對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)《商業(yè)道德》.doc

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二、 單項選擇題：1. D從經(jīng)濟(jì)倫理的角度看，在合同從簽訂到執(zhí)行的過程中，必須遵守以下倫理原則：A. 合同必須合法B. 含意必須真實C. 必須按條款嚴(yán)格履行合同D. A-C2. D非法的合同可以歸納為三類：A. 違反公共政策的合同B. 不道德的合同C. 非法合同直接指違法合同D. A-C3. 商業(yè)道德中存在的主要問題有：D A環(huán)境污染問題 B. 廣告問題 C. 腐敗問題 D.A-C4. 道德自律能力主要表現(xiàn)在自我約束能力和自我糾正能力兩個方面，其中提高個體自律能力的基礎(chǔ)和前提條件是：BA道德重整B制度倫理C道德立法D道德調(diào)控5. B廣告的首要責(zé)任由_承擔(dān)。 A. 傳播廣告的媒體 B. 廣告的發(fā)起人和指導(dǎo)者C. 政府部門 D. 政府機(jī)構(gòu)6. D針對公平交易而提出的公正原則是：A 補(bǔ)償性公正原則 B 懲罰性公正原則C 程序性公正原則 D 交換性公正原則7. D：倫理道德對行為的調(diào)節(jié)功能是通過（ ）而起作用的。A社會輿論B 傳統(tǒng)習(xí)俗C 內(nèi)心信念D A-C8. D道德概念的科學(xué)含義包括的內(nèi)容有：A 道德的外部形式-行為規(guī)范B 個體的內(nèi)在約束力個人內(nèi)在品質(zhì)規(guī)范C 人類自我完善的一種手段即肯定自己D 以上全部9. B建設(shè)新文化、新倫理以取代舊文化、舊倫理，培育與樹立“第二次創(chuàng)業(yè)精神”，提高國民素質(zhì)，使現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生一種精神的動力。此為：A 道德調(diào)控B 道德重整C 道德立法D ABC10. B制度倫理即著重從制度方面來解決市場經(jīng)濟(jì)中的倫理道德問題。具體表現(xiàn)為制定、完善并執(zhí)行各種符合倫理要求的A 規(guī)則B 準(zhǔn)則C 戒律D 制度11. D 市場經(jīng)濟(jì)條件下的公共道德建設(shè)所需要的道德環(huán)境應(yīng)包括：A 與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀B 正確的道德輿論導(dǎo)向C 社會主義民主政治D A-C12. B制定、完善并執(zhí)行符合倫理要求的規(guī)則、準(zhǔn)則即為：A 道德重整 B 制度倫理13. C 人們通常用于作阻火和絕緣材料來使用的致癌物質(zhì)是：A 石灰 B 石墨 C 石棉 D 聚苯乙烯14. C可以與他人分享，又不會導(dǎo)致自身任何程度的喪失的應(yīng)屬：A 有形財產(chǎn)權(quán) B 地產(chǎn)權(quán) C 知識產(chǎn)權(quán) D 無形財產(chǎn)權(quán)15. D判斷一項行為或一項決定是否道德，應(yīng)從目的、手段和后果三個方面加以綜合評價。提出此理論的是：A羅爾斯 B. 羅斯 C. 沙利文 D. 加勒特21. B美國的外國腐敗行為法（FCPA）通過的時間為： A. 1976年 B. 1977年 C. 1983年 D. 1984年22. A高度的自我評價能力來自于：A 人內(nèi)心的道德信念B 社會道德規(guī)范C 社會輿論D 傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣23. B每個出自意志的行動都有一定的目的，趨向一定的目標(biāo)，其本性就在于任何動機(jī)和行動都要產(chǎn)生結(jié)果，實現(xiàn)一定的目的。此為A 常識派的觀點B 目的論的觀點C 動機(jī)論的觀點D 動機(jī)和效果的統(tǒng)一觀24. B公司股東的知情權(quán)是通過_加以行使的。A 司雇員 B 董事會成員 C 公司 D 公司股票持有人B出于自己內(nèi)心真正主動的、自愿的選擇，并付之行動的行為屬：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部26. C為了一定的目的，經(jīng)過一番深思熟慮之后，做出行動的決定：A自知行為 B自愿行為 C自選行為 D 以上全部27. A認(rèn)為只要人們認(rèn)為是合乎道德的就是合乎道德的。這種觀點就是所謂的:A道德相對論 B道德絕對論 C 道德多元論28. A盡管兩種文化間存在著諸多差異，它們?nèi)詰?yīng)被視為平等，具有同樣的地位和價值。此觀點為：A描述性文化相對論 B規(guī)范倫理相對論 C道德絕對論 D 道德多元論29. B一種行為對于某個人或某個社會是正確的，而同樣的行為，同樣的方式對于另一個人或另一個社會來講則是錯誤的，兩種判斷都是合理的。A 描述性文化相對論 B規(guī)范倫理相對論 C道德絕對論 D道德多元論30. A規(guī)范倫理相對論的觀點認(rèn)為：A兩種相互矛盾的道德評價之間不存在對與錯的關(guān)系，這種判斷只是一種主觀認(rèn)識和感覺。B對與錯道德判斷取決于文化基礎(chǔ)，對道德跨文化的評判因而無法進(jìn)行。C我們不應(yīng)評價兩種判斷孰對孰錯，因為我們?nèi)鄙龠M(jìn)行評判的標(biāo)準(zhǔn)。31. C認(rèn)為存在著一個適合于任何時間和空間的永恒道德理念和信條。A 描述性文化相對論 B 規(guī)范倫理相對論C道德絕對論 D道德多元論32. A認(rèn)為人們對道德的看法之間存在不可調(diào)和的分歧，由于道德與社會在一定程度上是共生的，因此一個社會的道德必須為社會成員所共享，而不是各種對立信條多元化混合體。此為：A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論 C道德時間多元論 D自我實現(xiàn)多元論33. B我們社會中的絕大多數(shù)人認(rèn)為殺害他人的行為是錯誤的。有些人認(rèn)為此行為違背了上帝的意愿；有人認(rèn)為是侵犯了人類的尊嚴(yán)；也會有人是由這種行為對整個社會造成的嚴(yán)重后果而做出的評價。此為：A激進(jìn)的道德多元論 B道德原理多元論C道德時間多元論 D自我實現(xiàn)多元論34. A對行為對錯的判斷，只重視行為后果（即打破杯子就是壞事），不考慮行為意向。此為皮亞杰道德發(fā)展的：A他律期 B自律期35. A兒童尚缺乏是非善惡的觀念，因恐懼懲罰而服從規(guī)范。此為：A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期 D道德他律期36. B服從團(tuán)體規(guī)范，遵從法律權(quán)威，判斷是非時，初具法制觀念。在此階段逐步演變?yōu)閷λ幧鐣黜椃傻淖駨摹４藶椋?A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期37. C發(fā)揮作用的是自我實際接受的道德原則。之所以接受某種道德原則，不是因為社會公認(rèn)其正確和應(yīng)當(dāng)接受，而是因為我們確實了解了該道德原則正確的真實內(nèi)涵與現(xiàn)實依據(jù)。此為：A道德成規(guī)前期 B道德循規(guī)期 C道德自律期38. B既可評價可見的行為和品質(zhì)，也可評價人的不可見的欲望、動機(jī)、意圖和觀念等應(yīng)為A社會輿論 B自我評價 C社會風(fēng)俗 D傳統(tǒng)觀念39. B一個行為的正當(dāng)與否取決于它的內(nèi)在本性。此為：A神學(xué)的觀點 B常識派的觀點 C目的論的觀點 D動機(jī)論的觀點41. C道德評價的最終依據(jù)在于行為的效果。那些傾向于或被人們認(rèn)為會產(chǎn)生為人類所希望的行為，即被看成是善的或正當(dāng)?shù)模欢c此相對立的行為則會受到譴責(zé)或禁止。此為：A神學(xué)的觀點 B常識派的觀點 C目的論的觀點 D動機(jī)論的觀點42. B商業(yè)領(lǐng)域所必須實行的等價交換原則，任何商品在流通中必然的要受到等價交換原則的制約。體現(xiàn)了：A商業(yè)道德的服務(wù)性B商業(yè)道德的公平性C商業(yè)道德的政策性D商業(yè)道德的媒介性E商業(yè)道德的多層面性43. D積極向消費者介紹廠商的生產(chǎn)情況、如實地向消費者介紹產(chǎn)品的質(zhì)量、性能以及用途等。這種溝通生產(chǎn)者和消費者的過程，體現(xiàn)了： A商業(yè)道德的服務(wù)性B商業(yè)道德的公平性C商業(yè)道德的政策性D商業(yè)道德的媒介性E商業(yè)道德的多層面性44. C論述了政治管理中的藝術(shù)-“權(quán)術(shù)”，并認(rèn)為政治是一件大事，而道德只是個人的事，社會高于個人，政治也高與道德。此學(xué)者為：A歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾45. D認(rèn)為國家不應(yīng)干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動。只有市場和競爭才是經(jīng)濟(jì)活動的調(diào)節(jié)者，此觀點的提出者為： A 歐文 B亞里士多德 C馬基亞維里 D亞當(dāng)斯密 E黑格爾46. C提出了交換、分工和消費方面的倫理準(zhǔn)則的是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的國富論47. D指明人類應(yīng)當(dāng)如何行為的學(xué)科是：A人類學(xué) B心理學(xué) C社會學(xué) D倫理學(xué)48. C闡明商業(yè)精神對于政府和國民性格、風(fēng)俗習(xí)慣及道德狀況都有著深刻的影響的著作是：A亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論 C亞當(dāng)斯密的演講49. C“再也沒有比輕商重武的偏見更加具有破壞力了?！贝擞^點的提出者為：A亞里士多德 B馬基亞維里 C亞當(dāng)斯密 D黑格爾50. B認(rèn)為道德責(zé)任來源于個人的內(nèi)心世界的觀點是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費爾巴哈 D馬克思51. C認(rèn)為道德責(zé)任來源于人的生理需求的觀點是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費爾巴哈 D馬克思52. D認(rèn)為道德責(zé)任來源于一定的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及與之相適應(yīng)的道德關(guān)系的觀點是由_提出的:：A柏拉圖 B康德 C費爾巴哈 D馬克思53. B道德責(zé)任總是或多或少地以自我犧牲為前提，不以獲得某種相應(yīng)的權(quán)利為條件.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性54. A道德責(zé)任是以某種大需要為前提的，這種需要取決于道德規(guī)范本身，而不是出自于主體的道德意向.其體現(xiàn)的是：A道德責(zé)任的他律性 B道德責(zé)任的非權(quán)利性 C道德責(zé)任的自覺自愿性55. A良心是“天之所予我者”，良心的發(fā)揮在于天。此觀點的提出者是:：A孟子 B王守仁 C 荀子 D 朱熹56. B王守仁提出的:良心是植根于人內(nèi)心的一種“不待慮而知，不待學(xué)而能”的東西是典型的：A 客觀唯心主義 B主觀唯心主義 C舊唯物主義 D馬克思主義57. A認(rèn)識社會的道德要求和道德規(guī)范體系，對自我的心理活動和行為進(jìn)行判斷、評價，以幫助道德主體準(zhǔn)確地認(rèn)識道德現(xiàn)實，能動地協(xié)調(diào)道德主體與外部道德環(huán)境的關(guān)系,體現(xiàn)的是道德的:：A認(rèn)知成分 B情感成分 C行為意向成分58. C提出了財產(chǎn)所有權(quán)的概念的是:：A 康德 B費爾巴哈 C約翰洛克 D柏拉圖59. A不得對我們獲得必要生活物資的行為加以限制，而且如果我們通過個人的力量無法為計時，政府或他人必須為我們提供必要的生活物資屬：A積極權(quán)利 B消極權(quán)利60. D涉及對利益與責(zé)任的分配問題是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則61. C用于對公正決策的模式、行為與協(xié)議進(jìn)行規(guī)定的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則62. A對以往人們所受不公正待遇或所遭受的損失做出補(bǔ)償?shù)氖?A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則63. B要求對違法者和罪犯給予懲罰的是: A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則64. D政府行為的核心是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則65. E交易的基礎(chǔ)是:A補(bǔ)償性公正原則 B懲罰性公正原則 C程序性公正原則 D分配性公正原則 E交換性公正原則66. C認(rèn)為公平或公正首先是機(jī)會的均等，把平均主義理解為公平，是對公平概念的曲解。認(rèn)為應(yīng)把公平理解為機(jī)會均等.其提出者為:A阿瑟奧肯 B柏拉圖C厲以寧# D 約翰洛克67. D 揭示了現(xiàn)代社會的兩大特征：即政治的民主化與經(jīng)濟(jì)的功利化的是:A 亞里士多德的政治學(xué) B馬基亞維里的君主論C亞當(dāng)斯密的演講 D阿瑟奧肯的平等與效率68. A我國實行的以經(jīng)濟(jì)效率為價值取向，以機(jī)會均等為形式原則，與商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求相適應(yīng)的公平方案實際上是:A市場化公平觀 B政治的民主化 C經(jīng)濟(jì)的功利化 D等價交換69. A普遍運用于諸如食品、衣物等低冒險性的交易中,由交易雙方共同商議而形成的責(zé)任的理論是:A合同理論 B應(yīng)受關(guān)照理論 C社會訴訟理論70. C依據(jù)廣告真實性的普遍原則，在廣告中并非不道德的行為應(yīng)該是：A對產(chǎn)品存在的潛在危險不提出警告B在廣告中說謊C廣告運用暗喻手法D誤導(dǎo)顧客71. A強(qiáng)調(diào)的是營銷活動中無處不在的義務(wù)，而相對淡化對行為結(jié)果的預(yù)測的理論是:A羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克72. C提出了 “自由原則”和“差異原則” 兩條基本的公正原則的是:B 羅斯 B加勒特 C羅爾斯 D洛克