王安石《游褒禪山記》賞析.doc

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王安石游褒禪山記賞析 王安石游褒禪山記賞析 在王安石的集子里，游記文并不多。但他的游褒禪山記卻寫得相當(dāng)出色。這不止是說(shuō)作為唐宋古文八大家之一的王安石，在這篇游記里表觀了杰出的散文藝術(shù)才能，更值得重視的是這篇游記表現(xiàn)了作為政治改革家的王安石的學(xué)識(shí)、見解、魄力和氣度?？梢哉f(shuō)，運(yùn)用高超的寫作技巧，通過(guò)一定的具體事例，精確而充分地闡述一種人生哲理，使完美的表現(xiàn)形式與深刻的思想內(nèi)容和諧統(tǒng)一，是這篇游褒禪山記的顯著特色。 顧名思義，游記文是記敘游覽觀賞的文章，因而免不了要描繪山川之勝，風(fēng)物之美，并且免不了要抒發(fā)由這山川風(fēng)物所引起的內(nèi)心感受。一般的游記文也就往往側(cè)重于 寫景、抒情，而王安石的這篇游褒禪山記卻是把寫景、抒情同敘事、說(shuō)理結(jié)合起來(lái)，融為一體。并且從中寄托政治上積極進(jìn)取的懷抱，體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人生的執(zhí)著 追求的精神，這是很可貴的。 王安石早年做地方官到過(guò)東南一帶的許多地方，后來(lái)在京城做官，又曾北上遠(yuǎn)至宋遼邊界。他所到之處，登臨游賞，或有所感，或有所悟，提筆寫下詩(shī)詞散文，大多聯(lián) 系著歷史、現(xiàn)實(shí)、國(guó)計(jì)、民生，反映出他的政治理想。這篇游褒禪山記正是他作了鄞縣知縣，又在安徽作了三年舒州通判之后，于宋仁宗至和元年，即公元1054年寫的。褒禪山就在今天安徽的含山縣。 游褒禪山記一開始便緊扣題目，從褒禪山寫起?！鞍U山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪”?！案D”和“禪”都是梵語(yǔ)的譯音。在這里“浮圖”指和尚，“禪”指佛家的修行。這幾句是說(shuō)，山之得名是由于唐代慧褒和尚生前居住在這里，死后又埋葬在這里?！敖袼^慧空禪院者，褒之廬冢也?！薄皬]”是房舍，“?！笔菈?zāi)?。這個(gè)開頭對(duì)褒禪山的名稱來(lái)由、地理位置作了一番踏勘考訂。接著文章由褒禪山引出了華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者。以其乃華山之陽(yáng)名之也?！标?yáng)，是山的南面。這幾句，指出華山洞之得名是由于它地處褒禪山的南面，而褒禪山本來(lái)叫華山。這一點(diǎn)很要緊，因?yàn)橥ㄆ浻伟U山，實(shí)際上只是游華山洞，而文章闡述的精辟道理，又是從游華山洞引發(fā)的?！熬喽窗儆嗖剑斜偷?，其文漫滅，獨(dú)其文猶可識(shí)曰花山。今言華如華實(shí)之華者，蓋音謬也?！本?離洞口百十來(lái)步遠(yuǎn)的路旁，有一塊倒伏的石碑。上面刻寫的文字已經(jīng)模糊不清，唯有“花山”兩個(gè)字還可以辨認(rèn)出來(lái)。原來(lái)華山是應(yīng)該叫“花山”的，現(xiàn)在把它讀成 “華實(shí)”的“華”，是讀音讀錯(cuò)了。這幾句進(jìn)入了記游的正文，它既不是交代所游之地的概貌，也不是抒發(fā)初游的感想，而是別具一格地進(jìn)行了一番實(shí)地考查，從概 念到實(shí)際，原原本本弄個(gè)明白。這在古人叫做“循名責(zé)實(shí)”。 文章的第二段緊接著記敘了游華山洞的情況。華山洞分為前洞和后洞。對(duì)前洞的記敘是：“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。”“曠”是空闊的意思。前洞在山下，平坦空曠，洞中有泉水，游人很多。后洞的情況怎樣呢?“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。”離 山腳五六里遠(yuǎn)的地方，有一個(gè)洞幽暗深邃，進(jìn)去之后，寒氣襲人，要問(wèn)它有多深，就是對(duì)游覽有特別愛好的人也不能到達(dá)盡頭。雖然作者不把主要筆墨用在寫景狀物 上面，但這三言兩語(yǔ)，就已經(jīng)突出了前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征。同時(shí)，又用“記游者甚眾”與“好游者不能窮”“其深”來(lái)分別說(shuō)明游前洞之易與后洞之難， 揭示一般游人就易避難的心理，為后文立論提供了客觀依據(jù)。這里，前洞只是作為后洞的陪襯。寫前洞是賓，寫后洞是主，把如何游前洞完全省去，是為了集中敘寫 如何游后洞?！坝嗯c四人擁火以入”一句，點(diǎn)明與人同游，這才有入洞之后諸人的不同反應(yīng)。至于入洞之后的所經(jīng)所見所感，作者只用了“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”三 個(gè)短句就立刻收住。方才我們講過(guò)，作者并不把主要筆墨用在寫景狀物上，入洞以后愈進(jìn)愈難、愈見愈奇本身，不是文章的重點(diǎn)，所以沒有展開描述的必要。不然， 文章就會(huì)顯得枝蔓蕪雜，有損于借事喻理的主題的表達(dá)。事實(shí)上，這“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”三句，已經(jīng)扼要地表現(xiàn)了入洞以后的所經(jīng)所見所感，并且 把文章借事喻理的主題提供出來(lái)了。從這里我們也可以看出作者精于剪裁、詳略得當(dāng)，巧于概括、突出中心的寫作修養(yǎng)工夫。 文章寫到隨著入洞之深而“其見愈奇”，使讀者想象洞中一定是光怪陸離、千姿百態(tài)的景象。按說(shuō)，既然如此美不勝收，那下文就應(yīng)該敘寫乘興直入，尋幽訪勝，全部領(lǐng)略洞中的“奇”景。不料，卻是中途退出了?！坝械《稣撸唬翰怀?，火且盡。逐與之俱出?！薄暗　?是松懈怠惰、意志薄弱的意思。有不愿繼續(xù)前進(jìn)而要出來(lái)的人說(shuō)，“不出去，火把將要燒完”，于是大家都同他一起出來(lái)了。文章到這里本來(lái)是可以收住，徑直轉(zhuǎn)入 議論的。但是，這樣一束，入洞過(guò)程就會(huì)被簡(jiǎn)單化，后面的議論也就不可避免地會(huì)流于一般化。因此，作者放筆寫去，作了兩點(diǎn)補(bǔ)敘。第一點(diǎn)是“蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。”我們所到達(dá)的深度比起“好游者”來(lái)說(shuō)還不及十分之一，然而看看洞壁上，題字留念的已經(jīng)少了，再深入一些，就更少了。這幾句是從正面補(bǔ)充“入之愈深，其進(jìn)愈難”兩句。另外一點(diǎn)是，“方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。”“咎” 是責(zé)怪的意思，“極”是窮盡的意思。這幾句是說(shuō)當(dāng)時(shí)自己的精力完全可以繼續(xù)前進(jìn)，火炬完全可以繼續(xù)照明，所以中途退出之后，有人就抱怨那個(gè)吵著要出洞的 人，自己也對(duì)跟著退了出來(lái)感到后悔，沒有能夠飽覽后洞的瑰異景色，盡興游樂(lè)。這是從反面補(bǔ)充“而其見愈奇”一句。這一段的文筆，顯得曲折陡峭，文情也起伏 跌宕，搖曳多姿。本來(lái)后洞“愈見愈奇”，正要繼續(xù)前進(jìn)，卻是“有怠而欲出者”，而大家也“與具出”，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折。進(jìn)入洞中的深度，遠(yuǎn)不及“好游者”， 而一般游人達(dá)到現(xiàn)有的深度的已經(jīng)很少，可見“其進(jìn)愈難”，這又是一個(gè)轉(zhuǎn)折?！傲ι凶阋匀?，火尚足以明”，原可以“入之愈深”，這又是一個(gè)轉(zhuǎn)折。既已退出， 隨即悔恨“不得極夫游之樂(lè)”，仍然被那“愈見愈奇”的景象所吸引著。這又是一個(gè)轉(zhuǎn)折。這樣騰挪跳宕，把游洞的心情充分揭示了出來(lái)，與按部就班地記敘過(guò)程， 又是不相同的。作為游記文，既然沒有能夠盡情游玩，也就沒有什么可記的了。但王安石卻相反，他正是從這件事情中悟出了一些道理。他充分揭示游后洞的心情變 化，是為下文的議論提供基礎(chǔ)，作好準(zhǔn)備。 到了這時(shí)，文章便由“于是予有嘆焉”一句自然地轉(zhuǎn)入了帶有感情色彩的議論?！坝谑怯栌袊@焉”的“嘆”就是感慨。作者感慨什么呢?文章沒有說(shuō)，只是講了一個(gè)原則：“古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也?！本?是說(shuō)，古代有成就的人即使觀察天地、山川、草木、蟲魚這樣一些自然現(xiàn)象，也能夠有所體會(huì)，心有所得，因?yàn)樗麄兯伎嫉蒙钊胝J(rèn)真，細(xì)致周密?！八贾睢?，是就 思考的深度來(lái)說(shuō)的；“無(wú)不在”，是就思考的廣度來(lái)說(shuō)的。依據(jù)“求思之深而無(wú)不在”才能有所得這個(gè)原則，作者對(duì)游華山洞的過(guò)程進(jìn)行深入細(xì)致的思考，寫出了一 段議論。這議論，就是“予有嘆焉”的內(nèi)容，也就是這篇游褒禪山記的核心、靈魂，是文章的主旨所在。文 章的第一段是寫褒禪山的名稱由來(lái)，引出華山洞。第二段是寫游華山洞的后洞的情況，入洞不深，中途退了出來(lái)，沒有盡興游覽。本來(lái)，這已經(jīng)無(wú)游可記了，而作者 卻由此體會(huì)到一些道理。第三段就轉(zhuǎn)入議論。首先提出“古之人觀天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。”根據(jù)這個(gè)原則，即使是 游山玩水，只要認(rèn)真思考，也是會(huì)得出有益的認(rèn)識(shí)的。底下就展開得出了什么認(rèn)識(shí)的議論?！胺蛞囊越?，則游者眾”，“夷”是平坦的意思，平坦而近便的地方，游人就多，這一句照應(yīng)第二段的“其下平曠有泉側(cè)出，而記游者甚眾”幾句，是針對(duì)前洞來(lái)說(shuō)的?！半U(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”，指出艱險(xiǎn)而偏遠(yuǎn)的地方，游人就去得少了，照應(yīng)第二段的“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也”幾句，是針對(duì)后洞來(lái)說(shuō)的。兩相對(duì)比之后，緊接著指出，“而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！薄肮?怪”，即美麗奇特?！昂薄?，是稀少的意思。世界上奇異壯麗而極不尋常的勝景，常常在那艱險(xiǎn)而偏遠(yuǎn)的地方，不是輕易可以到達(dá)的，能去的人自然不多。這是照應(yīng) 第二段的“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”幾句，就進(jìn)入后洞的所經(jīng)所見所感，生發(fā)開去，告訴讀者：爭(zhēng)取一種美好的理想境界，須得經(jīng)過(guò)艱難曲折，要有堅(jiān)忍 不拔的頑強(qiáng)精神。所以針對(duì)“有怠而欲出者”，作者接著提出了三個(gè)“不能至”。先是“故非有志者不能至也”。“有志”，就是具有堅(jiān)強(qiáng)意志。除非具有堅(jiān)強(qiáng)的意志是不能達(dá)到的。但是僅僅“有志”還不夠。作者又提出“力”的問(wèn)題?！坝兄疽?，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也?！边@是說(shuō)要到達(dá)美好境界，還必須具有充沛的精力。但“力”“足”了，也仍然不夠?！坝兄九c力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。”“相” 是輔助的意思。憑借堅(jiān)強(qiáng)的意志與充沛的精力，假使遇到幽深昏暗這樣困難的所在，而沒有一定的物質(zhì)條件，例如火燭之類，來(lái)作為輔助手段，那也是達(dá)不到目的 的。作者又提出了“物”的問(wèn)題。三個(gè)“不能至也”，表達(dá)三層意思，提出了“志”、“力”、“物”三種必備因素，把經(jīng)過(guò)不斷的艱苦努力又需要有一定的物質(zhì)條 件才能完成一種理想追求的道理，說(shuō)得相當(dāng)清楚、完備而透徹。 必須指出，作者提出的“志”、“力”、“物”三 者，其間的關(guān)系并非不分主次地平列的?！爸尽焙汀傲Α睂儆谥饔^因素，“物”屬于客觀因素。任何事情，都離不開主觀與客觀兩方面的因素。而主觀因素在一定條 件下是決定性的。再就“志”與“力”來(lái)說(shuō)，“志”屬于心理方面，指人的精神狀態(tài)，“力”屬于生理方面，指人的體質(zhì)狀態(tài)，而人的精神狀態(tài)又往往具有能動(dòng)作 用。人們有時(shí)候會(huì)感到“心有余而力不足”，但只要“有志”，就會(huì)想方設(shè)法利用和創(chuàng)造條件，以改變“力不從心”的處境。反之，如果士氣不振，斗志松懈，即使 強(qiáng)而有力，那也要變得軟弱無(wú)能。所以作者以為“志”、“力”、“物”三種因素缺少其中之一，美好的境界都不能達(dá)到，同時(shí)又把“志”的因素在首位。三個(gè)“不 能至”的三層意思，是按照三種因素的性能而依次論列的，邏輯十分嚴(yán)密。而在這之后，作者則又對(duì)“志”的重要意義，作了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。“然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔”，是說(shuō)體力足以到達(dá)，而努力不夠，以致未能到達(dá)，就會(huì)招來(lái)別人的責(zé)怪譏笑，自己也要產(chǎn)生悔恨?！氨M吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?”“孰” 當(dāng)“誰(shuí)”講。是說(shuō)盡了主觀努力，即使未能到達(dá)，那在自己就不會(huì)有悔恨，在別人也不會(huì)有誰(shuí)來(lái)責(zé)怪譏笑了。這一正一反的兩層意思，照應(yīng)第二段“既其出，或咎其 欲出者，而予亦悔其隨之”幾句，突出了“有志”的決定性作用，并提出“盡志”，即全力以赴、堅(jiān)持不懈的高標(biāo)準(zhǔn)要求，從事的規(guī)律歸結(jié)到人的能動(dòng)性，把所議論 的道理推進(jìn)一層。最后，作者用“此予之所得也。”這就是我的收獲呵，收束了這一段議論，回到只要“求思之深而無(wú)不在”即能“有得”的道理上去，前后呼應(yīng)得緊密而自然，加強(qiáng)了議論的說(shuō)服力量。但是，文章的議論并沒有終結(jié)。照應(yīng)開頭一段的末尾關(guān)于觀看路旁倒碑的記述，作者于第三段之后，就“花山”誤讀為“華山”一事，繼續(xù)發(fā)表感慨。這就是文章的第四段：“余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！边@一段包含兩層意思：第一，由于“仆碑”才得以了解“華山”應(yīng)是“花山”，因而想起古書散失，后世的人以訛傳訛，事物的實(shí)際名稱就無(wú)法弄清了，類似的情況實(shí)在難以說(shuō)盡。這是從個(gè)別到一般，從“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤、相沿失實(shí)的普遍現(xiàn)象。第二，針對(duì)這一普遍現(xiàn)象，提出讀書求學(xué)的人應(yīng)該持有深入分析與慎重接受的態(tài)度。這是從具體到抽象，從古書不存、難明真實(shí)，進(jìn)一步概括出研究事物去偽存真的基本原則。有人看到文中提到“學(xué)者”，就認(rèn)為作者講的是“讀書求學(xué)”，這是不確切的。作者闡述的道理，具有廣泛性，普遍性，決非僅僅限于“論學(xué)”。再說(shuō)這里提出“深思 而慎取”，對(duì)于上段的議論來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)重要的補(bǔ)充。因?yàn)橄Ｍ竭_(dá)美好的理想境界，包括讀書求學(xué)，固然先要“有志”，先要有百折不回、一往無(wú)前的堅(jiān)毅精 神；但除此之外，“深思而慎取”，認(rèn)真不茍、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，也是至關(guān)緊要的。作者這樣立論，既扣著中心，又顧及全面，文筆嚴(yán)絲合縫，通篇無(wú)懈可擊， 也正是“深思而慎取”的具體體現(xiàn)。到這里，議論結(jié)束，文章也收尾了。所以末段只是點(diǎn)出同游諸人的名姓：“四人者，廬陵肖君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父?！辈Ⅻc(diǎn)出游山之后撰記的時(shí)間、作者，“至和元年七月某日，臨川王某記?！边@是一般游記文通有的格式。不過(guò)，它在游褒禪山記里，卻不是可有可無(wú)的。列舉四人名姓，可以看出前面描寫諸人入洞后的不同反映，不是虛構(gòu)的，游山有時(shí)，撰記有人，更顯示了事件的真實(shí)性。而通篇借事喻理，也就決不是鑿空妄發(fā)的了，這也是有助于增強(qiáng)文章的說(shuō)服力的。 王安石的文章，大多能給人以思想上的啟發(fā)，理論上的誘導(dǎo)，和情緒上的感染。那原因就在于作者胸襟開闊，見識(shí)高遠(yuǎn)，而且善于運(yùn)用簡(jiǎn)潔有力、流暢透辟的文筆加以闡發(fā)，因小見大，由實(shí)入虛，就事論理。這篇不同于一般游記文的游褒禪山記正是這樣。