（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第十單元 西方工業(yè)文明的曙光—工業(yè)革命前的世界 課時(shí)檢測（二十七）從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 新人教-新人教高三歷史試題

《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第十單元 西方工業(yè)文明的曙光—工業(yè)革命前的世界 課時(shí)檢測（二十七）從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 新人教-新人教高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第三編 世界史 第一板塊 第十單元 西方工業(yè)文明的曙光—工業(yè)革命前的世界 課時(shí)檢測（二十七）從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 新人教-新人教高三歷史試題（8頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 課時(shí)檢測（二十七）從文藝復(fù)興到科學(xué)理性時(shí)代 (時(shí)間：45分鐘　滿分：85分) 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f：“如果生活中沒有那種傻得可愛的感官快樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充滿憂郁、單調(diào)乏味、令人討厭、無法忍受和十分艱難的過程?！边@表明伊拉斯謨(　　) A．反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象 B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀 C．批判世俗的享樂主義 D．開啟了追求理性人生的先河 解析：選B　伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，根據(jù)“傻得可愛的感官快樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的快樂和幸福，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的

2、利益，反對(duì)社會(huì)不平等現(xiàn)象是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興追求世俗享樂主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；追求理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2017·鄭州質(zhì)檢)彼得伯克在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化與社會(huì)》中認(rèn)為：“雖然世俗題材藝術(shù)品的數(shù)量和比例都有所增加，世俗繪畫的比例從15世紀(jì)20年代的5%上升到16世紀(jì)20年代的約20%，但宗教題材的藝術(shù)品一直占絕對(duì)優(yōu)勢?！边@說明，文藝復(fù)興時(shí)期(　　) A．仍是以神為中心 B．并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教 C．文藝復(fù)興仍重視宗教苦修超過現(xiàn)世生活 D．以神圣主義作為文藝的核心 解析：選B　文藝復(fù)興以人為中心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“宗教題材的藝術(shù)品一直占絕

3、對(duì)優(yōu)勢”，反映出文藝復(fù)興并不反對(duì)基督教，仍信仰宗教，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興反對(duì)宗教苦修，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為文藝的核心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．(2016·?？谡{(diào)研)“中世紀(jì)基督教所謂的生活是為來生做準(zhǔn)備的人類形象，已經(jīng)不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學(xué)和藝術(shù)關(guān)注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教育?！边@一新思想的實(shí)質(zhì)是(　　) A．否定神的意志和權(quán)威　　　　 B．反對(duì)迷信強(qiáng)調(diào)自由 C．宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化 D．否定一切外在權(quán)威 解析：選C　材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想。A

4、項(xiàng)屬于古希臘人文主義思想，B、D兩項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)主張，文藝復(fù)興人文主義思想的實(shí)質(zhì)是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化，故C項(xiàng)正確。 4．在封建割據(jù)嚴(yán)重、王權(quán)衰弱、天主教占據(jù)支配地位的中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，歐洲人首先要做的是(　　) A．推翻王權(quán)統(tǒng)治 B．宣揚(yáng)人文主義 C．否定宗教神權(quán) D．注重內(nèi)心反省 解析：選C　據(jù)題干材料“中世紀(jì)”、“人類意識(shí)的兩方面處在紗幕下”可以判斷指的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中世紀(jì)的“紗幕”就是指占支配地位的基督教神學(xué)。推翻王權(quán)統(tǒng)治是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，故A項(xiàng)

5、錯(cuò)誤；宣揚(yáng)人文主義本身是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的中心，但是本題強(qiáng)調(diào)的是想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；要想揭開“紗幕”而實(shí)現(xiàn)“人”的解放，首先必須要否定宗教神權(quán)，才能把人從宗教的束縛中解放出來，故C項(xiàng)正確；注重內(nèi)心反省是陸王心學(xué)的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2017·唐山模擬)馬丁·路德在“九十五條論綱”中寫道：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時(shí)候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點(diǎn)(　　) A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛 B．確立了世俗政權(quán)高于教會(huì)的原則 C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威 D．倡導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂

6、道 解析：選C　據(jù)“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”可得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確。 6．馬丁·路德認(rèn)為，“信”不是外在修煉的結(jié)果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西。馬丁·路德把最基本的宗教信條直接建立在個(gè)人內(nèi)心之中，也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教。這一主張(　　) A．使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán) B．把人從外在的善功和圣事的枷鎖中解放出來 C．使天主教會(huì)及其神職人員失去了存在的必要 D．與宋明時(shí)期“陸王心學(xué)”的思想本質(zhì)上一致 解析：選A　根據(jù)材料中“馬丁·路德認(rèn)為，‘信’不是外在修煉的結(jié)

7、果，而是與之俱來的、是深深地植根于人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)之中的東西”“也就是說他在人的內(nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)了宗教”得出他主張“因信稱義”，認(rèn)為人可以通過自己發(fā)現(xiàn)“義”，從而獲得精神的自由和靈魂得救的自主權(quán)，故A項(xiàng)正確。 7．(2016·江南十校聯(lián)考)馬丁·路德說過：“除非《圣經(jīng)》或理由清楚地說服我，我受所引用的《圣經(jīng)》約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我?！庇纱丝芍R丁·路德(　　) A．主張信仰即可得救 B．反對(duì)信仰基督教 C．主張人是自由和獨(dú)立的 D．認(rèn)為人人都可直接閱讀《圣經(jīng)》 解析：選C　材料中沒有

8、體現(xiàn)馬丁·路德信仰方面的改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革只是改變信仰方式，不是反對(duì)基督教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“我不能，也不愿收回任何的意見”說明主張思想自由，故C項(xiàng)正確；材料中沒有提及宗教改革內(nèi)容，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(2017·湖南十三校聯(lián)考)孟德斯鳩說：“如果一國的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教?！?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話(　　) A．論述宗教自由在法律上的必要性 B．探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C．論證宗教迫害存在的必然性 D．主張法律

9、要為宗教服務(wù) 解析：選A　根據(jù)題目中“法律也就必須要求這些宗教互相容忍”，主張法治下的宗教自由，并不賦予任何一種宗教特權(quán)，故A項(xiàng)正確。 9．按照盧梭的理論，“社會(huì)契約”由共同體各個(gè)成員之間加以確定，而不是上者和下者之間的一種規(guī)定。每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立“社會(huì)契約”構(gòu)成一個(gè)“大我”。這個(gè)“大我”是指(　　) A．民主自由 B．公共意志 C．法律至上 D．主權(quán)在民 解析：選B　根據(jù)材料中“每個(gè)人都向全體奉獻(xiàn)出自己的權(quán)利，全體人民通過訂立‘社會(huì)契約’構(gòu)成一個(gè)‘大我’”說明社會(huì)契約是人們共同的約定，是公共意志的體現(xiàn)。 10．康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類

10、擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的?！边@說明康德認(rèn)為“啟蒙”就是(　　) A．社會(huì)契約 B．思想的自由 C．主權(quán)在民 D．人身的自由 解析：選B　根據(jù)題目“不成熟在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，強(qiáng)調(diào)的是需要去除掉別人的引導(dǎo)，自己擁有運(yùn)用自己理智的決心和勇氣，故強(qiáng)調(diào)的是思想自由的重要性，故B項(xiàng)正確。 11．關(guān)于某一運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評(píng)論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為

11、(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠。”這一運(yùn)動(dòng)(　　) A．使得人成為衡量萬物的尺度 B．標(biāo)志著歐洲人文精神的復(fù)蘇 C．沉重打擊了羅馬教廷的權(quán)威 D．為資本主義社會(huì)構(gòu)建了藍(lán)圖 解析：選D　從材料中文字“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠”可以判斷出恩格斯是在高度評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和人權(quán)主張。所以依據(jù)所學(xué)可知，啟蒙思想家為資本主義社會(huì)構(gòu)建了美好的藍(lán)圖，故D項(xiàng)正確。 12．(2016·皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考)康德說，如果現(xiàn)在有人問：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟

12、蒙的時(shí)代?！笨档乱庠谡f明(　　) A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)一直會(huì)延續(xù) C．人的社會(huì)價(jià)值沒有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時(shí)代核心 解析：選A　根據(jù)康德說的話可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知：啟蒙已經(jīng)來了，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是是否一直延續(xù)，在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是逐步被肯定的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代核心與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．17、18世紀(jì)對(duì)中國與西歐來說都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料

13、，回答問題。 材料一　17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”，中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者，通過對(duì)中國思想與政治制度的贊美，表示了他們反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說：“中國的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度?！敝剞r(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為：“中國的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治，中國皇帝是合法的專制君主……自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則，所有的國家都忽略了這一點(diǎn)，只是中國例外?！? ——摘編自沈福偉《中西文化交流史》 材料二　伏爾泰說：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家

14、則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對(duì)中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。 ——摘自龐忠甲《論儒學(xué)的國際影響》 材料三　17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與

15、18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 (1)據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國風(fēng)”的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二，概括歐洲啟蒙思想家對(duì)儒學(xué)的不同態(tài)度。兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處？(9分) (3)依據(jù)材料三比較中外啟蒙思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。(10分) 解析：第(1)問，分別從中國文化的角度、歐洲的角度和中西文化交流的角度考慮及解答。第(2)問，伏爾泰對(duì)儒學(xué)表現(xiàn)出一種贊賞態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合理性的哲學(xué)，而孟德斯鳩和盧梭則

16、批判儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治；他們雖然對(duì)儒學(xué)的態(tài)度不同，但是他們都是利用儒學(xué)來批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。第(3)問，無論是中國的早期啟蒙思想家還是西方的啟蒙思想家都反對(duì)封建專制主義；但中國的早期啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲的啟蒙思想家則構(gòu)建了資產(chǎn)階級(jí)國家的理想藍(lán)圖；結(jié)合明清時(shí)期的階段特征來分析原因。 答案：(1)原因：中西經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展；啟蒙思想家們的理論建設(shè)要求；中國文化自身的吸引力。 (2)態(tài)度：尊崇儒學(xué)：伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)。 批判儒學(xué)：孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。 共同：批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。 (3)

17、同：主張人性解放，批判封建君主專制統(tǒng)治。 異：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)國家藍(lán)圖。 原因：封建君主專制不斷強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；理學(xué)僵化對(duì)人們的束縛和影響；黃宗羲等地主階級(jí)知識(shí)分子不能提出新的社會(huì)方案。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料 文藝復(fù)興時(shí)期的圣母像 拉斐爾的圣母像集平易與莊重于一體，呈現(xiàn)出理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合。他所創(chuàng)作的圣母，可謂是理想美的化身。 米開朗琪羅的圣母像集純潔和崇高為一體，體現(xiàn)出一種超越塵世的永恒真實(shí)性。 達(dá)·芬奇一反前人的傳統(tǒng)畫法，把圣母瑪利亞置于大自然，著重刻畫人物的內(nèi)心世界。

18、 19世紀(jì)以來的圣母像 俄羅斯的圣母像幾乎淹沒在金子和寶石的光澤中。 韓國人用他們自己的形象詮釋了圣母，其圣母神態(tài)更具有東方民族特有的謙卑，細(xì)長上挑的眼睛是絕對(duì)的“韓國制造”。 在非洲，圣母被刻畫成非洲黑人婦女的形象。 在中國，圣母自然是黃皮膚的中國婦女形象。 ——摘編自任東升等《圣母藝術(shù)形象變遷的文化解讀》 根據(jù)材料，提取兩項(xiàng)有關(guān)14世紀(jì)到19世紀(jì)以來歷史變遷的信息，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以說明。(12分) 解析：歷史變遷的信息，可以從圣母像體現(xiàn)特征變化來分析，也可以從人文主義發(fā)展來分析。根據(jù)歷史變遷的信息，結(jié)合當(dāng)時(shí)階段特征來分析說明。 答案：示例一：信息：文藝復(fù)興時(shí)期所畫的

19、圣母像體現(xiàn)出人性化和世俗化的趨勢；19世紀(jì)以來所畫的圣母像的個(gè)性化和地方性特征明顯。 說明：文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫特色是由于天主教神學(xué)統(tǒng)治阻礙社會(huì)發(fā)展；商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽發(fā)展；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成。19世紀(jì)以來圣母形象的變化是由于工業(yè)化發(fā)展；民族國家的發(fā)展；文化的多樣化趨勢加強(qiáng)而導(dǎo)致。 示例二：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期意大利是人文主義的中心；19世紀(jì)以來人文主義在世界傳播開來。 說明：14世紀(jì)意大利最早產(chǎn)生資本主義萌芽；意大利有豐富的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)；新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建束縛、追求個(gè)性而形成等。19世紀(jì)以來世界工業(yè)文明均有發(fā)展；西方文明在世界范圍內(nèi)傳播；各國民族意識(shí)增強(qiáng)；各地民主化進(jìn)程推進(jìn)等。 示例三：信息：14世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期基督教基本是在歐洲傳播；19世紀(jì)以來基督教在世界傳播開來。 說明：14世紀(jì)新航路尚未開辟；世界各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化交流有限；生產(chǎn)力水平較低。19世紀(jì)以來世界市場不斷擴(kuò)大；世界各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì)文化交流加深；工業(yè)革命和工業(yè)化進(jìn)程的推動(dòng)。 第8頁/總8頁