山西省朔州市平魯區(qū)李林中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題.doc

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山西省朔州市平魯區(qū)李林中學(xué)2018-2019學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題考生注意：1. 本試卷分第卷（選擇題）和第卷（非選擇題）兩部分，共100分?？荚嚂r(shí)間100分鐘。2. 請(qǐng)將各題答案填在答題卡上。第卷（選擇題 共50分）一、本卷共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.家中老人時(shí)常教育后代說(shuō)：“為人處世不可有貪心，衣能遮體，食能果腹，足矣”“遇事要冷靜，做到以靜制動(dòng)”。顯然老人深受了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪家學(xué)派思想影響( )A.儒家思想 B.道家思想 C.墨家思想 D.法家思想2. 孟子告齊宣王曰：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献舆@段言論的實(shí)質(zhì)是( )A. 宣揚(yáng)君權(quán)神授 B. 批判無(wú)道君主C. 主張克己復(fù)禮 D. 提倡君臣平等3.西漢宣帝年間曾發(fā)生一次日食，宣帝即刻下詔說(shuō)：“皇天見(jiàn)異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也?！睗h宣帝的認(rèn)識(shí)和做法體現(xiàn)了哪種主張（ ）A罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) B大一統(tǒng) C天人感應(yīng) D君權(quán)神授4. 從漢武帝時(shí)代開(kāi)始，儒學(xué)成為五經(jīng)博士研究與教授的經(jīng)學(xué)。在長(zhǎng)安的太學(xué)里，五經(jīng)博士對(duì)學(xué)生的教育，把“通經(jīng)”（精通五經(jīng)及其標(biāo)準(zhǔn)注釋）作為進(jìn)入官場(chǎng)的途徑。對(duì)這一現(xiàn)象理解正確的是( )漢代儒學(xué)以經(jīng)學(xué)為特征 關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)為治學(xué)的基本思想儒家學(xué)術(shù)體系日臻完善 儒學(xué)成為政治色彩濃厚的正統(tǒng)學(xué)問(wèn)A. B. C. D. 5. 理學(xué)家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“善念存時(shí)，即是天理”，“物無(wú)善惡”因而無(wú)需“為善去惡”。由此判斷，王陽(yáng)明( )A. 反對(duì)窮理格物 B. 教人明辨善惡C. 主張靜心無(wú)為 D. 闡發(fā)禪宗學(xué)說(shuō)6. 梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“到了兩宋，當(dāng)然會(huì)產(chǎn)出儒佛結(jié)婚的新學(xué)派，加以那時(shí)候的佛家，各派都衰，禪宗獨(dú)盛。禪宗是打破佛家許多形式和理論，專用內(nèi)觀工夫，越發(fā)與當(dāng)時(shí)新建設(shè)之道學(xué)相接近，所以道學(xué)和禪宗，可以說(shuō)是宋、元、明思想全部的代表?！逼涮峒暗摹叭宸鸾Y(jié)婚的新學(xué)派”、“新建設(shè)之道學(xué)”是指( )A. 道家學(xué)派 B. 道教 C. 理學(xué) D. 佛教禪宗7. 黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。這說(shuō)明明清時(shí)期的早期啟蒙思想( )A. 根植于高度繁榮的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì) B. 適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C. 本質(zhì)上是傳統(tǒng)思想的繼承發(fā)展 D. 動(dòng)搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位8. 此等論調(diào)，由今日觀之，固甚普通甚膚淺，然在二百六七十年前，真極大膽之創(chuàng)論也，故顧炎武見(jiàn)之而嘆，謂“三代之治可復(fù)”。爾后此梁?jiǎn)⒊T嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書(shū)節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，秘密散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。上述材料表明( )A. 朱熹主張恢復(fù)三代制度 B. 黃宗羲為晚清思想巨變奠定基礎(chǔ)C. 王陽(yáng)明思想主觀激進(jìn) D. 李贄與梁?jiǎn)⒊T嗣同主張民權(quán)共和9.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”( )A. 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求 B. 沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇C. 是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D. 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大10. 黃宗羲是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者，也是明末清初最著名的思想家之一。下列對(duì)黃宗羲思想的評(píng)述，正確的有( )猛烈批判君主專制，促進(jìn)明清之際思想活躍矛頭直指君主制度，具有近代民主啟蒙色彩沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時(shí)又發(fā)展了儒家思想雖未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)統(tǒng)治地位，但成為近代進(jìn)步思想先聲A. B. C. D. 11. “一陣風(fēng)吹過(guò)，有人覺(jué)得冷，有人覺(jué)得涼爽。難受與愜意，全在于個(gè)人的感覺(jué)?！睂?duì)這一言論，符合這一言論的觀點(diǎn)是( )A. “人生而平等” B. “美德即知識(shí)” C. “人是萬(wàn)物的尺度” D. “與上帝直接對(duì)話”12. “隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束和雅典唯一可以運(yùn)用自己的威信來(lái)調(diào)節(jié)貴族和民眾之間的伯里克利的去世，國(guó)內(nèi)的矛盾逐漸開(kāi)始變得無(wú)法控制，蘇格拉底和普羅塔哥拉的沖突，就是在這樣的社會(huì)環(huán)境下爆發(fā)的”這樣的社會(huì)境況指的是( )A. 雅典民主政治達(dá)到空前繁榮 B. 人民的道德價(jià)值觀重新建立C. 片面追求功利導(dǎo)致道德淪喪 D. 人在社會(huì)中地位日益突出13. 蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧。智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情。”下列對(duì)這一觀點(diǎn)分析正確的是( )A. 傾向于相對(duì)主義和主觀主義 B. 完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利C. 強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威 D. 認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的14. 柏拉圖在最后一部著作法篇中明確提出：“要同時(shí)設(shè)立兩位王而不是一位，從而使他們的權(quán)力有更加合乎比例的限度。甚至在那以后注意到你們的統(tǒng)治者仍舊會(huì)有狂熱之舉，就設(shè)法限制王族的專橫，讓二十八位長(zhǎng)老在處理國(guó)務(wù)時(shí)發(fā)出與國(guó)王同等的聲音引入一個(gè)禮儀官的職位，由抽簽決定，作為一種約束?！边@一主張( )A. 奠定了雅典民主制的基本框架 B. 蘊(yùn)含著分權(quán)制衡的思想萌芽C. 指出了輪番而治的潛在弊端 D. 成為羅馬設(shè)立元老院的理論基礎(chǔ)15. 西方史學(xué)家習(xí)慣上把15世紀(jì)中期到17世紀(jì)中期稱之為“發(fā)現(xiàn)的時(shí)代”，是一個(gè)“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。導(dǎo)致“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的根本原因是( )A. 中國(guó)四大發(fā)明的傳播和運(yùn)用 B. 資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展C. 天主教的傳播和發(fā)展 D. 人們追求世俗生活的享樂(lè)16. 薄伽丘認(rèn)為，即便是馬夫同國(guó)王相比也毫不遜色。十日談中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出( )A. 封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B. 人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制C. 薄伽丘思想充滿理性色彩 D. 人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿17. 文藝復(fù)興時(shí)期，眾多的文藝作品大都描繪了修士和修女們?cè)谝把缰锌v情聲色的情景。這些作品在當(dāng)時(shí)的主要作用是( )A. 揭露了教會(huì)的腐敗和黑暗 B. 宣揚(yáng)了對(duì)現(xiàn)世生活的追求C. 旨在復(fù)興古希臘羅馬文化 D. 成為革新文藝創(chuàng)作的主流18. 馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?；他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威；他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖? )A. 說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛 B. 肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張C. 批判了路德背離人文主義精神 D. 指出了路德思想的雙重作用19. 歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此他們都主張( )A. 推翻君主制，建立共和制 B. 消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C. 建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡 D. 取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治20. 盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國(guó)家政治的主張中，與盧梭的主張不同的是()A議會(huì)君主制是最好的政府形式B國(guó)家源于社會(huì)契約C人民有權(quán)反抗和改變違約政府D人人生而自由平等21有人認(rèn)為中國(guó)古代重要的科技發(fā)明成果是“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”，你認(rèn)為造成這一現(xiàn)象的主要原因是 ()A文化專制束縛了人們的思想 B閉關(guān)鎖國(guó)政策C重農(nóng)抑商政策 D封建自然經(jīng)濟(jì)和封建君主專制制度 22.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)詞、書(shū)法等都講究“意境”,意境既是藝術(shù)家個(gè)人情感的流露,又是外在社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的反映和再現(xiàn)。以下對(duì)“意境”的表述不正確的是 ()A. 宋代書(shū)法追求個(gè)性而忽略法度,倡導(dǎo)“有意無(wú)法”B. 宋代風(fēng)俗畫(huà)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性,講究借物抒情,追求神韻意趣C. 中國(guó)書(shū)法注重表現(xiàn)精神風(fēng)貌,力求以形寫(xiě)神D. 白居易的詩(shī)針砭時(shí)弊,韻味綿長(zhǎng)23.宋以后是戲曲發(fā)展時(shí)期，三國(guó)戲尤其盛行。起初關(guān)羽只是在佛教中被濟(jì)度成神，宋徽宗時(shí)封關(guān)羽為忠惠公、武安王，明清時(shí)關(guān)羽被加封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。材料表明()A戲劇是加強(qiáng)思想控制的工具 B儒道佛在民間傳播逐漸合流C市民文化需要世俗神化英雄 D戲劇在社會(huì)上發(fā)揮教化功能24.王國(guó)維在宋元戲劇史序中說(shuō)：“一代有一代之文學(xué)，楚之騷，漢之賦，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝嗽挼闹饕x是 （ ）A贊美古代文學(xué)形式的多樣化 B強(qiáng)調(diào)文學(xué)具有很強(qiáng)的時(shí)代性C指出各個(gè)朝代的文學(xué)成就 D哀嘆古代文學(xué)時(shí)間的短暫25有人認(rèn)為：明清文學(xué)觀念的演進(jìn)，使世俗現(xiàn)實(shí)生活日漸成為小說(shuō)關(guān)注的焦點(diǎn)。通過(guò)家庭、愛(ài)情、婚姻的糾葛變化、盛衰興亡，反映社會(huì)人際關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)尚面貌，提供生動(dòng)完整細(xì)膩的社會(huì)生活畫(huà)卷。明清小說(shuō)呈現(xiàn)這一特點(diǎn)的根本原因是 ()A專制主義強(qiáng)化 B商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 C拜金主義盛行 D輕商思想淡化第卷（非選擇題 共50分 ）非選擇題（本題共4道小題,第26題12分,第27題13分,第28題12分,第29題13分,共50分）26閱讀下列材料（12分）儒家思想與時(shí)俱進(jìn)，在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮著重要的作用。閱讀下列材料：材料一 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無(wú)度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說(shuō)。天理是公道與良知。朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)?！?洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思材料二 在物質(zhì)生活富足的前提下，那些經(jīng)濟(jì)上有實(shí)力的商家要求政治上的地位，于是出現(xiàn)了精神上的反叛。李贄在這樣一種生存環(huán)境下，他的思想也有了初步的“民主意識(shí)”，從而為他的“民本意識(shí)”突破儒家“民本思想”提供了社會(huì)基礎(chǔ)。從李贄生存的地理環(huán)境來(lái)看，當(dāng)時(shí)李贄生活在比較繁華的貿(mào)易港口泉州，西方的一些先進(jìn)思想和觀念通過(guò)這一窗口傳播進(jìn)來(lái)。在中西方文化的交融影響下，李贄的思想更具反叛精神，富有戰(zhàn)斗性。 肖國(guó)華李贄的儒家情節(jié)請(qǐng)回答：（1）據(jù)材料一，概括理學(xué)思想的進(jìn)步之處。（6分）（2）據(jù)材料二，指出李贄思想的進(jìn)步之處和其產(chǎn)生的社會(huì)背景。（4分）（3) 綜合上述材料，你從中得到哪些認(rèn)識(shí)？（2分）27、閱讀下列材料,回答問(wèn)題（13分）人文主義是西方文化的核心，是近代西歐社會(huì)轉(zhuǎn)型的文化支撐。材料1：文藝復(fù)興是一個(gè)巨人輩出的時(shí)代歸結(jié)到根本點(diǎn)，應(yīng)該說(shuō)文藝復(fù)興對(duì)世界文明最偉大的貢獻(xiàn)，還是它通過(guò)自己各方面的重大成就，昭示了一種個(gè)人主義的倫理觀只有解決了個(gè)人主義的合法性(或正當(dāng)性)問(wèn)題，一切阻礙個(gè)性自由發(fā)展的傳統(tǒng)束縛才有可能統(tǒng)統(tǒng)被沖破，以往一直受到嚴(yán)重抑制的個(gè)人創(chuàng)造潛能才有可能得到充分發(fā)揮，社會(huì)才有可能開(kāi)啟由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。 摘編自馬克垚世界文明史材料2：馬丁路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒皆為教士”鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則鮮明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。 摘編自馬克垚世界文明史材料3：他們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的主要口號(hào)是自由放任國(guó)家對(duì)自然經(jīng)濟(jì)力量的自由發(fā)揮作用不得干涉在宗教方面伏爾泰說(shuō)：“如果在英國(guó)僅允許有一種宗教，政府就很可能會(huì)變得專橫；如果只有兩種宗教，人民就會(huì)互相割斷對(duì)方的喉嚨；但是，當(dāng)有大量的宗教時(shí)，大家都能幸福地生活、和睦相處?！痹谡畏矫姹R梭在其主要政治著作社會(huì)契約論一書(shū)中說(shuō)，所有公民在建立一個(gè)政府的過(guò)程中，把他們的個(gè)人意志融合成一個(gè)共同意志，同意接受這共同意志的裁決作為最終的裁決“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；他(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”。 斯塔夫里阿諾斯全球通史(1)材料1中的“個(gè)人主義”指的是什么思想？據(jù)材料1，概括解決“個(gè)人主義的合法性”問(wèn)題的重要意義。(4分)(2)根據(jù)材料2，概括馬丁路德的思想“既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”的表現(xiàn)。據(jù)此分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。(6分)(3)根據(jù)材料3，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何進(jìn)一步發(fā)展人文主義思想的？(3分)28閱讀下列材料，回答問(wèn)題。（12分）材料一據(jù)英國(guó)學(xué)者羅伯特坦普爾中國(guó)：發(fā)明與發(fā)現(xiàn)的國(guó)度一書(shū)統(tǒng)計(jì)，近代世界賴以建立的種種基本發(fā)明與發(fā)現(xiàn)，幾乎有一半以上源于中國(guó)，如下表：材料二中外重大發(fā)明所占比重的發(fā)展趨勢(shì)圖請(qǐng)回答：(1)依據(jù)材料一、材料二說(shuō)明中國(guó)科技發(fā)明占世界比重的兩個(gè)顯著變化的特點(diǎn)。（6分）(2)依據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析1500年后中西重大發(fā)明所占比重出現(xiàn)巨大反差的原因。（6分）29.閱讀下列材料：（13分）材料一北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達(dá)十萬(wàn)以上的大城市“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老東京夢(mèng)華錄序)”，民間的娛樂(lè)場(chǎng)所也需要大量的歌詞，士大夫的詞作便通過(guò)各種途徑流傳于民間?！敖谭粯?lè)工，每得新腔，必求永為辭，始行于世。于是聲傳一時(shí)。(葉夢(mèng)得避暑錄話卷下)” 袁行霈中國(guó)文學(xué)史材料二古有儒釋道三教。 自明以來(lái)又多一教，曰：小說(shuō)。小說(shuō)演義之書(shū)未嘗自以為教，而士大夫、農(nóng)、工、商、賈無(wú)不習(xí)聞之。 以至兒童婦女不識(shí)字者亦皆聞而如見(jiàn)之。是其教較之儒釋道而更廣也。 (清)錢(qián)大昕十駕齋養(yǎng)新錄請(qǐng)回答：(1) 據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宋詞興盛的主要原因。（8分）(2) 綜合上述材料，指出文學(xué)流傳有何趨勢(shì)（3分） 對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)。（2分）高二歷史月考答案1-5BBCDA 6-10CCBAC 11-15CCDBB 16-20DBDCA 21-25DBDBB26、（1） 進(jìn)步之處：理學(xué)思想具有憂患意識(shí)，關(guān)注國(guó)家政治；崇尚道德，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)社會(huì)的重要性；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。（6分）（2）進(jìn)步之處：有了初步的民主意識(shí)。（2分） 背景：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民階層的壯大；西學(xué)東漸局面的出現(xiàn)。(2分)（3認(rèn)識(shí)：儒家思想不斷得到傳承和發(fā)展；思想文化反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在.（2分）27、(1)個(gè)人主義就是人文主義。重要意義：沖破神學(xué)傳統(tǒng)的束縛，充分發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造潛能，開(kāi)啟社會(huì)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。（4分）(2)“印記”其主張明顯帶有一種承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；“深化”主張由各國(guó)政府管理教會(huì),要求實(shí)現(xiàn)民主自由。意義：弘揚(yáng)了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇的人文主義思想，有利于西歐民族國(guó)家的興起和發(fā)展。（6分）(3)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，主張自由放任； 宗教方面，主張信仰自由；政治方面，主張人民主權(quán)和建立社會(huì)契約。（3分）28.(1) 特點(diǎn)：公元1世紀(jì)到明朝前期，中國(guó)科技發(fā)明領(lǐng)先于世界其他國(guó)家，明朝中期以后至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，中國(guó)科技發(fā)明逐漸落后于世界其他國(guó)家。（6分）(2)明朝中期以后封建制度漸趨衰落；專制皇權(quán)鉗制了思想文化的發(fā)展；閉關(guān)鎖國(guó)政策的長(zhǎng)期推行使中國(guó)逐漸落后于世界歷史發(fā)展潮流；西方國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，確立了先進(jìn)的資本主義制度；理性主義的確立促進(jìn)了科技的迅猛發(fā)展。（6分）29.(1) 原因：都市(城市)的繁榮；商業(yè)的發(fā)展；市民數(shù)量的增加(或民間娛樂(lè)的需要)；詞更適應(yīng)市井生活的需要。（8分）(2)趨勢(shì)：從社會(huì)上層逐漸流傳到下層民間(或逐漸世俗化、通俗化)。認(rèn)識(shí)：文學(xué)體裁要更加適應(yīng)社會(huì)大眾的需要；一定時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)都是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)的反映。（5分）