北京科技大學(xué)社會(huì)學(xué)概論黃老師思考題全套答案.docx

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1. 為什么說(shuō)社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性發(fā)展運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)？ 社會(huì)學(xué)具有綜合性，社會(huì)學(xué)以社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制為對(duì)象，涉及了整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)以及系統(tǒng)與子系統(tǒng)、各子系統(tǒng)、各個(gè)層次之間的關(guān)系，它不以社會(huì)的某一子系統(tǒng)為研究對(duì)象；而政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等單科性研究對(duì)象則比較單純，只涉及各有關(guān)系統(tǒng)內(nèi)部的規(guī)律，不具有社會(huì)學(xué)單個(gè)學(xué)科那樣的綜合性。社會(huì)學(xué)雖應(yīng)以歷史唯物論為指導(dǎo)，但在學(xué)科層次上社會(huì)學(xué)與歷史唯物論是有區(qū)別的；那種以歷史唯物論否定、代替社會(huì)學(xué)的“否定論”、“代替論”觀點(diǎn)，那種把歷史唯物論等同于社會(huì)學(xué)的“等同論”觀點(diǎn)，既貶低了歷史唯物論，又不利于社會(huì)學(xué)的研究和發(fā)展。歷史學(xué)面向過(guò)去，而社會(huì)學(xué)面向的是現(xiàn)在和將來(lái)；歷史學(xué)主要是一種“縱向科學(xué)”，而社會(huì)學(xué)主要是一種“橫向科學(xué)”。既有歷史時(shí)代根據(jù)又有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根據(jù)、既綜合了國(guó)外社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌道又吸取了中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中的合理思想，具有明顯的創(chuàng)新性和本土化色彩。 2. 社會(huì)運(yùn)行論包括哪些理論要點(diǎn)？ 社會(huì)運(yùn)行指社會(huì)有機(jī)體自身的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。表現(xiàn)為社會(huì)多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。 關(guān)于社會(huì)運(yùn)行的橫向與縱向分析：橫向運(yùn)行：指社會(huì)發(fā)展某一階段上，社會(huì)諸要素、社會(huì)諸系統(tǒng)的交互作用?？v向運(yùn)行：社會(huì)的變遷與發(fā)展。 社會(huì)運(yùn)行的條件1.人口條件 2.生態(tài)環(huán)境條件 3.經(jīng)濟(jì)條件 4.政治條件 5.文化與心理?xiàng)l件。 社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制：動(dòng)力機(jī)制，激勵(lì)機(jī)制，整合機(jī)制，控制機(jī)制，保障機(jī)制 社會(huì)運(yùn)行狀態(tài)的原則：綜合性原則，協(xié)調(diào)性原則結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、功能協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)與功能協(xié)調(diào)，以人為本的原則， 3. E.B泰勒的文化定義是什么？ 據(jù)人種志學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，文化或文明是一個(gè)復(fù)雜的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的任何其它能力和習(xí)慣。 4. 什么是主文化、亞文化與反文化？在我國(guó)現(xiàn)階段，應(yīng)該如何處理他們之間的關(guān)系？ 主文化是在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的、為社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化。 亞文化是僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。 對(duì)于主文化與亞文化的性質(zhì)與是非曲折，我們只能具體問(wèn)題具體分析。新興的、符合歷史發(fā)展方向的文化，在開(kāi)始時(shí)常常不是主文化，而僅是一種亞文化，但由于他有發(fā)展前途，往往最終上升為主文化。因此，僅憑其地位不能判斷其性質(zhì)，只能根據(jù)他們?cè)谏鐣?huì)上起的作用而對(duì)其作出判斷。 5. 簡(jiǎn)述文化的基本特征。 1.文化具有可習(xí)得性。2.共享性。超個(gè)人性。3.象征性。4.全庫(kù)性。5.整體性。6.是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。超生理性。 6. 簡(jiǎn)述文化的主要功能。 1.認(rèn)同功能。文化是社會(huì)或民族分野的標(biāo)志。2.規(guī)范功能。使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范，給一個(gè)社會(huì)提供了材料與藍(lán)圖。3.整合功能。使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)。4.涵化 。人們通過(guò)文化涵化才能成為社會(huì)的人。 7. 試用文化墮距理論分析當(dāng)今中國(guó)的有關(guān)社會(huì)問(wèn)題。 是指社會(huì)變遷過(guò)程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱(chēng)文化滯后或文化落后?！∥幕F(xiàn)象包括人類(lèi)社會(huì)生活的一切方面：社會(huì)化、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體、社會(huì)制度、社會(huì)變遷等。文化屬于社會(huì)結(jié)構(gòu)的概念，是社會(huì)形態(tài)的組成部分，文化模式就是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容(包括文化特質(zhì)與文化叢)組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)，因此，文化模式實(shí)質(zhì)反映的是一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、運(yùn)行等總的社會(huì)意識(shí)。中國(guó)社會(huì)從1978年開(kāi)始進(jìn)入由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，中國(guó)現(xiàn)代化文化模式的選擇與取向，日益成為許多學(xué)者與專(zhuān)家激烈爭(zhēng)討的問(wèn)題。傳統(tǒng)的“儒家文化模式”與現(xiàn)代化的“西方理性文化模式”，孰是孰非？在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，中國(guó)社會(huì)一方面受傳統(tǒng)文化的影響，另一方面又不斷創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)代文化。社會(huì)正逐步走向全面開(kāi)放、加速轉(zhuǎn)型的時(shí)期，幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化模式，使開(kāi)放的社會(huì)必然產(chǎn)生一種“文化震驚”(culture shock)現(xiàn)象，即改革開(kāi)放20多年來(lái)西方的文化模式的涌入使人們“產(chǎn)生了思想上的混亂與心理上的壓力”。文化墮距理論認(rèn)為，“由相互依賴(lài)的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問(wèn)題。 8. 試析文化中心主義與文化相對(duì)主義。 文化中心主義指的是對(duì)群體產(chǎn)生偏見(jiàn)的態(tài)度，對(duì)群體產(chǎn)生隔離。而具有文化中心主義是人的本性，我們會(huì)把人無(wú)形中劃分為不同的群體，幾個(gè)人，幾十個(gè)人，甚至可能是一個(gè)人，強(qiáng)調(diào)“自我”觀點(diǎn)。 文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)的是“相對(duì)”，主要主張各種生活方式態(tài)度，采取和諧客觀的觀點(diǎn)。所以尊重各種文化，認(rèn)可文化和文化之間的不同差異，并且抱有包容的態(tài)度。 9. 簡(jiǎn)述什么是社會(huì)角色、什么是角色集？ 社會(huì)角色是指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，它是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期望，它構(gòu)成社會(huì)群體或組織的基礎(chǔ)。在社會(huì)中，角色不是孤立存在的，而是與其他角色聯(lián)系在一起的，這樣一組相互聯(lián)系、相互依存、相互補(bǔ)充的角色就是所謂的角色集。 10. 試述社會(huì)角色的類(lèi)型。 先賦角色與自獲角色，規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色，功利性角色與表現(xiàn)型角色。 11. 怎樣運(yùn)用角色距離理論？ 角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。角色距離就是一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角色之間的差異現(xiàn)象。戈夫曼認(rèn)為，進(jìn)入角色需要具備三方面條件：第一，獲得了承擔(dān)某種角色的認(rèn)可；第二，表現(xiàn)出了扮演這一角色所必需的能力和品質(zhì)；第三，本能地或積極地，在精神上和體力上均投入這一角色。 12. 如何處理社會(huì)角色失調(diào)問(wèn)題？ 人生在世，要承擔(dān)許多角色。人從出生到去世，一輩子都與角色絞在一起，密不可分。人們?cè)诔袚?dān)諸多的社會(huì)角色中就可能出現(xiàn)角色失調(diào)。有角色沖突、不清、中斷、與角色失敗。減少一個(gè)人的兼職，采取使人的角色單一化的做法，在一種場(chǎng)合只扮演一種角色。解決中斷：應(yīng)對(duì)自己的人生有所設(shè)計(jì)，為未來(lái)的角色做準(zhǔn)備工作，應(yīng)加強(qiáng)最各種角色的培養(yǎng)，咨詢(xún)以及幫助?；驹瓌t：1，在特定的情景中，應(yīng)屬角色應(yīng)服從主導(dǎo)角色或以其為主2，根據(jù)社會(huì)主流價(jià)值觀，權(quán)衡不同角色的價(jià)值和理性程度3，規(guī)避損害公共利益的角色。 13. 簡(jiǎn)述擬劇論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 擬劇論是用表演比喻和說(shuō)明日常生活中人與人之間相互作用的一種符號(hào)互動(dòng)理論。世界是一個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲 。社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)“印象管理”和“印象整飾”過(guò)程。擬劇論把社會(huì)比作舞臺(tái)，把全體社會(huì)成員比作在這一舞臺(tái)上扮演不同角色的演員。他們都在社會(huì)互動(dòng)中演戲和表現(xiàn)自己，努力把握自己給他人造成的印象，從而使自身的形象能最好地為自己要達(dá)到的目的服務(wù)。擬劇論對(duì)社會(huì)生活作出了生動(dòng)的比喻，有助于對(duì)人際交往進(jìn)行社會(huì)心理分析。 14. 什么是刻板印象？ 刻板印象”也叫“定型化效應(yīng)”，是指?jìng)€(gè)人受社會(huì)影響而對(duì)某些人或事持穩(wěn)定不變的看法。它既有積極的一面，也有消極的一面。 15. 簡(jiǎn)述參照群體理論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 參照群體”是指?jìng)€(gè)體在心理上所認(rèn)同的群體，是個(gè)人認(rèn)同的為其樹(shù)立和維持各種標(biāo)準(zhǔn)、提供比較框架的群體。作用：規(guī)范作用與比較作用。參照群體理論揭示了非面對(duì)面的，甚至非現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系對(duì)社會(huì)互動(dòng)的影響。 16. 簡(jiǎn)述自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 托馬斯的“情景定義”理論，“如果人們認(rèn)為情景是真實(shí)的，這些情景就會(huì)變成真的?！痹诂F(xiàn)實(shí)生活中，如果一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人懷有某種期望值，這種期望值將會(huì)（不自覺(jué)地）引導(dǎo)著這個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的行為，這一系列的行為將最終導(dǎo)致另外一個(gè)人也朝著這個(gè)原先的期待值前進(jìn)，最后這個(gè)預(yù)言得以實(shí)現(xiàn)。這種說(shuō)法指的是以沒(méi)有確鑿證據(jù)的預(yù)言為契機(jī)，喚起一種新的行動(dòng)，這種行動(dòng)最終使起初的預(yù)言變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 17. 簡(jiǎn)述社會(huì)交換論對(duì)社會(huì)互動(dòng)的理解。 社會(huì)互動(dòng)本質(zhì)上是一個(gè)人們交換酬賞和懲罰的過(guò)程。交換行為不僅發(fā)生在市場(chǎng)關(guān)系中，也廣泛地存在于一切社會(huì)關(guān)系中?！班従觽兘粨Q恩惠，兒童交換玩具，同事們交換幫助，熟人交換禮貌，政治家交換讓步，討論者交換觀點(diǎn)，家庭主婦們交換烹飪技巧?！苯粨Q的報(bào)酬主要有四類(lèi)：金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊敬和依從。其中金錢(qián)的價(jià)值最小，依從的價(jià)值最高。人們擁有的資源的不同決定了他們?cè)诮粨Q中的地位。交換中的不同地位決定了權(quán)力結(jié)構(gòu)。 18. 什么是團(tuán)體格局網(wǎng)絡(luò)？什么是差序格局網(wǎng)絡(luò)？ 團(tuán)體格局：由若干人組成以一個(gè)個(gè)的團(tuán)體，就像一捆捆扎在一起的柴火，柴與柴之間有明確的界限。 差序格局：旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。 19. 簡(jiǎn)述社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析中的弱關(guān)系、強(qiáng)關(guān)系、社會(huì)資本理論結(jié)構(gòu)洞理論的主要觀點(diǎn)。 強(qiáng)關(guān)系：在同一等級(jí)中的個(gè)體，接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)相似， 弱：不同等級(jí)擁有接近和控制榮譽(yù)和報(bào)酬的機(jī)會(huì)不同。 結(jié)構(gòu)洞理論：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的某個(gè)或某些個(gè)體與有些個(gè)體發(fā)生直接聯(lián)系，但與其他個(gè)體不發(fā)生直接聯(lián)系，無(wú)直接聯(lián)系或關(guān)系間斷的現(xiàn)象，從整體網(wǎng)絡(luò)看好像結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了空洞。存在結(jié)構(gòu)洞時(shí)，連接兩者的第三者擁有信息優(yōu)勢(shì)和控制優(yōu)勢(shì)，為了保持這種優(yōu)勢(shì)，第三者會(huì)盡力保持結(jié)構(gòu)洞的存在，從而使另外兩者高度依賴(lài)自己的活動(dòng)，所以，網(wǎng)絡(luò)可以幫助人控制局勢(shì)，提高討價(jià)還價(jià)的地位。 20. 現(xiàn)實(shí)生活中如何判定一個(gè)人群是否為一個(gè)群體？ 社會(huì)群體的特征（1）有明確的成員關(guān)系（2）有持續(xù)的相互交往（3）有一致的群體意識(shí)和規(guī)范（4）有一定的分工協(xié)作（5）有一致行動(dòng)的能力 21. 什么是所屬群體？什么是參照群體？ 所屬：指的是成員身份所屬的群體，它規(guī)定著成員的身份及日?；顒?dòng)。 參照：并非某一成員身份所屬的群體，但他卻被某一成員用作其所屬群體的參照對(duì)象。 22. 試用群體凝聚理論分析我們?cè)撊绾渭訌?qiáng)群體凝聚力？ 群體凝聚力也稱(chēng)群體內(nèi)聚力，是指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量。 影響群體凝聚力的因素：1）心理因素：群體自身是否對(duì)其成員具有吸引力和成員個(gè)人是否感受到這種吸引力。2）利益因素：個(gè)人利益和群體利益能否保持一致。3）成員關(guān)系結(jié)構(gòu)因素：群體結(jié)構(gòu)是否遵循一致性原則和互補(bǔ)性原則。4）領(lǐng)導(dǎo)因素：群體成員是否認(rèn)可領(lǐng)導(dǎo)的才能，領(lǐng)導(dǎo)資格的取得是否具有合法性，甚至領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人是否具有魅力。5）環(huán)境因素：當(dāng)群體面臨環(huán)境的巨大壓力與威脅時(shí)，群體凝聚力會(huì)大大增強(qiáng)。 23. 什么是群體極化現(xiàn)象？ 群體極化是指在群體中進(jìn)行決策時(shí)，人們往往會(huì)比個(gè)人決策時(shí)更傾向于冒險(xiǎn)或保守，向某一個(gè)極端偏斜，從而背離最佳決策。 24. 簡(jiǎn)述初級(jí)群體與次級(jí)群體之間的區(qū)別？并分析人類(lèi)為什么需要初級(jí)群體？ 初級(jí)群體，又叫直接群體、基本群體或首屬群體，是指群體成員以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會(huì)群體。例如：家庭、鄰里、朋友、親戚等。次級(jí)群體，又叫間接群體或次屬群體，是指群體成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體。例如：學(xué)校、企業(yè)、軍營(yíng)等。因?yàn)槌跫?jí)群體承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)，滿(mǎn)足人們感情的需要。 25. 分析轉(zhuǎn)型期我國(guó)初級(jí)社會(huì)群體發(fā)展的趨勢(shì)及其影響。 初級(jí)群體將日趨衰落。1，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移2，初級(jí)關(guān)系漸趨松懈3，一些初級(jí)群體已經(jīng)名存實(shí)亡。 影響：有可能提供更多的個(gè)人自由。促進(jìn)更大范圍的社會(huì)整合。有助于社會(huì)分工，提高工作效率，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。增加了社會(huì)控制的難度，帶來(lái)人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致不利于個(gè)人發(fā)展社會(huì)問(wèn)題。 26. 什么是社會(huì)政策，它為什么會(huì)在近代社會(huì)起源？ 社會(huì)政策，是通過(guò)國(guó)家立法和政府行政干預(yù)，解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)安全，改善社會(huì)環(huán)境，增進(jìn)社會(huì)福利的一系列政策、行動(dòng)準(zhǔn)則和規(guī)定的總稱(chēng)。 27. 社會(huì)政策包含哪幾項(xiàng)主要內(nèi)容？ 社會(huì)保障政策、醫(yī)療衛(wèi)生社會(huì)政策、住房社會(huì)政策、教育社會(huì)政策、勞動(dòng)就業(yè)社會(huì)政策、社會(huì)福利服務(wù)政策 28. 如何看待正式組織中非正式群體的作用？ 積極：滿(mǎn)足成員需要，增強(qiáng)組織凝聚力，利于組織成員的溝通，利于組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。 消極：組織中普遍存在著一種“從眾行為”現(xiàn)象。不允許有“標(biāo)新立異”的成員出現(xiàn)。組織結(jié)構(gòu)的變動(dòng)會(huì)遭到抵制，阻礙組織改革進(jìn)程。易于形成一種“集體思維”的模式。信息傳遞快，易行成小團(tuán)體主義。 30.簡(jiǎn)述家長(zhǎng)制管理模式的特點(diǎn)。 權(quán)力集中，分工不明、職責(zé)不清，因人設(shè)位、任人唯親，無(wú)章可循，辦事隨意終身制 31.論現(xiàn)代社會(huì)中的科層制的功能、優(yōu)勢(shì)與缺點(diǎn)。 科層制的正功能： 第一，科層制設(shè)計(jì)的原則就是不依賴(lài)某個(gè)人及其人格特征，因此，它極大限度的減少了個(gè)人情況對(duì)工作的干擾等問(wèn)題。 第二，增加了工作的連續(xù)性。雖然工作人員處于變動(dòng)之中，但是，人們忠誠(chéng)于的是整個(gè)組織，而不是個(gè)人。 第三，提高組織的工作效率——這也是最初建立科層制的最主要目的。 缺點(diǎn)：忽視人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，只強(qiáng)調(diào)照章辦事，缺乏靈活性和應(yīng)變性，容易導(dǎo)致官僚主義。 科層制可能會(huì)使工作僵化，高度正式的結(jié)構(gòu)可能會(huì)窒息主動(dòng)性和創(chuàng)造性 科層制還會(huì)導(dǎo)致寡頭統(tǒng)治——由極少數(shù)人統(tǒng)轄整個(gè)組織 科層制還可能會(huì)使雇員產(chǎn)生過(guò)分謹(jǐn)慎的態(tài)度，極力希望維持現(xiàn)狀 32.談?wù)勀銓?duì)“社會(huì)麥當(dāng)勞化”現(xiàn)象的看法。 韋伯將官僚體制看作是形式理性的范式，因?yàn)樗鄬?duì)于別的機(jī)制來(lái)說(shuō)有許多優(yōu)點(diǎn)，能幫助人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和使用達(dá)到目的的手段，其中最為重要的就是合理化的四個(gè)面。喬治吸納了此觀點(diǎn)，并將運(yùn)用到麥當(dāng)勞的解釋中，在此基礎(chǔ)了找到了合理性中的不合理性，他認(rèn)為韋伯預(yù)測(cè)的“鐵籠”的表現(xiàn)形式被納粹的行動(dòng)所證實(shí)。按照泰勒的科學(xué)管理原理，合理性的進(jìn)程也在加快，而作者認(rèn)為這樣只會(huì)培訓(xùn)出機(jī)器人般的工人，再反過(guò)來(lái)控制人。他認(rèn)為“麥當(dāng)勞快餐店以及麥當(dāng)勞化并不代表某種新的東西，它只是貫穿20世紀(jì)的一系列合理化過(guò)程的頂峰而已?！? 33.談?wù)剢挝恢频奶攸c(diǎn)。 資源壟斷性，濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。 34.什么是社會(huì)分層？它的根源是什么？ 依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過(guò)程與現(xiàn)象。體現(xiàn)著社會(huì)不平等。根源是地質(zhì)學(xué)的概念指地質(zhì)構(gòu)造的不同層面。 35.簡(jiǎn)述階級(jí)與階層的區(qū)別。 ① 階級(jí)就是對(duì)生產(chǎn)資料的占有不同的大的社會(huì)集團(tuán)。階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。 ② 劃分標(biāo)準(zhǔn)不同：階級(jí)以個(gè)人在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中所處的位置，特別是與生產(chǎn)資料的關(guān)系為基礎(chǔ)，階層則以個(gè)人所擁有的財(cái)富、地位、權(quán)力與聲望的高低而劃分的。 ③ 關(guān)系的性質(zhì)不同：階層和階層間不一定彼此敵對(duì)，但階級(jí)與階級(jí)之間是對(duì)抗性的矛盾。 36.簡(jiǎn)述韋伯的分層理論。 在研究社會(huì)不平等時(shí)，把經(jīng)濟(jì)作為分層標(biāo)準(zhǔn)是必要的。但社會(huì)分層的結(jié)構(gòu)是個(gè)多層面的統(tǒng)一體，除了經(jīng)濟(jì)地位之外，至少還有兩種同樣重要的分層屬性，即聲譽(yù)和權(quán)力。因此他主張從這三個(gè)方面來(lái)綜合考察一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化和政治領(lǐng)域中的不平等。他把根據(jù)經(jīng)濟(jì)因素劃分的地位群體叫做階級(jí)。聲譽(yù)地位是由社會(huì)公認(rèn)的評(píng)價(jià)體系確定的。權(quán)力地位則是依據(jù)人們是否擁有權(quán)力以及權(quán)力的大小確定的。 37.簡(jiǎn)述帕累托精英理論。 帕累托認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)始終存在資源分配的不平等，在任何社會(huì)中，總存在著被統(tǒng)治的廣大群眾與占統(tǒng)治地位的一少部分人之間的分離和某種意義上的對(duì)立，后者就稱(chēng)為精英在此基礎(chǔ)上，帕累托進(jìn)一步將精英區(qū)分為廣義的精英和狹義的精英廣義的精英是指那些在人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域里取得突出成績(jī)從而達(dá)到較高層次的冒尖人物，他認(rèn)為在每一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)中，對(duì)每人的能力都能打一個(gè)類(lèi)似考試時(shí)得的分?jǐn)?shù) 為此，我們將在自己活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)擁有高分的人們形成一個(gè)階級(jí)，并稱(chēng)之為精英階級(jí)。 38、何謂彈性結(jié)構(gòu)？何謂剛性結(jié)構(gòu)？ 剛性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束規(guī)律。 彈性：指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布狀態(tài)中各地為之間的相關(guān)性很弱，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)彌漫狀態(tài)。 40、試述當(dāng)前我國(guó)社會(huì)分層狀況。 社會(huì)上層：國(guó)家省市主要干部，大企業(yè)高級(jí)主管 社會(huì)中上層：中低層領(lǐng)導(dǎo)干部，大企業(yè)中等管理者，中小企業(yè)高級(jí)管理人員，中等技術(shù)人員 中中層：初級(jí)專(zhuān)門(mén)技術(shù)人員，小企業(yè)主，農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)大戶(hù) 中下層：個(gè)體勞動(dòng)者，一般商業(yè)服務(wù)者，工人，農(nóng)民 底層：生活貧困狀態(tài)、就業(yè)困難、缺乏保障的工人、農(nóng)民、無(wú)業(yè)者、流浪漢 中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的十大階層：1.國(guó)家與社會(huì)管理者、2.經(jīng)理人員3.私營(yíng)業(yè)主4.專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員5.辦事人員6.個(gè)體工商戶(hù)7.商業(yè)服務(wù)人員8.產(chǎn)業(yè)工人9.農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者10.無(wú)業(yè)失業(yè)半失業(yè)者 41.什么是社會(huì)流動(dòng)？社會(huì)流動(dòng)有哪些主要類(lèi)型？ 人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系空間中從一個(gè)地位向另一個(gè)地位的移動(dòng)。且人們?cè)诘乩砜臻g的移動(dòng)也歸于社會(huì)流動(dòng)。 類(lèi)型：垂直流動(dòng)與水平流動(dòng)，個(gè)人流動(dòng)與群體流動(dòng)，結(jié)構(gòu)型和非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)，代際流動(dòng)與代內(nèi)流動(dòng)，漸進(jìn)的與驟變的流動(dòng)。 42.試述社會(huì)流動(dòng)機(jī)制對(duì)社會(huì)良性運(yùn)行的意義。 1、形成開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉固定的分層結(jié)構(gòu)。有助于消除人與人之間的不平等，給人希望。 2、能擴(kuò)寬社會(huì)各階層之間的接觸界面，有助于各階層之間的相互了解和聯(lián)系，加強(qiáng)社會(huì)整合程度。 3、有效激發(fā)社會(huì)成員的積極性和開(kāi)拓進(jìn)取精神，給社會(huì)系統(tǒng)注入活力，推動(dòng)社會(huì)良性運(yùn)行。 43．請(qǐng)用社會(huì)分層與流動(dòng)的相關(guān)理論分析當(dāng)前我國(guó)的貧富分化現(xiàn)象。 社會(huì)不平等的根源在于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式中，對(duì)生產(chǎn)資料的占有程度不同。韋伯：區(qū)分了三種權(quán)利的分配形式，經(jīng)濟(jì)政治和威望。中國(guó)社會(huì)貧富差距的現(xiàn)狀：20%的家庭占有50%的財(cái)富。中國(guó)兩極分化嚴(yán)重，中間階層狹小。主要發(fā)生在城市。要抑制差距擴(kuò)大。社會(huì)流動(dòng)的功能：機(jī)會(huì)平等、普遍性、自致性。社會(huì)流動(dòng)作用。 44.什么是社會(huì)化？ 狹義的社會(huì)化：主要對(duì)象是兒童和少年；研究的重點(diǎn)是個(gè)體從“生物人”（自然人）到“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的過(guò)程。 廣義的社會(huì)化：個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過(guò)社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過(guò)程。是一個(gè)貫穿人生始終的長(zhǎng)期過(guò)程。 45.簡(jiǎn)述社會(huì)化的類(lèi)型。 初始社會(huì)化、發(fā)展社會(huì)化、逆（反）向社會(huì)化、再社會(huì)化 46.簡(jiǎn)述庫(kù)利“鏡中我”的主要觀點(diǎn)。 自我意識(shí)和人格是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是在不斷觀察和反省他人對(duì)自己的反應(yīng)的過(guò)程中形成的 三個(gè)階段： ① 我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，這是感覺(jué)階段，是我們?cè)O(shè)想的、他人的感覺(jué)。 ② 我們所想象的、別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義的階段，即我們想象的他人的判斷。 ③ 由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)。這是自我反映的階段 47.簡(jiǎn)述米德“角色扮演理論”的主要觀點(diǎn)。 自我由“主我”和“客我”兩個(gè)部分構(gòu)成。 主我（I）：每個(gè)人自發(fā)的、獨(dú)一無(wú)二的、“自然”特征。無(wú)約束的沖動(dòng)和動(dòng)力。 客我（me）：自我的社會(huì)部分，對(duì)社會(huì)要求的內(nèi)化和對(duì)那些要求的個(gè)人意識(shí)。 自我的發(fā)展過(guò)程就是主我和客我之間不斷互動(dòng)的過(guò)程。 48.簡(jiǎn)述生命歷程理論的主要觀點(diǎn)。 個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)是密切相關(guān)的 人生就是一個(gè)由無(wú)數(shù)生命事件所構(gòu)成的序列。生命時(shí)間之間是相互影響的，排列順序不同人生命運(yùn)就不同。如，上學(xué)、喪父、就業(yè)。 49.怎樣認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的代差問(wèn)題? 代差：社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異隔閡甚至沖突。 社會(huì)變化越迅速、越深刻，世代之間的代差也就越深、越寬。 代差是社會(huì)變遷過(guò)程中的正?，F(xiàn)象。對(duì)代差現(xiàn)象要具體分析，不能簡(jiǎn)單地肯定或不定。 1. 簡(jiǎn)述核心、主干、聯(lián)合三類(lèi)家庭的特點(diǎn)。 主干家庭：由父母或父母一方和一對(duì)已婚兒女組成的家庭。這種家庭由核心家庭演化而來(lái)，但比核心家庭多了一個(gè)權(quán)力中心，因此穩(wěn)定性較差。 核心家庭：由父母及未婚子女兩代人組成的家庭，這種家庭規(guī)模小、權(quán)力集中，只有一個(gè)權(quán)力中心，具有較強(qiáng)的凝聚力，因此較為穩(wěn)定。 聯(lián)合家庭：由父母和多對(duì)已婚子女組成或兄弟姐妹結(jié)婚后仍不分家而組成的家庭。此類(lèi)家庭由于中心較多，權(quán)力分散，極不穩(wěn)定。 50.什么是社會(huì)性別？ 指自身所在的生存環(huán)境對(duì)其性別的認(rèn)定，包括家人、朋友、周?chē)巳?、社?huì)機(jī)構(gòu)和法律機(jī)關(guān)的認(rèn)定，是人基本的社會(huì)屬性之一（后天性、可更改性、相對(duì)穩(wěn)定性 51、簡(jiǎn)述我國(guó)當(dāng)前在地緣、血緣與業(yè)緣關(guān)系上面臨哪些新問(wèn)題？ 在當(dāng)下，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力向城市轉(zhuǎn)移是我國(guó)城市化進(jìn)城中不可逆轉(zhuǎn)的潮流。在城市中正在或者試圖打工謀生擁有農(nóng)村戶(hù)籍的群體，我們稱(chēng)之為“農(nóng)民工”。盡管從嚴(yán)格意義上講，土地作為其安身立命最后保障的農(nóng)民工不同于產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期的“一無(wú)所有”僅靠勞動(dòng)力為生的產(chǎn)業(yè)工人，但中國(guó)地少人多，嚴(yán)重的農(nóng)村勞動(dòng)力富余，他們通過(guò)各種渠道以被他人雇傭或自我雇傭的方式在城市中生存，甚至以工養(yǎng)農(nóng)，也成為不爭(zhēng)的事實(shí)，因此從這個(gè)意義上講，農(nóng)民工就業(yè)市場(chǎng)已悄然形成。 1）開(kāi)放程度：從封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)變；2）復(fù)合程度：從復(fù)合型向單一型轉(zhuǎn)變；3）緊密度：從緊密型向松散型轉(zhuǎn)變；4）熟悉程度：從熟悉型向陌生型轉(zhuǎn)變。 52、什么是社區(qū)？社區(qū)與社會(huì)的區(qū)別何在？ 是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類(lèi)群體及其活動(dòng)區(qū)域。 區(qū)別：1.社會(huì)中各種關(guān)系復(fù)雜，但不強(qiáng)調(diào)共同。而社區(qū)十分強(qiáng)調(diào)共同的亞文化和意識(shí)。2.社會(huì)不注重地域的概念。社區(qū)中的各種關(guān)系比社會(huì)的關(guān)系更緊密4.社區(qū)的功能與社會(huì)相比具有更為明確和專(zhuān)門(mén)化的特征。 53、試述費(fèi)孝通的差序格局理論 旨在描述親疏遠(yuǎn)近的人際格局，如同水面上泛開(kāi)的漣暈一般，由自己延伸開(kāi)去，一圈一圈，按離自己距離的遠(yuǎn)近來(lái)劃分親疏。 55、簡(jiǎn)述社區(qū)失落論、社區(qū)延續(xù)論和社區(qū)解放論的主要觀點(diǎn)。 社區(qū)失落論：社區(qū)中地域性的親密關(guān)系將在現(xiàn)代社會(huì)逐步消亡,而取而代之的則是非個(gè)化的、專(zhuān)門(mén)化的、沒(méi)有情感關(guān)連的人際關(guān)系的結(jié)論。 社區(qū)延續(xù)論：在城市社區(qū)當(dāng)中,親密的鄰里關(guān)系仍然存在,城市居民仍存在地方性的社會(huì)聯(lián)系,同時(shí)也利用著鄰里關(guān)系來(lái)進(jìn)行社會(huì)交往和獲得各種社會(huì)支持。 社區(qū)解放論：強(qiáng)調(diào)社區(qū)內(nèi)部的頻繁互動(dòng)、親密關(guān)系及歸屬感，地域因素是可能的條件之一而非必要條件， 56、簡(jiǎn)述城市社區(qū)的類(lèi)型。 傳統(tǒng)街坊型社區(qū)、單位型社區(qū)、混合型社區(qū)、新興商品房住宅區(qū)、過(guò)渡邊緣社區(qū) 57、簡(jiǎn)述關(guān)于我國(guó)城市化道路的不同主張，并談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。 小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論 、中等城市重點(diǎn)論 、大城市重點(diǎn)論 、大中小城市并舉發(fā)展論 58、請(qǐng)談?wù)劤鞘芯哂心男┥鐣?huì)文化特征。 1、城市人口規(guī)模大、密度高2、城市人口異質(zhì)性強(qiáng)3、城市社會(huì)分工復(fù)雜、專(zhuān)業(yè)化程度高4、城市社會(huì)關(guān)系具有匿名性和非人情性5、城市社會(huì)活動(dòng)科層化6、城市社會(huì)階層結(jié)構(gòu)趨向開(kāi)放、社會(huì)流動(dòng)性高7、城市文化世俗化8、城市生活方式現(xiàn)代化9、社會(huì)控制以正式手段為主，社會(huì)整合度低 59、社會(huì)學(xué)研究一般有哪些程序？ 1.提出和界定問(wèn)題2.回顧別人的相關(guān)研究3.進(jìn)行研究設(shè)計(jì)4.收集資料5.整理分析資料6.解釋從資料中獲得的發(fā)現(xiàn)7.得出結(jié)論8.發(fā)表或出版研究成果 60、什么是假設(shè)檢驗(yàn)？ 是根據(jù)抽樣分布的原理，運(yùn)用抽樣調(diào)查的樣本統(tǒng)計(jì)值來(lái)對(duì)研究假設(shè)加以驗(yàn)證。原則一般采用顯著度和否定域，也就是根據(jù)統(tǒng)計(jì)值分布在此范圍內(nèi)的比例來(lái)確定是否否定虛無(wú)假設(shè)，以確定研究假設(shè)是否成立。 61、問(wèn)卷調(diào)查有哪些步驟？ 確定調(diào)查總體、選擇抽樣方案、設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷、實(shí)施調(diào)查、匯總和錄入數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù) 62、什么是田野調(diào)查？田野調(diào)查在社會(huì)學(xué)研究中有何意義？ 指研究者深入研究對(duì)象所生活的領(lǐng)域，在與研究對(duì)象一起生活的過(guò)程中進(jìn)行細(xì)致觀察和深度訪談，以求達(dá)到對(duì)研究對(duì)象及其文化的全貌性研究和深刻理解。 意義：對(duì)于研究一些小型社區(qū)、特定群體的文化特征及其變遷有重要意義。 63、權(quán)力與權(quán)威有什么聯(lián)系？有什么區(qū)別？ 二者有著密切聯(lián)系，權(quán)力即強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)力量的形成，是與某種力量所具有的權(quán)威所分不開(kāi)的。但權(quán)力與權(quán)威又不同，權(quán)力是不顧他人反對(duì)而貫徹自己意志的能力或遏制他人行動(dòng)的能力。而權(quán)威是一種社會(huì)影響力。權(quán)威的大小，取決于人們的服從程度，權(quán)威通常是權(quán)力的重要來(lái)源，也可能是推動(dòng)制度形成的重要因素。 64、正式制度與非正式制度有什么區(qū)別？有什么關(guān)系？ 正式制度通常是一個(gè)社會(huì)制度的主體部分，通過(guò)這些制度構(gòu)建起社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)秩序的框架。他們?cè)谏鐣?huì)運(yùn)行中的作用較為具體穩(wěn)定。 非正式制度常常是眾所周知的，影響面很廣的。有較多的制度是在其基礎(chǔ)上演化發(fā)展而來(lái)的。是社會(huì)的重要構(gòu)成。 65、什么是強(qiáng)制性制度創(chuàng)新？什么是誘致性制度變遷？各自有什么特點(diǎn)？ 指依靠某種創(chuàng)新力量強(qiáng)制推行制度改革，實(shí)施新制度。誘惑性制度變遷是指在創(chuàng)新的成本小于收益的時(shí)候，會(huì)誘發(fā)人們選擇創(chuàng)新行為。強(qiáng)制性的創(chuàng)新動(dòng)力主要來(lái)源于知識(shí)存儲(chǔ)和革新力量，當(dāng)知識(shí)存儲(chǔ)積累到一定程度時(shí)，對(duì)舊制度的不合理性、低效率的認(rèn)識(shí)更加深入和全面。 66、什么是社會(huì)越軌？社會(huì)越軌包括哪些類(lèi)型？ 亦稱(chēng)越軌、離軌行為或偏離行為，指社會(huì)成員偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為。 類(lèi)型：違法行為、違警行為、違規(guī)行為 67、試用文化沖突理論解釋城市外來(lái)人口犯罪率偏高現(xiàn)象。 文化沖突理論將引起社會(huì)越軌的原因歸結(jié)為不同文化的沖突，因而將注意力集中到民族、宗教、職業(yè)等方面的文化差異、認(rèn)為不同民族、階層、地域的人、信仰、信念、價(jià)值觀念、行為模式各不相同，當(dāng)不同集團(tuán)的利益和目標(biāo)發(fā)生矛盾時(shí)，往往引起沖突并導(dǎo)致越軌。 68、社會(huì)現(xiàn)代化的主要內(nèi)容有哪些？ 社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更、理性化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)迅速發(fā)展、城市化、人的現(xiàn)代化、全球化。 69、簡(jiǎn)述現(xiàn)代化理論、依附論和世界體系理論三種理論各自的理論主張？并談?wù)勅N解釋視角各自的局限性所在。 現(xiàn)代化理論：將所有國(guó)家劃分為“傳統(tǒng)型”和“現(xiàn)代型”，現(xiàn)代化就是“傳統(tǒng)型”國(guó)家向“現(xiàn)代型”國(guó)家邁進(jìn)的過(guò)程；二、認(rèn)為社會(huì)發(fā)展與現(xiàn)代化的主要?jiǎng)恿κ莵?lái)自?xún)?nèi)部，而發(fā)展中國(guó)家社會(huì)發(fā)展的不順利，根本原因也是來(lái)自?xún)?nèi)部的障礙。三、認(rèn)為各個(gè)國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中，將會(huì)不可避免地越來(lái)越多地具有現(xiàn)代化國(guó)家的特征。 依附論：世界分為中心國(guó)家和外圍國(guó)家，處于中心的國(guó)家是早發(fā)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家，處于外圍的國(guó)家是廣大的發(fā)展中國(guó)家。外圍國(guó)家的發(fā)展依附于中心國(guó)家，形成了一種依附關(guān)系，而這種依附關(guān)系是不平等的，發(fā)達(dá)國(guó)家在這種依附關(guān)系中受益，發(fā)展中國(guó)家受害 世界體系理論：民族國(guó)家并不是近代以來(lái)社會(huì)變遷的基本單位，而具有結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和各種內(nèi)在制度規(guī)定性的、一體化的現(xiàn)代世界體系才是考察16世紀(jì)以來(lái)社會(huì)變遷的唯一實(shí)體?，F(xiàn)代世界體系是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)基本維度構(gòu)成的復(fù)合體。經(jīng)濟(jì)體是整個(gè)世界體系的基本層面，是政治體和文化體存在、發(fā)展的決定性因素。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家通過(guò)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，逐漸一體化，并且一體化過(guò)程中是由西方發(fā)達(dá)國(guó)家占主導(dǎo)地位，所以最終將形成一個(gè)覆蓋全球的一體化的資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系。 70、什么是早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化？什么是晚發(fā)外生型現(xiàn)代化？他們的區(qū)別何在？ 早發(fā)型指在世界范圍內(nèi)，主要由于社會(huì)內(nèi)部因素的作用，較早進(jìn)入現(xiàn)代化的社會(huì)。晚發(fā)型：由于社會(huì)外部因素的作用，在世界范圍內(nèi)較晚開(kāi)始現(xiàn)代化進(jìn)程。 71、什么是“遲發(fā)展效果”？“遲發(fā)展優(yōu)勢(shì)（后發(fā)優(yōu)勢(shì)）”和“遲發(fā)展劣勢(shì)（后發(fā)劣勢(shì)）”各包括哪些？ 遲發(fā)展效果：指發(fā)展中國(guó)家因?yàn)楝F(xiàn)代化進(jìn)程的后發(fā)性和外生性所造成的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治及文化效應(yīng)。 后發(fā)展優(yōu)勢(shì)： 1）可以學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)的制度文明； 2）可以吸收外來(lái)資金彌補(bǔ)國(guó)內(nèi)資金的匱乏； 3）可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)提高本國(guó)的技術(shù)水平； 4）可以加快本國(guó)人力資源的培育開(kāi)發(fā)； 5）可能形成新型發(fā)展模式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)跨越性發(fā)展。 后發(fā)展劣勢(shì)：1）可能陷入依附性發(fā)展； （2）容易出現(xiàn)不平衡發(fā)展（產(chǎn)業(yè)、地區(qū)、城鄉(xiāng)）； （3）容易造成社會(huì)規(guī)范的紊亂（中外、新舊）； （4）容易使民眾形成相對(duì)較高的社會(huì)期望值； （5）容易導(dǎo)致各類(lèi)社會(huì)問(wèn)題的“并發(fā)”。 72.關(guān)于中國(guó)城市化道路的探討 小城鎮(zhèn)重點(diǎn)論 /中等城市重點(diǎn)論 /大城市重點(diǎn)論 /大中小城市并舉發(fā)展論 12