《馬克思主義基本原理概論》第二章習題及參考答案.doc

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第二章習題及參考答案 一、單項選擇題 1．馬克思主義認為，從人的活動機制看，實踐是（ ） A．主體與客體通過中介相互作用的過程 B．道德行為和政治活動 C．科學實驗 D．生活、行為、現(xiàn)實、實事等感性活動 2．實踐的主體是( ) A．絕對精神 B．具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人 C．人 D．人的意識 3．實踐的客體是( ) A．絕對精神的對象化 B．客觀物質(zhì)世界 C．人的意識的創(chuàng)造物 D．進入主體的認識和實踐范圍的客觀事物 4．實踐的中介是( ) A．各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法 B．對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和 C．構(gòu)成事物一切要素的總和 D．受命于主觀，見之于客觀的活動 5．馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指( ) A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映 C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性 6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學更能把科學推向前進?！边@說明( ) A．實踐是認識的來源 B．技術(shù)推動了科學的發(fā)展 C．實踐是認識發(fā)展的動力 D．科學進步是實踐的目的 7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的。”這說明( ) A．自然界是認識發(fā)展的動力 B．實踐是認識發(fā)展的動力 C．人的認識具有主觀能動性 D．人具有認識自然的能力 8．科學家尼葛龐蒂說：“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是(??? ) A．認識總是滯后于實踐 B．實踐和認識互為先導 C．實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格 D．實踐與認識是合一的 9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是( ) A．實踐是認識的來源 B．實踐是推動認識發(fā)展的動力 C．實踐是認識的目的 D．間接經(jīng)驗毫無用處 10．感性認識和理性認識的區(qū)別是( ) A．感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的 B．感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本 C．感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識 D．感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗 11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是( ) A．感覺 B．知覺 C．表象 D．分析 12．對于哲學史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是( ) A．唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的 B．經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地 C．唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的 13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是( ) A．形而上學的觀點 B．唯物辯證法的觀點 C．詭辯論的觀點 D．相對主義的觀點 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是( ) A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性 C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是( ) A．主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機械唯物主義 16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是( ) A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學真理論 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是( ) A．強調(diào)真理的客觀性 B．否認真理的客觀性 C．強調(diào)真理具有客觀標準 D．否認真理具有客觀標準 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是( ) A．混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點 B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀 D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性 19．“聽其言必責其用，觀其行必求其功。”這種觀點是( ) A．強調(diào)認識對實踐的作用 B．強調(diào)實踐對認識的檢驗作用 C．認為認識可以脫離實踐 D．認為實踐可以脫離認識 20．承認我們知識的相對性就( ) A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C．必然歸結(jié)為不可知論 D．可以防止認識的僵化 21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量。亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了( ) A．實踐是認識的來源和動力 B．實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準 C．實踐檢驗真理不需要理論指導 D．認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量 22．列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物’’是( ) A．唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立 B．經(jīng)驗論與唯理論的對立 C．反映論與先驗論的對立 D．可知論與不可知論的對立 23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)( ) A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 C．同一對象真理性的認識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的 24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”，這一命題的含義是( ) A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運動是革命理論的派生物 C．革命理論對革命實踐具有指導作用 D．革命理論最終決定革命運動的成敗 25．法國科學家路易巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦?！边@句話強調(diào)了( ) A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要 C．人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題 D．人們在認識事物時要有理性的指導 26．馬克思指出：“搬運夫和哲學家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明( ) A．人的聰明才智無先天區(qū)別 B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度 C．人的聰明才智主要來源于后天實踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于( ) A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義 C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受 28．真理的絕對性是指它的( ) A．具體性 B．客觀性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于( ) A．夸大真理的相對性，否認真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認真理的相對性 D．認為關(guān)于同一對象真理性的認識只有一個 30．實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是( ) A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度 C．社會發(fā)展和變革的先導 D．一個國家興旺發(fā)達的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對( ) A．經(jīng)驗主義 B．先驗論 C．絕對主義 D．教條主義 二、多項選擇題 1．實踐的中介系統(tǒng)包括( ) A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng) B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C．進入主體認識和實踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng) D．在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)( ) A．確定實踐目的和實踐方案 B．通過～定的實踐手段把實踐方案變成實際的實踐活動 C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運行 3．馬克思主義認識論與唯心主義認識論的區(qū)別在于是否承認( ) A．世界的可知性 B．客觀事物是認識的對象 C．認識發(fā)展的辯證過程 D．社會實踐是認識的基礎(chǔ) 4．實踐在認識中的決定作用表現(xiàn)在( ) A．實踐提出了認識的課題 B．實踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認識成為可能 C．實踐是認識的唯一來源 D．實踐是檢驗認識真理性的唯一標準 5．辯證唯物主義認為，認識是( ) A．主體對各種認識要素的建構(gòu) B．主體對客體的能動的反映 C．主體對客體信息的選擇 D．主體對客體信息的加工 6．能動的反映論與機械反映論的主要區(qū)別在于( ) A．是否承認客觀事物和人的思想是認識的對象 B．是否承認檢驗認識真理性的標準是實踐 C．是否承認實踐在認識中的決定作用 D．是否承認認識是一個充滿矛盾的辯證過程 7．“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學思想是( ) A．理論對實踐具有指導作用 B．理論不能代替實踐 C．理論本身就是物質(zhì)的力量 D．理論的作用可以通過實踐表現(xiàn)出來 8．下列觀點中包含實踐對認識的決定作用原理的是( ) A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) B．百聞不如一見，百見不如一于 C．不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D．機遇偏愛有準備的頭腦 9．經(jīng)驗論的錯誤在于( ) A．否認世界是可以被認識的 B．否認認識是一個過程 C．否認理性認識的重要性 D．否認感性認識有待于上升為理性認識 10．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點說明( ) A．感性認識對于認識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B．感性認識具有局限性，有待于上升為理性認識 C．感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段 D．感性認識和理性認識是相互依存和滲透的 11．理性認識向?qū)嵺`飛躍的意義在于( ) A．理論接受實踐的檢驗 B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C．理論可以指導實踐 D．理論在實踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯誤在于( ) A．理論脫離實際 B．經(jīng)驗論 C．教條主義 D．唯理論 13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是( ) A．唯心主義經(jīng)驗論的觀點 B．唯物主義反映論的觀點 C．唯我主義觀點 D．反理性主義觀點 14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學中唯心主義知行觀的有( ) A．生而知之(孔子) B．不慮而知(孟子) C．不行而知(老子) D．不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也(茍子) 15．“單憑觀察所得的經(jīng)驗，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確．以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是( ) A．感性認識有待于上升為理性認識 B．感性認識具有局限性 C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的 16．馬克思主義認為，認識的辯證過程是( ) A．從間接經(jīng)驗到直接經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運動 C．實踐一認識一實踐的無限循環(huán)往復 D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展 17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是( ) A．真理的認識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實 18．實踐是檢驗真理的唯一標準，在于( ) A．實踐具有直接現(xiàn)實性的品格 B．實踐具有普遍性的特點 C．實踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實踐是主觀見之于客觀的活動 19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義。”對這句話的正確理解是( ) A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng) B．應該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C．必須由實踐來檢驗社會主義理論 D．對社會主義的認識應該由經(jīng)驗代替理論 20．列寧說：“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明( ) A．真理和謬誤沒有確定的界線 B．真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C．真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化 D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤 21．孫中山先生指出，認識過程是“以行而求知，困知以進行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進于行”。這表明( ) A．知行相互促進 B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一 22．一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實踐到認識、認識到實踐的多次反復才能形成，這是因為( ) A．認識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C．人的認識受社會歷史條件的限制 D．認識是一個過程 23．人類活動的兩個基本原則是( ) A．真理原則 B．價值原則 C．效率原則 D．公平原則 24．真理原則和價值原則的區(qū)別是( ) A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性 C．真理原則說明認定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 25．下列觀點體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有( ) A．真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一 B．遵循真理尺度就要按科學規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要 C．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 D．實現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導人們?nèi)ヌ剿髡胬? 26．價值的特性是( ) A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D．多維性 27．價值的客觀性在于( ) A．真理的客觀性決定了價值的客觀性 B．人的需要具有客觀性 C．滿足人的需要的對象具有客觀性 D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說法正確的有( ) A．真理是具體的就是說真理是唯一的 B．價值是抽象的就是說價值是多維的 C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復雜性導致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 29．真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在( ) A．實踐是檢驗真理和價值的共同標準 B．實踐與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的 C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化 D．價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的 30．馬克思主義“是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件”。這一論斷的含義是( ) A．馬克思主義不是教義，而是行動的指南 B．馬克思主義必須和各國的具體實際相結(jié)合 C．必須從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際 D．馬克思主義的原理是對現(xiàn)存的歷史活動的真實關(guān)系的一般表述 31．對待馬克思主義，必須( ) A．解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實 B．堅持實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新 C．把馬克思主義作為進一步研究的出發(fā)點和供這種研究的方法，而不是教義 D．把馬克思主義作為永恒真理，只能堅持不能發(fā)展 32．全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，必須( ) A．把馬克思主義作為永恒真理 B．堅持一切從實際出發(fā) C．在實踐中堅持真理和發(fā)展真理 D．正確認識世界和改造世界 33．認識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在( ) A．認識的任務歸根到底在于解釋世界 B．認識的任務不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界 C．要有效地改造世界，必須正確地認識世界 D．認識和改造客觀世界的過程也是認識和改造主觀世界的過程 34．人類在客觀世界面前所處的兩種不同的社會活動狀態(tài)是( ) A．必然 B．必然王國 C．自由 D．自由王國 第二章參考答案 [單項選擇題答案] 1．A2．B3．D4．A5．D6．C7．B8．C9．ClO．C 11．B2．C13．B14．C15．A16．A17．D18．A19．B 20．D21．B22．A23．C24．C25．D26．C27．C28．B 29．A30．C31．D [多項選擇題答案] 1．AB2．ABC3．BD4．ABCD5．ABCD6．CD7．ABD 8 ABC9．CD10．BCD11．ACD12．ACD13．ACD14．ABC 15．ABD16．CD17．BC18．ABCD19．BC20．BC21．ABCD 22．ABCD23 AB24．BCD25．ABCD26．ABCD27．BCD 28．CD29 ABCD30．ABCD31．ABC32．BCD33．BCD 34．BD “凡是在理性中所有的,最初無不在感覺之中 ” 答：這是錯誤的觀點。 (1)辯證唯物主義的認識論認為:認識是在實踐的基礎(chǔ)上,主體對客體能動的反映,認識經(jīng)歷了由感性認識到理性認識,再由理性認識到實踐的辯證過程。 (2)感性認識是人們在實踐中,通過各種感宮對認識客體的直接反映,是認識的低級階級,它以具體性、內(nèi)容豐富多樣性為特點;理性認識是在感性認識的基礎(chǔ)上,通過抽象思維加工對認識客體的間接反映,是認識的高級階段,它以抽象概括性為特點,超越了感性認識的界限和范圍,達到了對事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的把握。 (3)感性認識和理性認識是相互依存、相互滲透的辯證關(guān)系。割裂二者的關(guān)系就會犯"唯理論"和"經(jīng)驗論"的錯誤。 (4)這種觀點是唯物主義經(jīng)驗論的觀點。它夸大感性認識的作用,認為理性認識僅僅是對感性材料的整理和分類,理性認識的作用是極不可靠的,否認了理性認識是對于感性認識的發(fā)展和飛躍。