教學(xué)設(shè)計(jì)《己所不欲-勿施于人》

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1、. . 《己所不欲，勿施于人》教學(xué)設(shè)計(jì) 永安一中 語(yǔ)文組 婧 學(xué) 科 語(yǔ)文 教材名稱 高中語(yǔ)文選修 《先諸子選讀》 教材 人民教育 課 題 《己所不欲，勿施于人》 年級(jí) 高二 學(xué)期 下期 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識(shí)與能力：掌握文中的重點(diǎn)文言字、詞、句與特殊文言語(yǔ)法現(xiàn)象。 過(guò)程與方法： 1、通過(guò)理解文中重點(diǎn)句子了解孔子關(guān)于“仁”的思想主。 2、運(yùn)用古漢字的解字法與補(bǔ)充資料，深入理解“仁”的思想涵。 情感態(tài)度與價(jià)值觀： 1、明白“恕”道在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。 2、思考孔子的仁

2、的思想的現(xiàn)代價(jià)值，能運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)正確理解、評(píng)價(jià)孔子的思想主。 教 學(xué) 重 點(diǎn) 重點(diǎn)：理解孔子理想人格的核心“仁”。 難點(diǎn)：思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值。? 教 學(xué) 思 路 《先諸子選讀》是讓師生望而卻步的一冊(cè)書，仰之彌高卻無(wú)奈學(xué)之無(wú)趣已成為了本書教學(xué)中一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)。對(duì)此，我們教師更應(yīng)該重新思索文本的教學(xué)價(jià)值，重新整合確立出對(duì)學(xué)生有用且學(xué)生感興趣的教學(xué)的容才能夠確保文化經(jīng)典類文本教學(xué)的有效性。一直很認(rèn)同鎮(zhèn)西老師提出的“大語(yǔ)文”觀點(diǎn)，認(rèn)為語(yǔ)文教育不僅在于讓學(xué)生更好地進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)，同時(shí)在于幫助學(xué)生形成良好的思維方式、培養(yǎng)美好健康的情感與心理認(rèn)知、完善和提升學(xué)

3、生的自身人格與人文修養(yǎng)，即工具性與人文性的統(tǒng)一。由此，我將本文的教學(xué)目標(biāo)確立為三個(gè)層次： 教學(xué)層次一是對(duì)重點(diǎn)文言字詞的學(xué)習(xí)與掌握?；趯W(xué)生已有多年文言文學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，已具備一定程度的文言文閱讀能力這一學(xué)情，我將此部分教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)為自主學(xué)習(xí)、小組交流。一方面通過(guò)預(yù)習(xí)自學(xué)與交流解疑疏通文言字義，解決重難點(diǎn)、疑點(diǎn)；另一方面旨在培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的愿望與興趣。 教學(xué)層次二是對(duì)孔子關(guān)于“仁”的思想的概括與理解。此部分是引導(dǎo)在課文容的基礎(chǔ)上對(duì)孔子關(guān)于“仁”的思想進(jìn)行概括、提煉，并結(jié)合古字的拆字、解字，替換法、比較法等重點(diǎn)字、句的推敲與課外資料的補(bǔ)充學(xué)習(xí)等途徑深入討論、探究“仁”的涵、

4、本質(zhì)與施行。旨在深入理解“仁”的基礎(chǔ)上，形成“仁”之觀念。 教學(xué)層次三是思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價(jià)值，能夠運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)正確理解、評(píng)價(jià)孔子的思想主。如：“對(duì)‘禮’的現(xiàn)代意義的探討“、“當(dāng)‘仁愛’照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”、“己之所欲該如何施之以人？” 等問(wèn)題的探討培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展、思辨的思維。 在此基礎(chǔ)上，本課設(shè)計(jì)了七個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：“仁之體驗(yàn)”、“仁之預(yù)見”、“仁之涵”、“仁之本質(zhì)”、“仁之施行”、“仁之提醒”、“仁之延伸”對(duì)“仁”展開探究。并結(jié)合美文、故事、視頻與資料補(bǔ)充為教學(xué)增加一劑調(diào)味素，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 主要 教學(xué) 方法 學(xué)生自我探究為主，教師點(diǎn)撥為輔。 教 學(xué) 資 源 1、

5、教材 2、自制powerpoint課件 3、圖片視頻、化緣校長(zhǎng)“莫振高”故事視頻 4、課外資源： 網(wǎng)絡(luò)資源、《環(huán)球時(shí)報(bào)》 教學(xué)過(guò)程預(yù)設(shè) 課時(shí) 環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) （教學(xué)容的呈現(xiàn)） 學(xué)生活動(dòng) （學(xué)習(xí)活動(dòng)的設(shè)計(jì)） 設(shè)計(jì)意圖 ? ? ? ? 共 一 課 時(shí) 一、 仁 之 體 驗(yàn) 視頻導(dǎo)入：“熟悉的陌生人” 采集學(xué)生空間、博客里惡搞教師的圖片制作成視頻，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地地設(shè)想被惡搞的感受。 討論同學(xué)惡搞老師照片的行為，并換位反思被惡搞者的感受。 從學(xué)生身邊親歷事件導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情，引導(dǎo)學(xué)生初識(shí)“己所不欲，勿施于人

6、”的觀點(diǎn)。 二、 仁 之 預(yù) 見 分配學(xué)習(xí)任務(wù)，小組合作學(xué)習(xí) [學(xué)習(xí)任務(wù)]： （1）分享印象深刻的句子（讀一讀） （2）交流預(yù)習(xí)成果（重點(diǎn)字詞翻譯、疑問(wèn)探討） （3）合作學(xué)習(xí)第1、2、3則，思考：三子問(wèn)仁，孔子的答案分別是什么？請(qǐng)?zhí)釤捀爬ā? 學(xué)生四人一組合作學(xué)習(xí)，交流預(yù)習(xí)成果，強(qiáng)化重難文言翻譯，整體感知第1、2、3則選文容。 通過(guò)小組互助學(xué)習(xí)，交流自學(xué)成果，突顯自主學(xué)習(xí)的成效性與互補(bǔ)性。 三、 仁 之 涵 探究1、2、3則，分析“仁之涵” （一）第一則 [原文] 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

7、哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? 1、女生齊讀第一則 2、設(shè)疑：什么是仁？ 明確：“克己復(fù)禮”為仁。 3、咬文嚼字：“克” （1）“克”字文言翻譯探究 探究：如何理解“克己復(fù)禮”一句？以下兩種翻譯法，你更支持哪一種？ 譯文1：克制自己的欲望，回復(fù)到禮。 譯文2：能夠自己作主去實(shí)踐禮。 [資料補(bǔ)充]（1）《古漢語(yǔ)字典》：[克]①能夠，勝任。徵《諫太宗十思疏》：“凡昔者，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡……”；②克制，克服。曄《后漢書·周澤傳》：“克己奉公，矜恤孤羸?！? （2）傅佩榮教授觀點(diǎn)： 明確

8、：二者皆有據(jù)可循，譯法2中當(dāng)“克”譯為克制時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己欲望的克制，與后文“行仁由己” 四個(gè)字相呼應(yīng)。 4、咬文嚼字：“禮” （1）設(shè)疑：找出本則的核心字眼？ 明確：“禮” （2）設(shè)疑：具體說(shuō)來(lái)，“克己復(fù)禮”就是要做到什么？ 明確：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！? （3）讀一讀，比一比 討論：以下比較句子，那種說(shuō)法好？ 句1：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 句2：非禮者，勿視、勿聽、勿言、勿動(dòng)。 明確：句1好，句1通過(guò)反復(fù)，突出“非禮”二字，強(qiáng)調(diào)違背禮的一切統(tǒng)統(tǒng)摒棄。 （4）設(shè)疑：這里的“禮”是指的是什么？ 明確：指的是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德

9、規(guī)。 [課外延伸]《論語(yǔ)》?：“ 鄉(xiāng)人飲酒， 杖者出， 斯出矣。” （5）討論： “克己復(fù)禮”在文革“批孔”運(yùn)動(dòng)中被列為孔子“拉歷史倒車”的罪證，孔圣人更因此被稱為“復(fù)辟狂”。你如何看待這一事件？ [資料補(bǔ)充]①何為“禮”：指的是中國(guó)古代社會(huì)的典章制度和道德規(guī)。 ②董仲舒：“夫禮，體情而防亂者也?！菉Z之情，所以安其情也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓朗┢罚? ③老和尚背女子過(guò)河的故事。老和尚攜小和尚漫游四方，途遇一條河；見一女子正想過(guò)河，卻又不敢過(guò)。老和尚便主動(dòng)背那女子趟過(guò)了河，然后放下女子，與小和尚繼續(xù)趕路。小和尚不禁一路嘀咕：師父這是怎么了？竟敢背一女子過(guò)河？一路走，一路想，最后終于忍

10、不住了，說(shuō)：師父，你犯戒了！怎么背了女人？ 結(jié)論：禮是準(zhǔn)則，推出新，仁禮相依，先仁后禮。首先，禮是人的行為綱領(lǐng)，從道德上約束人的行為，只有人人遵循禮，社會(huì)才能有序，否則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂；當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，禮在一些涵上已落后于時(shí)代，因此我們應(yīng)該去粗取精，推出新；其次，從董仲舒一言可得禮并非與仁相背，禮是建立在仁的基礎(chǔ)之上的；最后，當(dāng)禮與仁想矛盾時(shí)，我們應(yīng)該先仁后禮。 （二）第二則 [原文] 仲弓問(wèn)仁。子曰：'出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。'仲弓曰：'雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。' 1、男生齊讀第二則 2、設(shè)疑：什么是仁？ 明確：“恭敬遠(yuǎn)怨”為仁

11、 3、咬文嚼字：“恭”、“敬” （1）請(qǐng)用一個(gè)字概括“出門如見大賓”，“ 使民如承大祭”。 明確：恭或敬。 （2）解字：“恭” 恭：恭，肅也。從心，共聲。 造字本義：虔敬地供奉神龍。（《說(shuō)文解字》） 敬：嚴(yán)肅、慎重（《古漢語(yǔ)詞典》） 4、當(dāng)“禮”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)： （1）討論：說(shuō)說(shuō)身邊的“禮”。 ①武大?；ㄊ芡踝咏右?，突擊學(xué)習(xí)英國(guó)禮儀 ②中俄會(huì)晤時(shí)，兩國(guó)首腦、官員著裝禮儀 5、理解“遠(yuǎn)怨” 明確：寬以待人 （三）第三則 [原文] 樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛人。”問(wèn)知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知，子

12、曰：‘舉直措諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊，不仁者遠(yuǎn)矣?！? 1、全班齊讀 2、設(shè)疑：找出本則選文的觀點(diǎn)句。 明確：舉直措諸枉，能使枉者直。 3、設(shè)疑：如何理解這句話？ 明確：（1）重點(diǎn)字詞意思舉：推舉；直：正直；措：同“錯(cuò)”，安置；諸：之于；枉：邪惡的人。 （2）句子翻譯：舉薦正直的人安置在邪惡的人之上，這樣能使邪惡的人變正直。 （3）分析：近朱者赤，近墨者黑，因此要舉薦正直的人，親近仁。 聽朗讀，初步感知課文容，在此基礎(chǔ)上提煉仁之涵“克己復(fù)禮”并理解。

13、 ★探究重點(diǎn)：如何理解“克”字？ 通過(guò)比較法，探究“克己復(fù)禮”中“克”的翻譯法，進(jìn)一步理解孔子“行仁由己”的觀點(diǎn)。 在深入分析的基礎(chǔ)上運(yùn)用變換句式法、比較法提煉選文中概括仁之涵的核心字眼——“禮”并展開推敲。 聽故事，結(jié)合補(bǔ)充資料探究“禮”的涵，并運(yùn)用現(xiàn)代的觀點(diǎn)深入理解“禮”的實(shí)際涵與現(xiàn)代意義 聽朗讀，初步感知課文容，在此基礎(chǔ)上提煉仁之涵：“恭敬遠(yuǎn)怨”并

14、通過(guò)說(shuō)文解字推敲理解核心字眼——“恭”。 聯(lián)系生活實(shí)際，尋找身邊“禮”的表達(dá)。 朗讀，初步感知課文容，在此基礎(chǔ)上提煉仁之涵“舉直措諸枉”并理解。 通過(guò)比較法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)“克己復(fù)禮”四字的翻譯展開探究，一方面強(qiáng)化學(xué)生文言字詞的積累，另一方面幫助學(xué)生更好理解后文“行仁由己”的觀點(diǎn)。 ? 通過(guò)對(duì)句式的咀嚼比較，豐富學(xué)生閱讀文本的方法，提高學(xué)生的閱讀理解能力。 引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)用發(fā)展、變化的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史。

15、 通過(guò)對(duì)古文字的解析，深化學(xué)生對(duì)仁之涵“恭”的理解。同時(shí)，使學(xué)生感受到中國(guó)文字的意趣涵。 充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生積極參與，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生善于關(guān)心身邊小事的敏銳嗅覺，學(xué)會(huì)學(xué)以致用。 四、 仁 之 本 質(zhì) 1、思考：孔子關(guān)于“仁”的闡釋是否因人而異，沒(méi)有準(zhǔn)則？ 提示：僅“仁”的表現(xiàn)形式不同，但究其本質(zhì)都源于“愛”，即愛是仁的本質(zhì)動(dòng)力，而這些是“仁”具象化的諸多表現(xiàn)。首先，三子問(wèn)仁，孔子的回答分別是從為人者、為官者、為政者三個(gè)角度進(jìn)行闡述，因此角度不同，容有差異

16、。其次，這是根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)的不同而因材施教。最后，盡管孔子對(duì)“仁”的表述各不相同，但其核心是一致的，即愛。 2、思考：什么是愛？該如何行仁施愛？ （1）解字：“愛” 欠，一個(gè)人著嘴巴，表示呵氣、或喃喃傾訴。 心，同情、疼惜，表示疼惜、傾訴。 在“人”下加手形，像一個(gè)喃喃傾訴的人伸出手捧著心，表示將對(duì)方放在心上以與對(duì)對(duì)方的心疼呵護(hù)。 造字本義：用心疼惜呵護(hù)，并喃喃傾訴柔情。 明確：愛是由心底自發(fā)地對(duì)他人的呵護(hù)。 2、當(dāng)“愛”照進(jìn)現(xiàn)實(shí)： 討論：說(shuō)說(shuō)身邊的“仁”與“愛”。 （1）視頻：“化緣校長(zhǎng)莫振高” （2）反例：某中校長(zhǎng)體罰學(xué)生 通過(guò)三子問(wèn)仁三則選文中孔

17、子回答的比較，發(fā)現(xiàn)仁之本質(zhì)：愛 通過(guò)“愛”古文字的分析，深入理解人之本質(zhì)——愛的涵。 聯(lián)系生活實(shí)際，尋找身邊“施愛行仁”的具體表達(dá)。 培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題探究意識(shí) 通過(guò)對(duì)古文字的解析，深化學(xué)生對(duì)仁之涵“恭”的理解。同時(shí)，使學(xué)生感受到中國(guó)文字的意趣涵。 充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生積極參與，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生善于關(guān)心身邊小事的敏銳嗅覺，學(xué)會(huì)學(xué)以致用。 ? 五、 仁 之 施 行 （四）第5則 1、美文欣賞：《瞎子點(diǎn)燈的故

18、事》 有一個(gè)僧人走在漆黑的路上，因?yàn)槁诽冢吮恍腥俗擦撕脦紫?。他繼續(xù)向前走，看見有人提著燈籠向他走來(lái)，這時(shí)候旁邊有人說(shuō)：“這個(gè)瞎子真奇怪，明明看不見，卻每天晚上打著燈籠！” 僧人被那個(gè)人的話吸引了，等那個(gè)打燈籠的人走過(guò)來(lái)的時(shí)候，便上前問(wèn)道：“你真的是盲人嗎？”那個(gè)人說(shuō)：“是的，我從生下來(lái)就沒(méi)有見過(guò)一絲光亮，對(duì)我來(lái)說(shuō)白天和黑夜是一樣的，我甚至不知道燈光是什么樣的！” 僧人更迷惑了，問(wèn)道：“既然這樣你為什么還要打燈籠呢？是為了迷惑別人，不讓別人說(shuō)你是盲人嗎？” 盲人說(shuō)：“不是的，我聽別人說(shuō)。每到晚上，人們都變成了和我一樣的盲人，因?yàn)橐雇頉](méi)有燈光，所以我就在晚上打

19、著燈籠出來(lái)了?！? 僧人感嘆道：“你的心地多好啊！原來(lái)你是為了別人！” 盲人回答說(shuō)：“不是我為的是自己！’ 僧人更迷惑了，問(wèn)道：“為什么呢？” 盲人說(shuō)：“你剛才過(guò)來(lái)有沒(méi)有被人碰撞過(guò)？” 僧人說(shuō)：“有啊，就在剛才，我被兩個(gè)人不留心碰到了?！? 盲人說(shuō)：“我是盲人，什么也看不見，但我從來(lái)沒(méi)又被人碰到過(guò)。因?yàn)槲业臒艋\既為別人照了亮，也讓別人看到了我，這樣他們就不會(huì)因?yàn)榭床灰姸龅轿伊?。? 僧人頓悟，感嘆道：“我辛苦奔波就是為了找佛，其實(shí)佛就在我的身邊。” 思考：從故事中，我們悟到了什么？ 明確：為什么要行仁施愛？因?yàn)椤坝枞嗣倒?，手留余香”，在?duì)他

20、人行仁施愛的同時(shí)，自己也會(huì)享有愛的恩澤。 2、故事分享：《以鄰為壑》 戰(zhàn)國(guó)時(shí)候，有個(gè)叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水的故事，夸口說(shuō)：“如果讓我來(lái)治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國(guó)家去就行了，那不是省事得多嗎？” 孟子很不客氣地對(duì)他說(shuō)：“你錯(cuò)了！你把鄰國(guó)作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來(lái)，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會(huì)這樣做的?！? 思考：白圭解救本國(guó)百姓的做法是行仁嗎？ 明確：白圭的做法并非在行仁，其初衷雖是解救百姓于洪澇，但傷害了別國(guó)百姓的利益，同樣是違背仁義的。 3、設(shè)疑：我們究竟應(yīng)該如何行仁呢？ （1）解字：仁，親也。從人，從二。（《說(shuō)文解字》

21、） 人，包括君與民。等同，表示等值，表示對(duì)君與民“等而視之”。 造字本義：人人相等，即君民同視，平等博愛。 4、第5則 （1）全班齊讀第5則 （2）設(shè)疑：文中哪一句話表達(dá)“博愛”？ 明確：博施濟(jì)眾。 [補(bǔ)充資料]①墨家“兼愛”:“天下兼相愛則治，交相惡則亂。 ②基督教：據(jù)《圣經(jīng)》記載，耶穌有一次在外傳教，有人說(shuō)，你母親來(lái)了。耶穌說(shuō)，誰(shuí)是我的母親？接著又說(shuō)，凡是遵行神的旨意的人，都是我的母親。這個(gè)故事其實(shí)是說(shuō)，耶穌對(duì)待陌生人就像對(duì)待自己的母親一樣，他是把陌生人當(dāng)成母親來(lái)愛的。 總結(jié)：不論是墨家的兼愛，還是基督教的博愛，二者其實(shí)都是一種平等之愛，即對(duì)陌生人的愛和對(duì)父母親的愛完全相

22、同，不分先后，不分親疏。? （3）設(shè)疑：孔子認(rèn)為這種施愛方式是否可行？ 明確：“圣人猶病諸?！薄安　弊g為擔(dān)心，圣人尚且擔(dān)心自己做不到?？梢娍鬃诱J(rèn)為博施濟(jì)眾是一種不易施行的做法。 （4）設(shè)疑：孔子認(rèn)為該如何施愛？請(qǐng)用文中句子回答。 明確：“能近取譬”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！笨鬃铀v的仁愛，是有先后之別、親疏之分的，是像波浪一樣一層一層推廣出去的，即推己與人地施仁，一言以蔽之：恕。 [課外延伸]①子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！? ②子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。” ③《孟子》：“老吾老，以與人之老；幼吾幼，以與人之幼。 ④“大禹治水”的故事

23、 5、討論：有人說(shuō)孔子的“恕”是一種從自身出發(fā)的利己哲學(xué)？你同意這種說(shuō)法嗎？ 參考資料：《賈子道術(shù)》：“以己量人謂之恕?！? 明確：“恕”是一種將心比心，換位理解。 6、美文欣賞：《給中國(guó)人提點(diǎn)意見》 前不久，我出席了一個(gè)由中國(guó)地方政府舉辦的晚會(huì)。在從晚會(huì)現(xiàn)場(chǎng)坐車返回飯店的途中，我無(wú)意間聽到坐在我后面的兩個(gè)8歲小女孩談起她們?cè)谥袊?guó)的經(jīng)歷。講到中國(guó)人時(shí)，一個(gè)小女孩說(shuō)：“我真討厭他們隨地吐痰……還有，他們開車也很沒(méi)有禮貌！” “在中國(guó)生活難道不用考慮別人的感受嗎？” 童言無(wú)忌，小女孩所說(shuō)的話不必太介意，畢竟“到處吐痰”或“開車沒(méi)有禮貌”只是少數(shù)人的行為。但同時(shí)也不可否認(rèn)，這些少數(shù)人不文明

24、的舉動(dòng)，對(duì)中國(guó)人的整體形象產(chǎn)生了極為不利的影響。 我聽到這兩個(gè)小女孩的對(duì)話，不禁回想起我的孩子到中國(guó)時(shí)隨口說(shuō)的幾句話。我對(duì)小孩的道德觀、言語(yǔ)舉動(dòng)等，與多數(shù)法國(guó)家長(zhǎng)一樣要求比較高。如果換我女兒說(shuō)“中國(guó)人到處吐痰”，我一定會(huì)糾正她，跟她說(shuō)不能這樣一概而論，把一個(gè)人的惡習(xí)說(shuō)成是一國(guó)人的弊病。但那天，我的孩子在不到早上7點(diǎn)就被大聲說(shuō)話的路人吵醒時(shí)，她問(wèn)我：“在中國(guó)生活難道不用考慮別人的感受嗎？”我當(dāng)時(shí)不知如何回答。想了想，不得不承認(rèn)，在日常生活中我行我素、只想到自身方便而不考慮別人的人，在中國(guó)確實(shí)能經(jīng)常遇到。 我在幾年前讀過(guò)《論語(yǔ)》，印象比較深的有這么一句話：“己所不欲，毋施于人?！北M管我不完全贊

25、同孔子的思想與道德觀，但還是認(rèn)為這句話對(duì)于建立一個(gè)和睦的、能讓大多數(shù)人生活愉快的社會(huì)環(huán)境是相當(dāng)關(guān)鍵的。在法國(guó)，無(wú)論是在家里、學(xué)?；蛟谕饷妫议L(zhǎng)對(duì)小孩的禮貌修養(yǎng)都有一定的要求。撇開比較復(fù)雜、貴族式的禮儀不談，看到別人時(shí)打招呼、握手，別人給你東西要說(shuō)聲，說(shuō)話不能太大聲，自己的舉動(dòng)不要影響到別人，買東西要排隊(duì)，開車要謙讓行人等，都屬于基本的禮貌。我們從小就被灌輸這種觀念。我們同時(shí)也認(rèn)為，貧窮不可恥，但道德與禮貌修養(yǎng)不佳倒是很見不得人、很羞恥的事情。??(《環(huán)球時(shí)報(bào)》) 7、當(dāng)“恕”道照進(jìn)現(xiàn)實(shí)： （1）1分鐘：閉眼沉思，自省曾經(jīng)做過(guò)的他人所“不欲”的事。 （2）①為拍照游客搖落“花瓣雨” ②中

26、國(guó)游客泰國(guó)廁所洗腳 欣賞美文，體悟?yàn)槭裁匆腥适邸? 聽故事，思索仁之施行的正確方式。 通過(guò)“仁”古文字的分析，探討該如何施仁。 結(jié)合課文第5則，提煉選文中兩種施愛方式：博施濟(jì)眾和能近取譬。結(jié)合補(bǔ)充資料比較兩種施愛方式，深入理解儒家“恕”的主。

27、 探討“恕”道 欣賞美文 聯(lián)系生活實(shí)際，尋找身邊“施愛行仁”的具體表達(dá)。 擴(kuò)大學(xué)生閱讀面，激發(fā)學(xué)生心中共鳴。 擴(kuò)大學(xué)生閱讀

28、面，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。 通過(guò)對(duì)古文字的解析，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。幫助探討仁之施行的正確方法。同時(shí)，使學(xué)生感受到中國(guó)文字的意趣涵。 通過(guò)課外延伸，拓寬學(xué)生思維，幫助深入理解“恕”。 通過(guò)討論探究，深化學(xué)生對(duì)“恕”的理解。 擴(kuò)大學(xué)生閱讀面，激發(fā)學(xué)生心中共鳴。

29、 充分調(diào)動(dòng)全體學(xué)生積極參與，尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生善于關(guān)心身邊小事的敏銳嗅覺，學(xué)會(huì)學(xué)以致用。 六、 仁 之 提 醒 1、討論： “己所不欲，勿施于人”是否意味著“己之所欲，施之于人”？請(qǐng)舉例說(shuō)明。 結(jié)論：結(jié)論：己之所欲，慎施于人。 2、結(jié)課：贈(zèng)語(yǔ) ①對(duì)行走在行仁大道上的同學(xué)們說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！? ②對(duì)彷徨于行仁路口的同學(xué)們說(shuō)：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，智者利仁。”

30、 ③對(duì)所有的同學(xué)們說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” 結(jié)合生活實(shí)際，探討問(wèn)題。 聽讀課文6、9、7則 培養(yǎng)學(xué)生的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫠季S。 七、仁之延伸 作業(yè)：自學(xué)第8則，談?wù)勀銓?duì)“殺身成仁”的看法，寫一段200字析理小短文。 培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力 自我反思 主要特色與創(chuàng)新之處 1、表達(dá)了新課改的理念，表達(dá)了信息技術(shù)與學(xué)科整合在教學(xué)中的作用，課堂容量大。 2、通過(guò)獨(dú)立解讀文本，建立了由“仁之體驗(yàn)”、“仁之預(yù)見”、“仁之涵”、“仁之本質(zhì)”、“仁之施行”、“仁之提醒”、“仁之延伸”七個(gè)教學(xué)模塊組成的課堂教學(xué)體系，每一模塊或通過(guò)問(wèn)題激趣、或通過(guò)美文欣賞等方法過(guò)渡銜接，教學(xué)環(huán)節(jié)緊湊有序，過(guò)渡自然。 3、引入中國(guó)甲骨文、篆文的說(shuō)文解字與拆字、解字法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，深化學(xué)生對(duì)仁之涵、仁之本質(zhì)與仁之施行的理解。 4、注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與自我探究的習(xí)慣與能力。 5、重視豐富與充實(shí)學(xué)生課外閱讀量。 6、注重培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際、用發(fā)展眼光看問(wèn)題的思維。 存在的問(wèn)題與不足 課堂容量偏大，導(dǎo)致討論探究環(huán)節(jié)沒(méi)有充分發(fā)揮出學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。 11 / 11