　回應：不要用成人的眼光解讀 　　昨天下午，記者聯(lián)系了常州市教育局，相關(guān)工作人員表示常州市教育局是根據(jù)江蘇省教育廳相關(guān)建議，向?qū)W生們推薦的這本書?！懊磕晡覀儠C合網(wǎng)上的評價，考慮近期的流行元素，在新華書店提供的目錄中，選擇一些讀物進行推薦?！背Ｖ菔薪逃值掠庁撠熑烁嬖V記者，《二年級的美羊羊》是一本日記體形式的讀物，借助流行的美羊羊元素，記錄孩子生活中遇到的真實話題，內(nèi)容幽默詼諧，比較容易吸引孩子的興趣。 　　該負責人表示，一些順口溜在校園里同樣流行，在書中出現(xiàn)也無傷大雅。至于張女士提到的“胸部挺拔”這樣的文字，他認為，該書的讀者為二年級的小學生，他們并不會像成人一樣來看待這些文字，想法還是很單純的，作者沒有刻意回避孩子成長中的真實問題。認真水平、看問題的角度都決定孩子在閱讀時不會“想歪”，成人也沒必要大驚小怪地片面理解。 　　記者隨后聯(lián)系了江蘇少年兒童出版社，一名工作人員介紹，目前這本書因為合同到期已經(jīng)停止印刷，但從之前的發(fā)行量來看，這本書還是比較受歡迎的?！安荒芤驗槠渲械囊粌删湓挾露ㄕ摚渲锌赡軙幸恍┍容^成人化的語言，但總體來說，不存在誤導孩子的內(nèi)容。”出版社工作人員建議，家長可與孩子共同閱讀這本書，“這是一本比較適合親子閱讀的書籍?！? 　　專家點評 常州市中小學心理健康服務中心心理咨詢師 紐維萍 　　類似于經(jīng)典的作品被涂改、惡搞的情況有很多，家長們往往對此表示擔憂，站在家長的角度看，這完全可以理解，但是這個社會能影響孩子的東西實在太多了，并不是家長擔憂和保護得過來的。從一定程度上講，社會上的這些影響也是促進孩子成長的因素，我建議家長從自身去影響孩子，從而與社會上的這些信息形成互補。比如，一張桌子上擺放了各式各樣的東西，有好的有壞的，這些都是客觀存在，家長要做的是用自己的方式告訴孩子如何分辨好壞。家長認為書中提到不適合孩子閱讀的內(nèi)容，比如女性胸部等，其實也可以趁機展開性教育，引導孩子。 文章推薦：中華文化的“傳統(tǒng)”與“自信” 無論是否按照“軸心文明”的觀點看，古典的華夏文明都是一種自足的文明形態(tài)。在現(xiàn)代世界，今日的中華文明仍是一種獨特的文明形態(tài)。僅從主流的哲學形上思維來看，中國傳統(tǒng)文化具有三大明顯特征： 　　其一，與基督教的一神論文化傳統(tǒng)相比，中國傳統(tǒng)文化在一元真實的“氣機”世界里尋找解決人與自然矛盾的途徑，在人的世界里尋找解決人類問題之法門，而不借助虛幻的宗教神學力量來解決人與自然、人與人之間的問題。這一點在《易傳》、先秦道家、秦漢以后的儒家思想中表現(xiàn)得最為明顯。盡管《易傳》哲學也開創(chuàng)了“神道設(shè)教”的宗教傳統(tǒng)，但中國傳統(tǒng)文化中的“宗教”并不是一神教意義下的宗教，而是一種“人文宗教”，實質(zhì)上是一種特殊的多神論，即在“敬天”的旗幟下，各自以自己的祖先為神祇。 　　其二，秦漢以后，不斷吸納、綜合諸子百家思想，尤其是道家思想的廣義新儒家，雖然也有“敬天法祖”的宗教神學思想內(nèi)容，但構(gòu)成儒家之為儒家的根本精神特質(zhì)，就在于不相信一神的上帝，只敬重自己的祖先。由祭祀祖先的文化所提煉出的“慎終追遠”意識，從根本上說不是宗教意識，而是一種中華民族普遍的“歷史意識”。由于這種“歷史意識”，中國歷代王朝形成了重視修史的政治傳統(tǒng)與史學傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會出現(xiàn)之前，幾乎沒有一個民族像中華民族這樣，如此重視人類的政治生活史、社會生活史，有如此完整的史傳記載。 　　其三，相對于基督教由上帝主宰的“末日審判”的未來意識而言，中國傳統(tǒng)文化的“慎終追遠”意識，表達了對未來的真切關(guān)注。中國的道家、中國化的佛教所具有的“法嗣”意識，以及尊重自然的思想觀念，既表達了對未來的重視，也具有深遠的環(huán)境意識與可持續(xù)發(fā)展意識。而現(xiàn)代西方的環(huán)境哲學、環(huán)境倫理學才在一定程度上表達了這種自覺。 　　基于上述對中國傳統(tǒng)文化三大特點的認識，筆者認為，當代中國的文化自信，首先應當建立在對自己民族文化傳統(tǒng)真切認識的基礎(chǔ)上，建立在自己所擁有的“歷史意識”與未來意識之上。而傳統(tǒng)文化的“氣一元論”思想，以及由此形上思維而發(fā)展出來的中醫(yī)科學系統(tǒng)，更是值得我們認真發(fā)掘并予以現(xiàn)代性發(fā)展的可貴的文化與科學系統(tǒng)。 　　其次，弘揚傳統(tǒng)文化，也應當珍視現(xiàn)代中國歷史文化傳統(tǒng)。一部近現(xiàn)代史，就是熱愛中華的有志之士抗擊外侮、維護民族獨立和民族文化自尊的歷史。而中國共產(chǎn)黨人在現(xiàn)代文化的建設(shè)過程中，既批判了傳統(tǒng)文化中不適應當今社會發(fā)展趨勢的沉渣，也吸收了傳統(tǒng)文化中仍有生命力的精華。因此，當代中國的文化自信，還應來自中國共產(chǎn)黨人所建構(gòu)的現(xiàn)代民族文化的自覺意識與獨立意識。毛澤東在《新民主主義論》中，已為現(xiàn)代中華民族的文化自信提供了一個綱領(lǐng)性的說法——建立一個民族的、大眾的、科學的新民主主義文化。民族的，就是要在世界諸民族的文化之中確立中華文化的獨特性。大眾的，就是要發(fā)展出適合最廣大民眾精神提升要求的新文化?？茖W的，就是要充分學習知識理性、科學理性、邏輯理性諸精神，用切實有效的方式改造自然、改造社會，增進人民福祉，進而增進人類福祉。當前，習近平總書記將中國傳統(tǒng)文化看作現(xiàn)代中華文化的“基因”，更是高度肯定了中國傳統(tǒng)文化在當代發(fā)揚光大的必要性與可能性。 　　再次，弘揚傳統(tǒng)文化，增強文化自信，要認真反省當代中國文化、學術(shù)研究的獨立性問題。舉例說，西方學術(shù)界強調(diào)基督宗教之于倫理的根基意義，中國就有研究者大談儒家的宗教性；當代西方學術(shù)界涌動著后現(xiàn)代思潮，我們的學術(shù)界也大談“后現(xiàn)代問題”。歐美學術(shù)界熱衷談論的問題，馬上就在中國成為最前沿的學術(shù)問題，而中國社會自身的問題研究反而不被重視，這是一種非常值得警惕的現(xiàn)象。 　　當然，弘揚傳統(tǒng)文化，確立民族文化自信，確立民族學術(shù)研究的自主性、獨立性，絕對不是要拒絕學習外來文化，拒絕翻譯、介紹外來學術(shù)思想，恰恰是要認真吸收外來學術(shù)，認真研究中國問題，努力發(fā)掘中國文化中的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，對當代世界問題、人類問題的解決提出中國人的解決方案與建議。在處理民族文化傳統(tǒng)與外來文化的關(guān)系問題時，我們可以參酌費孝通晚年的說法表述如下：各美其美，美人之美，美美相通，和諧相處，相互提升。