2019-2020年七年級歷史上冊 第10課 思想的活躍與百家爭鳴教案 北師大版.doc

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2019-2020年七年級歷史上冊 第10課 思想的活躍與百家爭鳴教案 北師大版 (原作名：變革的時代活躍的思想) 〖課程標準〗　知道孔子，了解“百家爭鳴”的主要史實。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　〖教學目標〗　知識與能力 　　在掌握孔子思想與教育方面的影響和貢獻、諸子百家(以儒、道、法三家為主)的思想特征的基礎上，培養(yǎng)學生用歷史的觀點理解政治、經濟、文化三者的辯論關系的能力；利用表演、質疑、辯論等形式培養(yǎng)學生語言表述歷史的能力；在對傳統(tǒng)思想文化批判和吸收的前提下初步形成聯(lián)系實際、解決現(xiàn)實問題的能力。 　　情感態(tài)度與價值觀 　　通過對儒、道、法代表人物思想的了解，認同優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，確立正確的思想方法和積極進取的人生態(tài)度，形成敢于表達思想、尊重別人意見的個人素質?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冀虒W分析〗　知識掌握狀況 　學生在小學《社會》課中已學過有關孔子辦學的內容，對孔子已有初步的了解。語文課剛剛講完《論語十則》，對孔子思想內涵的了解又有了進一步加深。歷史課又學習了“鐵器牛耕引發(fā)社會變革”一課，對春秋戰(zhàn)國時代背景(特征)已有相當?shù)恼J識。 　　學生心理特征 　　初一學生正處于由童年期向少年期過渡的階段，從心理上表現(xiàn)出追求獨立的傾向，加上特區(qū)的思想較為解放，因而他們喜歡表現(xiàn)自己，敢于發(fā)表自己的觀點，好爭辯。 　　教材處理 　　教材較好地落實了《標準》對本課內容“知道孔子，了解百家爭鳴的主要史實”的規(guī)定?！稑藴省芬箅m然簡單，但所涵蓋的教材內容思想理論性強，社會運用性強，知識結構呈開放性，這為教師根據學生實際選擇和采取多形式、多渠道、多元化的教學活動提供了較為廣闊的空間。為了便于該堂師生合作活動課的開展，在尊重“內容標準”的基礎上對教材做如下處理： 　?。?將課題“思想的活躍與百家爭鳴”改為“變革的時代　活躍的思想”。 　　“思想的活躍”與“百家爭鳴”在意義上有重復之感，將題目改為“變革的時代　活躍的思想”，意圖在于強調時代變革與思想活躍的因果和互動關系。因為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家思想活躍局面的出現(xiàn)是以變革的時代為背景的，反過來百家爭鳴也促進和加劇了時代的變革。另外，這樣改動還能與“第８課鐵器牛耕引發(fā)社會變革”相互照應，使新舊知識的內在聯(lián)系更加緊密。 　　２.將課文 “百家爭鳴”子目中關于“百家爭鳴”背景的闡述前置于課文開篇。 　　因為“生產力的發(fā)展，引發(fā)社會變革，為思想文化的活躍提供了自由空間”的闡述同樣適應于孔子、老子等思想家產生的時代；再者，原課文開篇就直接提出孔子，顯得突兀。如有背景資料引入，將更能體現(xiàn)歷史“因果關系”的學科特點，同時也便于聯(lián)系學過的知識切入新課。 　?。?在“孔子”之后，簡略增加“老子”的內容。 　　關于老子只增加“老子是春秋末年與孔子同代齊名的思想家，著有《道德經》，是道家學派的創(chuàng)始人”即可，不必展開。因為在“百家爭鳴”中，道家是一個重要學派，適當提到老子，不但使上下教學內容本源相貫，也使課文結構更具完整性。 　?。?在戰(zhàn)國“諸子百家”教材內容中，刪去墨家部分。 　　根據《標準》，刪去墨家內容屬允許范圍，并不會降低《標準》的要求。這樣做的理由是從學生的認知實際出發(fā)，因為對于初中一年級的學生來說，還不能很明確地區(qū)分儒家的“仁愛”與墨家的“兼愛”的區(qū)別。在這節(jié)課中，闡述諸子百家內容的教學，設計為學生辯論活動，墨儒兩家學說對立性不強，容易混淆，不利于辯論的開展，故刪去。 　　課型選定 　　基于以上教學目標和對教材、學生知識、心理等方面的分析，課型選定為：師生合作型的活動課。(一課時) 　　教師的活動形式：啟發(fā)、引導、歸納、小結 　　學生的活動形式：分析、質疑、表演、辯論 　　課前準備 　?。?由學生自編自演孔子辦學、因材施教等短劇。 　　２.介紹閱讀《中華五千年》等有關通俗讀物并印發(fā)有關儒、道、法三家學派的有關資料給學生。將學生分成儒、道、法三個辯論小組，熟悉各學派的思想觀點，做好辯論準備。 　　３.制作有關課件、剪輯有關錄像資料?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　冀虒W過程〗　導入步驟 　　１．投影：畫謎(打一歷史時期，謎底：春秋戰(zhàn)國)，由學生猜出，引出教學內容的時代背景。 　?。?由學生根據所掌握的歷史知識，歸納出：春秋戰(zhàn)國的時代特征(背景)：生產力發(fā)展(牛耕和鐵器的作用)引發(fā)社會變革(奴隸制瓦解，封建制度確立)為思想文化的活躍提供了自由的空間(諸子百家、百家爭鳴) 　?。?推出本課課題：變革的時代　活躍的思想　(同時放映相關錄像片) 　　教學內容　　孔子 　　是本課的重點基礎知識，主要教學任務是讓學生從思想和教育兩個領域了解孔子，即孔子的“仁”“禮”學說和在教育方面的貢獻。 　　偉大的思想家 　　教師活動：指導學生閱讀教材有關內容，理解孔子的“仁”“禮”的思想內涵，并根據學生閱讀、探討的情況，指導學生明確“孔子是偉大的思想家”的概念。 　　學生活動：在學生閱讀探討教材有關內容的基礎上，由對孔子的“仁”“禮”思想了解較全面的學生扮演孔子，再現(xiàn)孔子設壇講學情景，并在學生的提問和質疑中，歸納出孔子的“仁”“禮”思想內涵。 　　仁：社會人群要互相敬愛、謙讓、和諧相處。 　　禮：人們的言行舉止要符合社會規(guī)范。 　　偉大的教育家 　　教師活動：啟發(fā)學生回憶小學歷史和社會課有關孔子辦學的內容，并結合語文課剛剛學完的《論語》內容，引導學生回答出孔子在辦學思想、教學方法、學習方法、學習態(tài)度等方面相關論述，聯(lián)系現(xiàn)實學習情況，指出孔子教育思想影響的深遠性。 　　學生活動：學生以“因材施教”等小品表演形式，演繹、歸納出孔子的主要教育思想。 　　教育對象：有教無類 　　教學方法：因材施教 　　學習態(tài)度：知之為知之，不知為不知 　　學習方法：溫故而知新 　　再由學生結合自己的學習實際，談談孔子教育思想對現(xiàn)實教與學的積極影響。 　　百家爭鳴　是本課的主要內容之一，鑒于導入部分已有對春秋戰(zhàn)國時代思想活躍背景的分析，這里著重讓學生了解諸子百家中“儒、法、道”代表人物的思想內容。并通過對其思想內容的積極性和消極性的認識，樹立正確的思想方法，形成敢于表達思想，尊重他人意見的個人素質。 　　教師活動：以圖表形式(內容含學派、代表人物、主要思想)，幫助學生認識了解孔子與百家爭鳴的關系，引導學生歸納出儒、法、道三家的思想特征。印發(fā)有關資料，供學生討論 ，讓學生進一步了解各學派思想主張的積極性和消極性。 　　學生活動：通過閱讀教材首先歸納出各學派的主要思想。通過討論分析儒、法、道三學派思想的積極性和消極性，在此基礎上，分為三組，分別以儒、法、道的思想主張進行辯論，再現(xiàn)百家爭鳴情境。 　　課堂小結 　　由教師指導(以探討方式提出參考意見，不做最后結論)、學生參與(允許提出不同意見)，從兩方面進行小結： 　?。?諸子百家中儒、法、道三家學派思想的積極性和消極性。 　?。?流傳至今的中國傳統(tǒng)思想文化是集諸子百家所長形成的，春秋戰(zhàn)國百家爭鳴局面的出現(xiàn)是中國傳統(tǒng)思想文化的源泉。 　　遷移應用(課后作業(yè)) 　　結合我校實際，或運用儒家思想教育觀點，或運用法家嚴格懲罰觀點，或運用道家自我覺悟觀點，就校風建設問題提出你的看法。 　　附一　課堂教學活動實錄片斷：(課間短劇和辯論詞選) 　　附二　學以致用：以儒、道、法三家的觀點談談你對校風建設的看法。(課后作業(yè)選) 〖教案點評〗 　　本課教材，人物涉及幾位思想家，內容或涉及政治、或涉及思想，學生難理解。然而，胡江平老師在充分掌握教材和了解“學情”以后，獨具匠心，在教與學策略的設計上，突破單一的課堂講授模式，采取了教師啟發(fā)、引導、歸納、小結與學生(自學領會后)的表演、辯論活動相結合的課堂教學形式，充分調動了學生自主學習、參與教學過程的積極性，有效地實現(xiàn)了教學目標。他們通過自己的表演、辯論，初步體驗了孔子教育思想的精髓和諸子百家的代表人物勇于發(fā)表自己治國方略的見解的進取精神，初步認識中國思想發(fā)展的脈絡。 附一　課堂教學活動實錄片斷(班級：初一(８)班) 　　(一)課間短劇 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　孔子講學 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編劇　學生甲 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生甲　飾　孔子　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　眾學生　飾　弟子　　 　　(孔子出場，穩(wěn)重大方，邊捋胡子)(眾弟子安靜) 　　眾弟子：孔先生早！ 　　孔子：(搖頭，嘆氣)當今世風紛亂，要治理好天下，我認為只有兩個字――“仁”和“禮” ！ 　　(一弟子站起，拱手問道) 　　弟子：請問孔子先生，什么叫“仁”和“禮”呢？ 　　孔子：(點頭，微笑)這個問題提得好。“仁”就是人與人之間要互相愛護，互相謙讓，和睦相處。“禮”就是人的行為規(guī)范要符合社會要求。 　　另一弟子：弟子不明白。怎么樣才能做到“仁”？ 　　孔子：仁者愛人，不但要愛自己的親人，也要愛天下所有的人。自己不愿意做的事情，(搖手)千萬不可強加于人。正所謂“己所不欲，勿施于人”。此乃仁也。 　　另一弟子：那請問怎樣才能做到“禮”呢？ 　　孔子：(捋胡子)不同階層的人要加強個人修養(yǎng)。國君要有國君的風度，大臣要有大臣的忠誠，長輩要有長輩的表率，晚輩要有晚輩的順從。做到非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這樣人人循規(guī)蹈矩，豈不天下太平！ 　　眾弟子：弟子明白了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因材施教 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　編劇　學生乙 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生乙　飾　孔子　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生丙　飾　曾參　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　學生丁　飾　子路　　 　　孔子：(在書塾席地而坐，正津津有味地看書) 　　子路：(匆匆忙忙地跑進來，停不住腳步撞在書桌上，把桌子上的東西全弄翻了，書簡也掉在地上) 　　孔子：(把手中的竹簡放下)子路，何以如此匆忙，是否有要事找我？ 　　子路：(氣喘吁吁地)孔先生，有一個諸侯國的國王，請學生去當大夫，學生不知去否？ 　　孔子：(嚴肅地看著他，搖了搖頭)請三思而行，考慮清楚再去。 　　子路：(點了點頭，急急忙忙地沖了出去) 　　孔子：(捧起剛才未讀完的竹簡，又細細地品味起來，無意中看到曾參在門口躊躇地走著)曾參，你有什么事找我？ 　　曾參：(吞吞吐吐地)我，我有一件事想請教您，有一個諸侯國的國王，想找學生去當大夫，學生不知是去還是不去。 　　孔子：(毫不猶豫)快去，快去，不要耽誤了時間。 　　子路：(又沖進書塾)我和曾參的問題一樣，為什么您的答復卻不同？ 　　孔子：(面帶微笑，點了點頭)曾參性子慢，做事諸多猶豫，我叫他快去，是不想他錯失了良機。你的性子急，做事匆匆忙忙，不加思索，我叫你三思而后行，是不想你因太性急而誤了大事。 　　子路和曾參：(認同地點了點頭)我們明白了。 　　(二)課間辯論：儒、道、法三家辯論詞選 　　學生Ａ：我贊同儒家思想，儒家主張“以德教化人民”，我覺得是正確的。因為如果像法家一樣強調法治，就會導致暴政，不得民心，秦朝不就是因為嚴刑苛法而滅亡的嗎？歷史上推行暴政的獨夫民賊，沒有一個有好下場。如果統(tǒng)治者實行仁政，可以得到人民的衷心擁護，天下太平。 　　學生Ｂ：治國之道，不可柔，也不可松。治國，治國，既然決心要治好國，那么國家要有一定的規(guī)章制度。要不然，怎么治好國，怎么深得百姓之心呢？儒家治國講求待人溫和，這種治國之道我不贊成，如果對待每個人都那么溫和，那么壞人呢，社會上的惡勢力呢？能因為你的溫和對待而變性，改邪歸正嗎？老虎從小養(yǎng)到大，最終不也是獸性難改，把自己的主人給吃了，又何況是那些壞人呢？如果只會待人溫和，那些壞人豈不是逍遙自在，更任性妄為了嗎？再舉個更簡單的例子，如果儒家和道家的治國之道合理的話，為什么會有現(xiàn)在的法律呢？法律的主要目的就是制定一些制度規(guī)章對那些不遵守紀律的人加以懲罰，這樣的做法不就和法家相對應了嗎？ 　　學生Ｃ：儒家和法家雖各有所長，但處在兩個極端內：儒家處于禮教極端，而法家則處于暴力極端。而道家，不會太禮教，也不會太過于暴力，是一種理想的治國方法――“無為而無不為”。 　　學生Ｄ：過去、現(xiàn)在無處不是法。法治，是治理國家的根本。雖說法治是導致秦國滅亡的原因，但是，又是什么令秦國統(tǒng)一中原的呢？是法治。如像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，老百姓們一樣是沒有自由。因為畢竟人和人的性格都不相同，如果遇上一些像狼一樣的野性難馴的人，他們愿意服從儒家的“仁”和“禮”嗎？再說說道家。雖說道家的無為不是無所事事，還是在“治”。但是怎么治呢？這樣順其自然，分明是消極避遁。不用法，怎么去治理那些害群之馬呢？順其自然，你難道讓那些不法之徒逍遙法外嗎？ 　　學生Ｅ：道家主張的是“無為而治”，“無為”不是無所事事，而是道法自然，順應自然，達到“無為而無不為”。它既不像儒家那樣壓抑本性，任意扭曲，也不像法家那樣刻意強求，武力維護，只有取法自然，和諧發(fā)展，絕不是消極避遁，因其終極目標仍是“治”。如果說儒家的“仁”“禮”是溫情脈脈的精神鴉片，那么法家的“刑罰”就像一把鋒利無比的雙刃劍，用得好，是保護自己、消滅敵人的武器，用不好，則會成為自我滅亡的武器。 　　學生Ｆ：我認同的是道家，因為如果像儒家這樣，無視個性的差異，蔑視個人利益，那思想就越來越老化，也就阻止了人的創(chuàng)造力，我想這也是使中國落后的原因之一。 　　學生Ｇ：有的人說，法家的治國方法是站在暴力上，只會讓國民遭受皮肉之苦。不見得吧！你不制定嚴格的法律來管理百姓，做錯了事兒無所謂，殺了人可以逍遙法外，偷了東西沒人理睬，那樣才真正讓百姓叫苦不迭呢。要是用儒家那種仁慈的辦法，有可能改變得了所有的人嗎？“江山易改，本性難移”，有可能所有人都能被感化嗎？ 　　學生Ｈ：法家的“刑罰”就像一把血淋淋的屠刀，即使它能把國家管理好，把人民整治好，但它能管住的只是一個空殼，久之，民眾一定會對這種“刑罰”有所反抗。自古以來“得民心者得天下，失民心者失天下”，這把屠刀幫助秦國完成了統(tǒng)一六國的大業(yè)，同時也成為秦朝速亡的一個重要原因。從古時候跳回現(xiàn)實生活，就拿學校做比喻，你要校風好，難道就要老師上課拿著一把戒尺，誰不認真聽課，就猛地一下往他打去；誰做錯事，哪怕是一點小事，也要嚴厲地懲罰他嗎？不是的，這樣做只會使他們更加討厭上學，討厭學校，變得更壞、更反叛。如果你“無為而治”，雖然到最后“無為而無不為”，但中間那段時期，你的校風差得無可挽救，誰也不會再聽你說。如果用“仁”和“禮”來教化學生，和他們建立一條良好的溝通渠道，體會他們的心聲，參考他們的意見，使得無論從校內到校外都充滿和諧，老師和學生成為互相信賴的朋友。 　　附二　學以致用 　　以儒、道、法三家的觀點談談你對校風建設的看法(課后作業(yè)選) 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　外法內儒建校風 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初一(８)班　學生Ａ　　 　　現(xiàn)在，我校還存在一些不良的現(xiàn)象，如還有的同學不愛護學校公共財物等。怎樣來改善不良的校風使同學們自覺去保護好學校的公共財物呢？ 　　單采用儒家的思想教育，以德來教化同學們，不行；要求人人必須一個樣，好像有意要規(guī)定個人思想，難免會有同學不愿意；單采用法家的規(guī)章制度，提出用“刑罰”來限定同學們，做錯一點也“刑罰”，不行，會逼得同學們喘不過氣，十分害怕，這樣不夠完美；單采用道家的自覺遵守、“無為而治”讓同學們自覺去要求自己，隨遇而安，如果同學們都會自覺管束自己了，還會出現(xiàn)不良校風嗎？還是不行。 　　到底該怎樣采用才夠完美呢？校風要好，首先必須進行思想教育，讓同學們知道為什么要建立好的校風，以前為什么會做錯，以后該怎樣做，讓同學們思想上有所改變。接著，就是行動方法，要制定規(guī)章制度，使同學們按照一定的要求去做，否則給以處罰，使同學們改掉不良的行為，這樣人人做到文明有禮，學習氣氛濃厚，校風還能不好嗎？ 　　對于保護公共財物，也應該采用外法內儒的思想。讓同學們知道公共財物的重要，一切都按照規(guī)章制度來做。這樣保護公共財物這一方面也沒問題了。 　　所以，想要校風好，公共財物受到珍惜愛護，應采用外法內儒的思想。 　　　　　　　　　　　　　　　　取法古人，建設良好校風 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初一(８)班　學生Ｂ　　 　　良好的校風可以使同學們的身心健康、學習環(huán)境得到好的保障。所以，一個學校擁有良好的校風是十分重要的，尤其是對于東湖中學這個新開辦的學校來說，建立良好校風是當務之急。 　　我認為要想讓學校校風得以建設好，方法倒是有幾種。不久前的歷史課，我們學習了春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家，了解了儒家學派傾向思想教育，法家學派強調規(guī)章制度，道家學派則主張自我覺悟。當時這幾大學派為國家政治各出良計、爭得不可開交。但我認為合三家之力，取長補短，豈不更好？用三家方法來管理校風，相信會事半功倍。首先，有嚴格的規(guī)章制度是必要的，正所謂“沒有規(guī)矩，不成方圓”，所以必須擬定東湖中學的校規(guī)，并讓學生們嚴格遵守。賞罰分明，尤其是違反校規(guī)者，應重重地罰，狠狠地罰，才能讓大家一齊重視校規(guī)，遵守校規(guī)。當然，只懂得利用法紀是不行的。我們不能學秦始皇的殘暴，更應重在人心。所以給學生們灌輸良好的思想教育也是必要的。帶領同學們讀幾本有關這方面的書，讓大家懂得校風的重要性，讓大家自覺遵守校規(guī)。利用課余時間給同學們開開這方面的座談會，教育大家。用這種仁慈的方法，也挺見效的?。“パ?，如果碰上了只犯一點兒小錯的同學，既犯不上處分，但也不能置之不理，那就找他談一次心，讓他多學習學習周圍的同學們，自我發(fā)覺錯誤、自我改正。這樣，既不傷害同學自尊心，也有利校風建設。 　　校風建設，人人有責。方法得當，造福學生。大家齊齊出主意，多學學古人的方法，說不定還真行得通呢！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　“法治”是良好校風的保障 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　初一(８)班　學生Ｃ　　 　　校風這個問題我支持采用法家的思想，用規(guī)章制度來限制同學們的行為。 　　因為我認為如今的同學們，特別是中學生，尤其喜歡追“潮流”，認為隨地丟垃圾、在校園內單手騎單車就是酷。這樣，一個同學看見了，照做，一傳十，十傳百，惡性循環(huán)，因此形成一股“校園歪風”，使學校的精神面貌日益衰落。所以，我想這時候應該采用嚴厲的“法”來限制同學們的不良行為。 　　為什么儒家和道家方法行不通呢？因為它們的思想太仁慈，如今我們這些中學生為了追潮流，管它什么“樹立良好的校風”，即使你說再多的仁義道德也沒用，他們只會當作耳邊風，而這就是給了他們精神渙散的機會。但如果用法治的話效果就不一樣了，起碼同學們會顧忌，即使剛開始不愿意，但慢慢地會養(yǎng)成習慣的。所謂“紀律是良好校風的保障”，所以我建議采用法治來端正校風！