山西省山西大學附屬中學2018-2019學年高二歷史上學期期中試題.doc

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山西大學附中2018—2019學年第一學期高二期中考試 歷 史 試 題 考查時間：90分鐘 考試范圍：必修三第一、二、三單元 第Ⅰ卷 本卷共32小題。每小題2分，共64分。在每小題給出的四個選項中，只有一項是符合題目要求的。 1．《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機械制造方面的記載。這反映出，《墨子》 A． 匯集了諸子百家的思想精華 B． 形成了完整的科學體系 C． 包含了勞動人民智慧的結(jié)晶 D． 體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 2．在中國思想文化第一個枝繁葉茂期，有思想家針對“百家異說”局面，認為人的認識應當力避“私（偏愛）其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點旨在表達 A．倡導獨立思考精神 B．不同學派應相互競爭 C．吸收各家思想精華 D．理論認識應格物致知 3．下表先秦秦漢思想家關(guān)于人與自然關(guān)系的認識，據(jù)此可知 觀點 出處 “人法地，地法天，天法道，道法自然?！? 《老子》 “天地者，萬物之父母也?！? 《莊子達生》 “天人之際，合而為一?！? 《春秋繁露深察名號》 A． 天人合一思想的大致形成過程 B． 儒道兩派的思想主張基本一致 C． 古人已經(jīng)注意到環(huán)境污染問題 D． 思想家都有維護君主專制愿望 4．南朝道士張融臨死時遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《法華經(jīng)》”。這要反映了 A． 南朝人熱衷研究中外文化典籍 B． 文化傳承與道家思想的發(fā)展 C． 儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合之勢 D． 佛教已與儒學、道教鼎足而立 5．費正清在《中國：傳統(tǒng)與變遷》中指出：“理學并不僅僅是前秦和兩漢儒學的繼承和發(fā)展。它部分是對傳統(tǒng)的重新發(fā)展，部分是全新的創(chuàng)造?！薄叭碌膭?chuàng)造”是指 A． 融合道家、法家和陰陽五行家的思想形成了新儒學 B． 強調(diào)人的社會責任和歷史使命并且凸顯人性的尊嚴 C． 吸收佛教和道教思想使儒學發(fā)展形成新的理論體系 D． 強化了儒家綱常倫理道德并借此維護封建專制統(tǒng)治 6．錢乘旦《現(xiàn)代文明的起源與演進》中這樣評價理學:“它(理學) 的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的‘夷務’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。上述材料旨在說明理學 A． 博大精深但有一定封閉性 B． 排斥儒學以外的一切思想 C． 概括了世間所有自然規(guī)律 D． 內(nèi)容豐富、探索世界本原 7．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想 A． 是思想文化走向近代化的先聲 B． 說明了儒家思想主流地位旁落 C． 反映了君主專制制度不斷削弱 D． 在批判融合中形成新理學思想體系 8．西漢?；韬蚰钩鐾亮艘粔K珍貴的“孔子屏風”。屏風上記載，孔子身長七尺九，按照漢代的長度推斷孔子身高1.82米。司馬遷在《史記孔子世家》中記載孔子身長九尺六，約合2.2米。這種現(xiàn)象說明 A． 對史料的運用應謹慎 B． 考古與文獻記錄可以相互印證 C． 考古比文獻記錄更可信 D． 《史記》對孔子身高的記錄不可信 9．如圖為三國曹魏《三體石經(jīng)》的殘片，經(jīng)文中的每個字均用先秦古文，小篆等三種字體刻寫。這三種字體反映了 A． 當時統(tǒng)一文字的努力 B． 漢字演變的歷史過程 C． 當時字體流行的實際情況 D． 漢字尚未形成完整的體系 10．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時 A． 學術(shù)文化水平迅速提升 B． 士人的地位顯著提高 C． 經(jīng)世致用思想影響廣泛 D． 崇尚文化的氛圍濃厚 11．為了完成下列“中外文化交流”時間軸，在“？”處應填上 A． 日本派出遣唐使 B． 嚴復所譯《天演論》發(fā)表 C． 火藥傳入阿拉伯地區(qū) D． 利瑪竇和徐光啟合譯《幾何原本》 12．昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請昆班，以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明，昆曲在明清時期的流行是因為 A． 陸王心學廣泛傳播 B． 吸收了京劇的戲曲元素 C． 社會等級觀念弱化 D． 符合士大夫的文化品味 13．圖中的動物是鄭和下西洋時外國使臣隨船向明政府貢獻的奇珍異獸。明朝君臣認為，這就是中國傳說中的“麒麟”。明成祖遂厚賜外國使臣。這表明當時 A． 對外交流促使中國傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)新的類型 B． 朝廷用中國文化對朝貢貿(mào)易貢品加以解讀 C． 海禁政策的解除促進了對外文化交流 D． 外來物品的傳入推動了傳統(tǒng)觀念更新 14．在古希臘早期文學作品中，國王和神明之間的關(guān)系就像一般人和國王之間的關(guān)系一樣。下對上只有遵命，而沒有反對和懷疑的權(quán)力。神與國王一樣，有合理寬大的一面，也有偏狹、愚昧的一面。這主要反映出古代希臘 A． 社會倫理中的性惡論思想 B． 宗教文化中的人文主義色彩 C． 宗教文化中的理性主義思想 D． 世俗文化中的反宗教情節(jié) 15．美國學者波內(nèi)克斯說：古歐洲有好幾個里程碑式的變革，智者學派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個小城邦變?yōu)橐粋€海洋帝國。材料表明 A． 雅典成為地跨歐亞非大帝國 B． 思想變革得益于政治民主化 C． 智者學派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟 D． 伯里克利改革完善民主政治 16．黑格爾在談到蘇格拉底與智者學派的區(qū)別時指出，蘇格拉底同樣提出過“人是尺度”的命題，但做了進一步的規(guī)定，在他那里，“人是尺度，是就人是思維的、人給自己提供一個普遍的內(nèi)容而言的”。據(jù)此判斷，蘇格拉底 A． 沉迷于人的主觀感受 B． 強調(diào)人的理性與智慧 C． 確認了人的主體地位 D． 懷疑普遍真理的存在 17．“雅典政事的決斷不取決于法律，而是取決于群眾”。這說明蘇格拉底殉道引發(fā)人們廣泛的思考，包括法律形式上的正義先于、優(yōu)于實質(zhì)的正義，從死亡中獲得新生的思想的永恒，舍生取義為實現(xiàn)法的價值的精神值得當今社會尊崇等內(nèi)容。蘇格拉底 A．敬告人們恪守道德底線 B．鼓勵人們要理性思考 C．引導人們遵法守規(guī) D．倡導人文主義精神 18．亞里士多德提出，一切政體都要有三個要素：其一為有關(guān)城邦一般公務的議事機構(gòu)。其二為有關(guān)公務執(zhí)行的行政機能，其三為審判機能。他認為“如果三個要素都有良好的組織，整個政體也將是一個健全機構(gòu)”。亞里士多德的上述觀點 A． 是對雅典民主政治的真實寫照 B． 關(guān)注到政治統(tǒng)治的制度化問題 C． 最早提出了權(quán)力制衡的理論 D． 反映了城邦居民的共同愿望 19．某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù) A． 標志著人文精神的起源 B． 披著宗教的外衣反專制 C． 以宗教形式宣揚人文思想 D． 擺脫了宗教和專制束縛 20．陳衡哲在《西洋史》中說：“人的發(fā)現(xiàn)，便是敢于盡量地生活著，敢于豐富地生活著。宇宙的發(fā)現(xiàn)，卻是智識的加添和科學及地理上的種種發(fā)現(xiàn)，它們大抵也是人的發(fā)現(xiàn)的效果。”材料意在強調(diào) A． 智者運動的意義 B． 文藝復興的意義 C． 宗教改革的意義 D． 啟蒙運動的意義 21．13世紀后半期，佛羅倫薩市政府決定擴建一座小而簡陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出當時佛羅倫薩 A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進一步提升 D.新教理論初步形成 22．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理安排的倫理生活卻無意中促進了經(jīng)濟活動的開展，新教倫理賦予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴重的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了 A． 新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動力 B． 只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義 C． 沒有經(jīng)歷宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟不可能發(fā)展 D． 經(jīng)商逐利的世俗目的能推動資本主義發(fā)展 23．雅克巴爾贊在《從黎明到衰落》中寫道：“（在歐洲）16世紀有關(guān)《圣經(jīng)》理論的文章以及彼此攻訐的文章不再完全用拉丁文來寫作，專供僧侶閱讀了，而是開始使用比較流行的方言，通過新生的大眾傳媒手段向民眾宣傳推廣各種思想。”這種行為 A． 有利于培育國家意識 B． 奠定了文藝復興的基礎(chǔ) C． 摧毀了教會思想專制 D． 擴大了基督教會的影響 24．托馬斯杰斐遜曾表示“有必要吸收人民參加政府的每一個部門，只要他們勝任。這是保證長期并正直地管理國家權(quán)力的唯一方法。對于一切人都同樣嚴格地公平對待，而不論他的社會地位、宗教信仰?！辈牧媳砻鹘莒尺d倡導 A． 人民主權(quán) B． 公平正義 C． 法律至上 D． 三權(quán)分立 25．古希臘的伊壁鳩魯提出：每個人在追求享受的時候，都應該不做破壞國家和社會利益的事情；國家的目的是保障公民過幸福的生活。其主張體現(xiàn)了 A．以法治國的理念 B． 主權(quán)在民的觀點 C．社會契約的思想 D． 權(quán)力制約的觀點 26．1748年孟德斯鳩發(fā)表巨著《論法的精神》，他主張立法機關(guān)分為貴族院和眾議院，貴族院由世襲的貴族人員組成，眾議院通過普選方式由各區(qū)域的人民選出的平民代表組成，兩院同時擁有立法權(quán)，有各自的議會、各自的考慮、各自的見解和利益。這一見解 A． 反映了“三權(quán)分立”的思想 B． 體現(xiàn)了近代代議制的特征 C． 深刻影響了英美等國議會制度的建立 D． 有效防止了專制獨裁 27．17世紀，歐洲貴族們形成了收藏古代雕像的嗜好，例如英國紳士到意大利旅游時逐漸帶上了一種“發(fā)現(xiàn)”古代美術(shù)作品，并將它們運回國內(nèi)以使自己的花園、居室四處生輝的期望。這一現(xiàn)象反映了 A． 歐洲的社會生活風尚發(fā)生了變化 B． 資產(chǎn)階級新貴族經(jīng)濟地位有所提高 C． 經(jīng)濟變革提高了民眾生活水平 D． 歐洲上流社會對古典文化重新審視 28．18世紀前半期的法國，先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學家、戲劇家們，開始熱衷于參加沙龍聚會，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會不少人也樂于資助他們。這表明 A． 啟蒙思想逐漸流行 B． 宮廷文化普及到民間 C． 專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D． 貴族與平民趨于平等 29．受牛頓力學體系的影響，洛克提出了天賦人權(quán)和社會契約；受達爾文進化論的影響，斯賓塞提出了證明白人殖民擴張合理性的理論。這說明近代自然科學 A． 影響了社會科學的發(fā)展 B． 促使民主政治的形成 C． 揭示了西方民主的虛偽 D． 促進世界的和平發(fā)展 30．1862年，馬克思重讀了達爾文的《物種起源》。他說，“我重新閱讀了達爾文的著作，使我感到好笑的是……達爾文在動植物界中重新認識了他自己的英國社會及其分工、競爭、開辟新市場、‘發(fā)明’以及馬爾薩斯的‘生存斗爭’。”據(jù)此可以看出馬克思認為 A． 生物進化論是自然進化的結(jié)果 B． 達爾文混淆了自然界與人類社會的區(qū)別 C． 達爾文學說是科學社會主義的重要來源 D． 生存斗爭是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律 31．自476年西羅馬帝國滅亡以后，當時羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀的歐洲逐漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變化的主要原因是 A．社會經(jīng)濟發(fā)展增強了民族意識 B．人文主義者大膽揭露教會的腐敗 C．科學發(fā)展破除了對神學的迷信 D．德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威 32．盧梭在《社會契約論》中這樣描述:公權(quán)力需要自己的機構(gòu),在一般意志的指導下統(tǒng)一地付諸行動,在國家和主權(quán)之間架起通訊的橋梁,就像靈魂和肉體結(jié)合成為個人那樣,把國家和主權(quán)者結(jié)合成一個集體的法人。盧梭在此強調(diào) A.社會契約的重要性B.民主權(quán)力的重要性 C.政府存在的重要性D.人民政權(quán)的重要性 第Ⅱ卷 本卷共3題，共36分。第33題12分，第34題14分，第35題10分，每個試題考生都必須作答。 33．（12分）閱讀材料，回答問題 材料一 16至17世紀的中國，新的經(jīng)濟形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，提不出新的社會方案，只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學校議政等辦法來修補封建專制制度。18世紀歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍圖。這表明，中國明清時期的進步思想與18世紀歐洲啟蒙思想屬于兩個不同的歷史范疇。前者是中世紀末期的產(chǎn)物，后者是近代社會的宣言書。 ——摘編自張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二 我們從兩個角度來審視啟蒙運動一方面，啟蒙運動的開創(chuàng)者和追隨者對他們所繼承的那個世界提出了廣泛的批判……另一方面，啟蒙運動的倡導者試圖為更為清晰可靠地理解這些問題奠定充分基礎(chǔ)?？傊?，啟蒙運動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開。 ——《啟蒙運動百科全書》 （1）根據(jù)材料一并結(jié)合時代背景，分析中國與歐洲產(chǎn)生此種差異的原因。（6分） （2）結(jié)合所學知識，如何理解材料二中“啟蒙運動乃是在批判與創(chuàng)新的大破大立之中展開”？分析這種“大破大立”對歐美政治文明的影響。（6分） 34．(14分)閱讀材料，完成下列要求。 材料一 書院是我國古代一種特殊的教育組織形式，唐代始有其名。北宋年間，涌現(xiàn)出以四大書院(廬山白鹿洞書院、岳麓山岳麓書院、太室山嵩陽書院、回雁峰石鼓書院)為首的大批書院，南宋更是書院發(fā)展的黃金時期。許多著名學者都在書院任教。書院以培養(yǎng)“希賢希圣”之士為己任，提倡“為己之學”，主張“進德”與“修業(yè)”并重。課程內(nèi)容完全是由執(zhí)教的山長、主講教師確定，除以“四書”、“五經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典外，還有儒學大師各自的研究心得。同時，歷史典籍也是宋代書院的課程內(nèi)容之一，部分書院還教授關(guān)于農(nóng)田、治民、水利、算術(shù)以及軍事等一些實用技能型知識。 ——摘編自楊果《也談宋代書院與同時代的歐洲大學》等 材料二 雖然歐洲中世紀大學的產(chǎn)生沒有一個確定的日期，但一般認為，最早的大學建于12世紀。隨著貿(mào)易和工商業(yè)的不斷發(fā)展，城市需要更多的管理和服務機構(gòu)，并需要大量具備專業(yè)知識和業(yè)務素養(yǎng)的從業(yè)人員，原有的教育機構(gòu)不論在數(shù)量、規(guī)模還是所設(shè)專業(yè)都無法滿足時代需要。在1100至1200年間，大量的新知識涌入西歐，這些新知識沖破了大教堂學校和修道院學校的束縛，產(chǎn)生了有學問的職業(yè)。它吸引了來自歐洲各地的求知欲旺盛的青年……來到巴黎和博洛尼亞，組成那些學術(shù)行會，并給予我們對于大學的最初和最好的定義：一個由教師和學生組成的社團。 ——摘編自賀國慶《歐洲中世紀大學起源探微》等 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，概括書院課程內(nèi)容的特點，并分析宋代書院興盛的原因。(6分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，比較宋代書院與中世紀歐洲大學的不同，并簡要分析中世紀歐洲大學的勃興帶來的積極影響。(8分) 35．（10分）文藝復興時期，人們的財富觀發(fā)生了深刻的變化。閱讀下列材料： 洛斯基 人們做的一切事都是為了金錢，我們所有人都充滿著獲取利潤、獲取更多的利潤的欲望。如果棄絕了這個欲望，一切事業(yè)就會完全停止。 凡是貪婪者很多的地方，應該把他們看作是國家的骨骼和基礎(chǔ)。 索德里尼 難道我們不知道正是貧窮不斷地促使人們?nèi)シ父鞣N罪行、褻瀆神圣？不正是貧窮產(chǎn)生偷盜、盜竊國庫、毒害、偽造、掠奪、搶劫、殺人的行為嗎？ 倫羅索瓦拉 還有什么比把一切分給窮人……然后自己去行乞更為荒誕的呢？ 材料一 文藝復興時期意大利部分人文主義者的言論 ——摘編自《15世紀意大利人文主義者論教會和宗教》 材料二 為私人利益辯護，為財富辯護，把財富看成道德的基礎(chǔ)，反映了一個新的時代，反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想。在我們考察文藝復興時期財富觀的變化……的時代背景時，既要看到……意大利的政治經(jīng)濟情況，同時也要看到當時的歐洲正處在原始積累時期，處在各種大發(fā)現(xiàn)所造成的新世界市場的貿(mào)易需求的前夕。 ——張椿年《意大利文藝復興時期財富觀念的變化》 綜合上述材料，結(jié)合所學知識，簡要評述意大利文藝復興時期的財富觀。 （要求：表述成文：觀點明確；邏輯清楚；表達流暢：200字左右） 山西大學附中 2018—2019學年第一學期高二期中考試 歷史答案 1-5 CCACC 6-10 AAABD 11-15 DDBBB 16-20 BCBCB 21-25 AAAAC 26-30 BDAAB 31—32 AC 33.答案： （2）原因：明清時期的中國自然經(jīng)濟占主導地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；封建君主專制空前強化，壓制早期民主啟蒙思想；程朱理學（或儒家學說）占統(tǒng)治地位。歐洲隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大；文藝復興和宗教改革的深入發(fā)展解放了思想；自然科學得到發(fā)展。（6分） （2）破：批判專制主義和教權(quán)主義，號召消滅專刺王權(quán)、貴族特權(quán)和等級制度。（2分） 立：追求政治民主、權(quán)利平等和個人自由，為未來資本主義社會勾畫了制度藍圖。（2分） 影響：對歐美資產(chǎn)階級革命起到了推動作用：為近代資本主義政治制度的確立奠定了理論基礎(chǔ)（2分） 34. (1)特點：內(nèi)容豐富廣泛；注重道德修養(yǎng)；課程內(nèi)容的設(shè)置相對自由；儒家經(jīng)典為主，兼及文史和實用性知識。(3分)原因：經(jīng)濟發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治上“重文輕武”政策；理學興起；名師巨儒影響；印刷技術(shù)的發(fā)展。(3分) (2)不同：辦學目的：培養(yǎng)專業(yè)人才；培養(yǎng)圣賢之人。建造地址：繁華都市；偏僻山林。學生來源：歐洲各地；國內(nèi)學子。(4分)積極影響：推動科學和知識的傳播；促進了城市的發(fā)展和繁榮；是現(xiàn)代大學的雛形，為大學的傳統(tǒng)和組織形式打下了基礎(chǔ)；為文藝復興和宗教改革作了準備。(4分) 35. 觀點 評述 倡導追求財富（2） （財富是一切事業(yè)發(fā)展的動力；是國家繁榮的基礎(chǔ)；貪婪不是罪惡，貧窮才是萬惡之源） （1）背景：時代發(fā)展的產(chǎn)物。意大利商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)等，促使人們追求財富。（2） （2）積極影響：沖擊了基督教的禁欲主義，弘揚了人性，具有反封建歷史意義。有利于國家的振興和社會穩(wěn)定；推動了地理大發(fā)現(xiàn)；有利于資本原始積累和資本主義的發(fā)展。（4） （3）消極影響：反映了資產(chǎn)階級的功利主義思想；過分追求財富導致個人私欲的膨脹，從而引發(fā)社會混亂。（2）