《比較文學(xué)概論 馬工程》全套PPT課件

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（一）文學(xué)與音樂(lè)例：毛詩(shī)序：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”歐洲文明之光開(kāi)啟童年的人類集體吟唱、流傳盲樂(lè)師荷馬荷馬史詩(shī)歌曲音樂(lè)從文體上看，不同的文學(xué)形式與音樂(lè)的關(guān)系有差異文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系 （一）文學(xué)與音樂(lè)交叉文體文學(xué)從文體上看，不同的文學(xué)形式與音樂(lè)的關(guān)系有差異戲曲文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系 （一）文學(xué)與音樂(lè)茶花女費(fèi)加羅的婚禮魔笛總的來(lái)看文學(xué)與音樂(lè)密切程度：詩(shī)歌散文小說(shuō)西方歌劇文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系 （一）文學(xué)與音樂(lè)浪漫主義音樂(lè)家對(duì)文學(xué)作品的譜曲從歷史上看，不同的流派與文化，文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系有差異。文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系希臘悲劇中也有歌隊(duì)，中世紀(jì)的圣歌象征主義詩(shī)歌中的“音樂(lè)精神”產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的歌劇西方：分化較徹底 （一）文學(xué)與音樂(lè)從歷史上看，不同的流派與文化，文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系有差異。文學(xué)與音樂(lè)的關(guān)系中國(guó)：更為密切，更濃郁的音樂(lè)精神 （一）文學(xué)與音樂(lè)樂(lè)府民歌、南北朝民歌、明代民歌、中國(guó)話本小說(shuō) （二）文學(xué)與繪畫(huà)媒介性質(zhì)性性質(zhì)呈現(xiàn)方式文學(xué)與繪畫(huà)的比較 語(yǔ)言/圖畫(huà)形象性時(shí)間性/空間性間接性/直接性不確定性/確定性文學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系從起源上看，繪畫(huà)的歷史早于文學(xué)。從文體功能上看，文學(xué)中偏于表現(xiàn)的文體如抒情詩(shī)更接近音樂(lè)，而史詩(shī)、小說(shuō)等偏于再現(xiàn)的文體與繪畫(huà)的關(guān)系更為密切。而偏于再現(xiàn)的文體與繪畫(huà)的關(guān)系更為密切。文學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系 （二）文學(xué)與繪畫(huà) （二）文學(xué)與繪畫(huà)中西古典時(shí)代文學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系都強(qiáng)調(diào)詩(shī)與畫(huà)相互交融的藝術(shù)共性注重細(xì)節(jié)的逼真注重傳神寫(xiě)意西方古希臘詩(shī)人：畫(huà)為不語(yǔ)詩(shī)，詩(shī)是能言畫(huà)。西塞羅：正如詩(shī)是說(shuō)話的畫(huà)，畫(huà)該是靜默的詩(shī)。達(dá)芬奇：畫(huà)是嘴巴啞的詩(shī)，而詩(shī)是眼睛瞎的畫(huà)。蘇軾贊王維：味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。書(shū)畫(huà)同源與詩(shī)畫(huà)同一，詩(shī)與畫(huà)的相互交融。中國(guó)中國(guó) （二）文學(xué)與繪畫(huà)中西古典時(shí)代文學(xué)與繪畫(huà)的關(guān)系現(xiàn)代中西詩(shī)畫(huà)的交流是雙向的西方畫(huà)派字印象派繪畫(huà)之后，畫(huà)家們紛紛以主體的詩(shī)意對(duì)客體進(jìn)行變形，這在總體上與中國(guó)畫(huà)的追求是一致的。中國(guó)的藝術(shù)家在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，開(kāi)啟了向西方學(xué)習(xí)的歷程中國(guó)的戲劇起源與發(fā)展：上古時(shí)期，詩(shī)、樂(lè)、舞混沌未分。唐代，全能戲、歌舞戲、參軍戲、傀儡戲。元明時(shí)期，中國(guó)戲劇的真正成型與發(fā)展。元雜劇中的唱詞以及故事情節(jié)。（三）文學(xué)與戲劇、影視文學(xué)與戲劇 戲劇是對(duì)詩(shī)歌與小說(shuō)的一種綜合 在文學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看 （三）文學(xué)與戲劇、影視文學(xué)與戲劇 戲劇就是抒情與敘事、表現(xiàn)與再現(xiàn)的綜合 在文學(xué)內(nèi)部文體關(guān)系的意義上看 尼采悲劇的誕生：日神精神與酒神精神。悲劇是對(duì)酒神與日神、表現(xiàn)與再現(xiàn)、音樂(lè)與史詩(shī)、造型藝術(shù)的一種綜合。（三）文學(xué)與戲劇、影視文學(xué)與戲劇從跨學(xué)科研究的角度看文學(xué)與戲劇藝術(shù)的關(guān)系各有差異 西方的戲劇形式就有話劇、歌劇和舞劇等文體。西方戲劇演變到現(xiàn)代也在向著片面分化的方向發(fā)展，話劇是從頭至尾的對(duì)話與獨(dú)白，舞劇是從頭至尾的舞蹈，歌劇是從頭至尾的歌唱。中國(guó)的戲曲，從昆曲、京劇到粵劇、越劇、黃梅戲、呂劇、河北梆子、秦腔等地方戲曲，有全國(guó)與地方之分，卻沒(méi)有片面分化。不同時(shí)代的代表性文體游牧文明、農(nóng)業(yè)文明以及商業(yè)文明的早期階段從商業(yè)文明到工業(yè)文明工業(yè)文明發(fā)展到較高階段以及后工業(yè)文明時(shí)代神話傳說(shuō)、口傳文學(xué)與詩(shī)歌小說(shuō)影視文學(xué)與影視 （三）文學(xué)與戲劇、影視影視文體的特點(diǎn)文學(xué)與影視 （三）文學(xué)與戲劇、影視進(jìn)入21世紀(jì)，影視已成為壓倒其它一切文體的藝術(shù)形式。影視制作面對(duì)的是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，從影視成為重要的藝術(shù)形式之后，以影視制造與消費(fèi)為特征的文化工業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)便開(kāi)始形成了。典型的影視藝術(shù)文本是對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)、表演藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、戲劇藝術(shù)、造型藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)的全面綜合與揚(yáng)棄。時(shí)代背景：綜合性更強(qiáng)：群體性：3.影視與小說(shuō)的關(guān)系密切影響改編 1.影視與抒情詩(shī)的關(guān)系較遠(yuǎn)2.影視與戲劇的關(guān)系密切影視與不同文體的關(guān)系文學(xué)與影文學(xué)與影視 （三）文學(xué)與戲劇、影視文學(xué)與影視一、文學(xué)與藝術(shù)（三）文學(xué)與戲劇、影視小說(shuō)與影視的關(guān)系三、影視對(duì)小說(shuō)文本的改編，確實(shí)有成功與失敗之分。成功改編的小說(shuō)，會(huì)激起影視觀眾對(duì)文學(xué)文本的閱讀欲望；失敗的往往流于機(jī)械的復(fù)制，喪失了批判與反省的能力。一、小說(shuō)為影視提供了在時(shí)間流動(dòng)中的情節(jié)展開(kāi)以及世界觀與情感方式。二、影視對(duì)小說(shuō)的改編增加了影視文本的文化品味。二、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué)二、文學(xué)與人文社會(huì)科學(xué) （一）文學(xué)與哲學(xué)虛構(gòu)性訴諸語(yǔ)言追求真理或真實(shí) 在跨文化的軌道上，注重哲學(xué)與文學(xué)的相互影響，注重文學(xué)獨(dú)特的審美價(jià)值。文學(xué)與哲學(xué)如何研究文學(xué)與哲學(xué)間的關(guān)系中國(guó)：文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系即是“文”與“道”的關(guān)系?！拔囊暂d道”“文以貫道”或“文以明道”。探討文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的不同觀點(diǎn)文學(xué)與哲學(xué) （一）文學(xué)與哲學(xué)中西方古代哲學(xué)家均認(rèn)為：哲學(xué)應(yīng)指導(dǎo)文學(xué)，文學(xué)應(yīng)表現(xiàn)哲學(xué)維柯與黑格爾認(rèn)為：哲學(xué)可以取代文學(xué)而使人類走向成熟。非理性主義思潮的泛濫，使哲學(xué)本身變成了詩(shī)。狄爾泰：試圖抹煞哲學(xué)家與文學(xué)家的界限。例：中國(guó)文學(xué)中不可或缺的先秦諸子：中國(guó)哲學(xué)以倫理和審美為本文學(xué)與哲學(xué)文學(xué)與哲學(xué)之間沒(méi)有絕對(duì)的劃分 （一）文學(xué)與哲學(xué) （二）文學(xué)與歷史“文學(xué)與歷史”中的“歷史”指歷史家書(shū)寫(xiě)歷史的文本文學(xué)與歷史的關(guān)系文學(xué)與歷史優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō)再現(xiàn)歷史畫(huà)卷時(shí)既具有藝術(shù)價(jià)值又具有重要的歷史價(jià)值。如：紅樓夢(mèng)金瓶梅文學(xué)與歷史交匯之后產(chǎn)生一種互文性互文性的文體。如：史史詩(shī)、歷史小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)。詩(shī)、歷史小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)、傳記文學(xué)。優(yōu)秀的史家記載人類歷史的運(yùn)行與遺跡時(shí)，其歷史文本具有重要的文學(xué)價(jià)值。如：史記歷史。文學(xué)與歷史關(guān)系密切，但在不同的文化中敘事文學(xué)與歷史有不同的地位與價(jià)值。(三）文學(xué)與社會(huì)學(xué)文學(xué)與社會(huì)學(xué)作為比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)與社會(huì)學(xué) 要從社會(huì)學(xué)的視角反省文學(xué)的生成、生產(chǎn)與發(fā)展，研究社會(huì)制度與風(fēng)氣對(duì)文學(xué)的滲透與制約；還要研究文學(xué)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣與族群精神的影響。要從社會(huì)學(xué)視角研究文學(xué)的產(chǎn)生、傳播、流變以及作家的行為動(dòng)機(jī)、文本的表現(xiàn)內(nèi)容；還要研究作家及其作品對(duì)社會(huì)發(fā)生的影響。從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)演進(jìn)后，文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系更加密切。小說(shuō)出版產(chǎn)生商品價(jià)值更加社會(huì)化文學(xué)與社會(huì)學(xué)(三）文學(xué)與社會(huì)學(xué)（四）文學(xué)與心理學(xué)文學(xué)與心理學(xué)心理學(xué)含義關(guān)于靈魂的科學(xué)研究人和動(dòng)物心理活動(dòng)與行為表現(xiàn)詹姆斯格式塔心理學(xué)與比較心理學(xué)弗洛伊德精神分析馬斯洛人本主義心理學(xué)榮格集體無(wú)意識(shí)（四）文學(xué)與心理學(xué)（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他西方詩(shī)歌和小說(shuō)深受基督教的浸染，如：但丁神曲、彌爾頓失樂(lè)園、歌德浮士德等；在雨果悲慘世界、巴爾扎克歐也妮葛朗臺(tái)、陀思妥耶夫斯基白癡、罪與罰、托爾斯泰復(fù)活等小說(shuō)中，都貫穿著基督教的博愛(ài)及懺悔意識(shí)。文學(xué)與宗教（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他文學(xué)與宗教中國(guó)唐代有寒山、拾得等詩(shī)僧。引莊入禪使佛教越來(lái)越由宗教的超越向?qū)徝赖某睫D(zhuǎn)化。中國(guó)話本小說(shuō)中的宗教意味比較濃重，比如：西游記金瓶梅與紅樓夢(mèng)。（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他文學(xué)與法學(xué) 一方面，起訴狀、反訴書(shū)、答辯狀、代理詞等法律文書(shū)需要文字書(shū)寫(xiě)，這就與文學(xué)有了緣分。另一方面，法律既是對(duì)社會(huì)與個(gè)人權(quán)力界限的厘清，更是對(duì)公平正義的維護(hù)，在這方面與文學(xué)的追求是有契合之處的，（五）文學(xué)與宗教、法學(xué)及其他文學(xué)與法學(xué) 西方注重個(gè)人的傳統(tǒng)與科學(xué)的精神，更強(qiáng)調(diào)法律的人我界限，法律條文不厭其詳，西方的法律文學(xué)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)的倫理本位，素有“子為父隱，父為子隱”的“人情大于王法”之說(shuō)。如竇娥冤、楊三姐告狀、秋菊打官司等都是以民眾喊冤的形式要求法律公正的作品。三、文學(xué)與自然科學(xué)三、文學(xué)與自然科學(xué) （一）文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系關(guān)注美丑訴諸直覺(jué)與情感運(yùn)用想象與虛構(gòu)焦慮生命的不朽探究是非訴諸理性與理智揭示真實(shí)與真理凝視世界的真相差異與區(qū)別是相對(duì)的，二者之間存在交叉關(guān)系文學(xué)科學(xué)滲透著感情的語(yǔ)言是文學(xué)的詩(shī)性表現(xiàn)，但也不屬于文學(xué)專有。有時(shí)想象與虛構(gòu)會(huì)對(duì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的具有決定性的作用。（一）文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系及其歷史文學(xué)與科學(xué)的關(guān)系是不斷變化的發(fā)軔之初，二者混而為一隨著西方文化的發(fā)展，神話讓位于宗教文學(xué)脫離宗教后遇到了科學(xué)的挑戰(zhàn)從康德、席勒到馬克思肯定了審美與人的自由、創(chuàng)造力、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系黑格爾之后西方哲學(xué)向科學(xué)與人文兩個(gè)極端發(fā)展西方科學(xué)傳入中國(guó)之后，因?yàn)橹袊?guó)文化的整體性，沒(méi)有出現(xiàn)科學(xué)與文學(xué)的極端對(duì)立 （二）文學(xué)中的科學(xué)文學(xué)中的科學(xué)文學(xué)對(duì)于科學(xué)的復(fù)雜態(tài)度：理性樂(lè)觀批判反思 文學(xué)表現(xiàn)科學(xué)的典型文體有：科學(xué)幻想小說(shuō)、科學(xué)散文與科學(xué)小品等。（三）科技影響下的文學(xué)科學(xué)方法論:生物進(jìn)化論、精神分析、相對(duì)論等?？茖W(xué)影響下的文學(xué)生物進(jìn)化論擊毀了上帝創(chuàng)世造人的觀念，使得基督教的文化大廈搖搖欲墜。尼采的超人學(xué)說(shuō)。嚴(yán)復(fù)天演論、胡適文學(xué)改良芻議、魯迅狂人日記與孤獨(dú)者 左拉主張小說(shuō)要以科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法對(duì)人進(jìn)行客觀的生理學(xué)和解剖學(xué)的實(shí)驗(yàn)與分析。陀斯妥耶夫斯基等作家筆下激烈的靈魂沖突。（三）科技影響下的文學(xué)技術(shù)革命對(duì)文學(xué)的影響文字沒(méi)有產(chǎn)生之前 文字產(chǎn)生 印刷術(shù)的發(fā)明與普及 口傳文學(xué)文字文學(xué)小說(shuō)興起作家的“換筆”的一次革命計(jì)算機(jī)的普及 網(wǎng)絡(luò)的興起 一個(gè)文化多樣性的平臺(tái)