靜坐 修身養(yǎng)德 自省增慧

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1、靜坐 修身養(yǎng)德 自省增慧 郭繼民 ????“無事此靜坐，春來草自青，”此詩(shī)句中所描繪的那種自然、靜謐之境，常引起人們無限的遐思?！办o坐”似乎是詩(shī)人們的共同向往——王維詩(shī)曰：“行到水窮處，坐看云起時(shí)。”李太白詩(shī)云：“相看兩不厭，只有敬亭山?！碧K東坡詩(shī)言：“無事此靜坐，一日似兩日?！逼鋵?shí)，“靜坐”并非只是詩(shī)人的專利，從儒釋道各家對(duì)其的態(tài)度中，我們可品出中國(guó)老式文化的精髓。 道家之靜坐：坐忘、體道 ????雖然道家創(chuàng)始人老子未直接使用過“靜坐”一詞，但《道德經(jīng)》中有關(guān)“靜”的論述卻不在少數(shù)，如“致虛極，守靜篤”“歸根曰靜，靜曰復(fù)命”“重為輕根，靜為躁根”“不欲以靜，天下將自正”等等。

2、及至莊子，“靜坐”真正朗顯出來。莊子在《齊物論》開首處描述了南郭子綦“隱機(jī)而坐”的場(chǎng)面——“隱機(jī)而坐”即是“靜坐”。子綦靜坐后，對(duì)天長(zhǎng)噓。侍候子綦的子游看到子綦靜坐后“形如枯木”的變化而問其因素，子綦答道：“吾喪我?！币馑际?，在靜坐中，我把“我”忘掉了?！巴摇钡木辰缡堑兰易非蟮摹暗馈钡木辰纾辞f子說法，只有“忘我”，才干心無執(zhí)著，心無執(zhí)著、無辨別，方可齊是非、齊生死，乃至最后與萬物融為一體?！洱R物論》以“莊周夢(mèng)蝶”結(jié)尾：莊周夢(mèng)中變蝶，醒后卻不知是莊周變蝴蝶，還是蝴蝶變莊周，此即為“與萬物融為一體”的境界——“渾沌”之道的境界。 ????莊子的“靜坐”，固然不是如木偶般傻坐，而是隱機(jī)而坐。隱

3、機(jī)可謂一語雙關(guān)，隱機(jī)者，既可解釋為坐在幾之側(cè)，更可理解為隱去機(jī)心之義。隱去機(jī)心、人心，便可得道心。隱者，忘也。恰如莊子所言，“其耆欲深者，其天機(jī)淺，”當(dāng)人在靜坐中，忘卻身外事，乃至忘卻“自我”之時(shí)，“人欲”則自然被“擱置”，自可得天機(jī)一片。由此可知，道家靜坐之核心在于“忘”。 ????在“隱機(jī)靜坐”的操作層面上，莊子除簡(jiǎn)略地提及“真人之息以踵，眾人之息以喉”外，并無更為詳盡的論述。對(duì)此，后世的道教作了豐富和拓展。 ????道教之“靜坐”，尤注重養(yǎng)生之術(shù)，在“呼吸”上大做文章。唐人司馬承禎作長(zhǎng)文《坐忘論》，專門探討“靜坐”之要津，對(duì)后世影響頗大。她們追求“胎息”乃至辟谷，即杜絕飲食，通過單薄

4、的呼吸將身體的能量消耗降到最低限度，以達(dá)到長(zhǎng)生久視之功能。 ????固然，道家之“靜坐”在后世不僅僅作為養(yǎng)生、修道之用，亦成為士大夫階層追求的生活情調(diào)。譬如清道人馬大年在《怡情小錄》中言：“倪正父鋤經(jīng)堂述五事。靜坐第一，觀書第二，看山水花木第三，與良朋講論第四，教弟子讀書第五。”其儼然將“靜坐”視為生活藝術(shù)的一部分。 佛家之靜坐：去執(zhí)、修慧 ????佛家與靜坐關(guān)系亦密切。雖然佛家多以“禪坐”“打坐”命名之，其實(shí)一也。如果說道家的靜坐要訣在于“忘”，佛家的靜坐要訣則在于“空”。只有“空”化外物，才可獲得宇宙之大智、全智，進(jìn)入“佛”的涅槃狀態(tài)。 ????我們懂得，“佛”之義有三：自覺、覺她

5、、覺行圓滿。自覺為智慧，覺她為慈悲，覺行圓滿為悲智雙運(yùn)、圓融無礙。由此可知，佛家修行必須要有智慧，即“開悟”。離開了智慧的引領(lǐng)，則難成正果。開悟的核心，就是“靜坐”。 ????佛家對(duì)“靜坐”的形式頗講究。以盤腿為例，有散盤、單盤、雙盤，其中單盤又分金剛盤、如意盤等等。但其要旨乃是通過坐姿調(diào)節(jié)呼吸，輔以“數(shù)息”，以求進(jìn)入“無念”的狀態(tài)。無念，就是把雜念、因緣、諸種“造作”等通通“空”化，做到“屏息諸緣”“自凈其意，恒念如一”?！捌料⒅T緣”意為“不隨身體軀殼起念”。明代詩(shī)僧蒼雪大師有詩(shī)云：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬慮亡；不是息心除妄想，只緣無事可思量?！笨芍^寫出了禪家對(duì)“空”的理解。 ???

6、?驅(qū)除妄念、雜念是非常困難的事。為此，佛家又生出多種以便法門，譬如禪宗的“參話頭”。她們通過讓“靜坐”的禪僧思考諸如“念佛的是誰”“狗子佛性尚有無”等問題，借“機(jī)”熄掉其她的“妄念”，這種以楔（話頭）去楔（妄念、雜念）的做法無疑有助于禪僧“入定”。進(jìn)入禪定，意味著距離“大智慧”不遠(yuǎn)了。由于以佛家之見，只有在“禪定”中，人們方可“熄滅諸緣”，“空”掉形質(zhì)乃至妄念，見得“自家本來面目”，見得宇宙的真相。以佛家觀之，此種有關(guān)“自我”、有關(guān)宇宙的“真相”，乃意味著大智慧的啟動(dòng)與誕生。 ????但是，佛家的“靜坐”僅是“開悟”之契機(jī)，智慧的貫徹還要靠“行愿大千”來完畢。在這點(diǎn)上，佛家和道家不同，道家追

7、求“忘掉”后的“逍遙”之境，而佛家在“空掉”一切后，還要返回人間，切實(shí)實(shí)踐。無論如何，“靜坐”確為佛家修煉、開悟的重要法門。 儒家之靜坐：內(nèi)省、致中和 ????以剛健有為、自強(qiáng)不息著稱的儒家亦注重“靜坐”，只是其目的在于成就圣賢人格：一是內(nèi)省而有得；二是體味中和之道。 ????有關(guān)內(nèi)省，曾子有言：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”儒學(xué)本質(zhì)上是成人、為己之學(xué)，即成就君子人格、提高個(gè)人修養(yǎng)。這就規(guī)定人們?cè)诰唧w的事務(wù)中提高自己，在“靜坐”中省察自己的行為。只有在靜坐中，才也許讓心停下來，回歸其“定”“止”之處。俗語云：“靜坐常思自己過，閑談莫論她人非。” ????

8、有關(guān)體悟中和之道，儒家典型《中庸》首章云，“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸泻汀敝滥巳寮易非笾粮呔辰?，在具體的倫常中化為“中庸”之道，乃是君子所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。 ????然而，實(shí)行“中庸”之道何其難矣！以至于孔老夫子發(fā)出“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不也許矣”（《中庸》）的感慨。如此看來，履行“中庸”之道如此艱難，體驗(yàn)“中和”之境則自然更加難矣！但是，儒家并沒有完全否認(rèn)那種“鳶飛戾天、魚躍于淵”的中和之境，而是覺得此須在“喜怒哀樂之未發(fā)”的“靜坐”中體驗(yàn)。按宋明儒家的見解，“喜怒哀樂”屬情，情有善惡之分；而“喜怒哀樂之未發(fā)”則屬“性”，性無善惡，王陽明覺得“無善無惡心之體”。這個(gè)“心之體”或曰良知，或曰儒家的中和之境，無疑可在“靜坐”中體悟。以宋儒觀之，其“靜坐”之目的并非在于“養(yǎng)靜”，而在于去人欲、存天理，體悟“喜怒哀樂之未發(fā)”的未被污染的“純性”狀態(tài)。事實(shí)上，宋明儒家多喜靜坐，程頤、程顥、朱熹、王陽明等人皆有“靜坐”的功夫。 ????今天的生活節(jié)奏日益加快，讓心在忙碌中得到半晌寧?kù)o，乃是多數(shù)人的盼望。半晌的靜坐給人們提供了靜心的“法門”。也許我們難以達(dá)到儒、釋、道所追求的至高之境，難以體悟到中國(guó)古典文化的哲學(xué)意蘊(yùn)，但靜坐至少可以讓我們調(diào)養(yǎng)身心、放松緊繃的神經(jīng)，以更平和的態(tài)度面對(duì)生活，又何樂而不為呢？