古代文學(xué) -教學(xué)資料

古代文學(xué) -教學(xué)資料,古代文學(xué),-教學(xué)資料,教學(xué),資料 論王維山水詩(shī)的寧?kù)o與空明姓名：熊偉 導(dǎo)師：鄒艷摘要： 王維山水詩(shī)的最大貢獻(xiàn)，在內(nèi)容上是詩(shī)與禪的融合，在創(chuàng)作方法上是詩(shī)與畫的融合。由于這兩種融合，他成功地創(chuàng)造出空靈清遠(yuǎn)的藝術(shù)意境，在中國(guó)詩(shī)歌史中，他是獨(dú)樹一幟的。王維的山水詩(shī)又是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。讀他的詩(shī)會(huì)使我們的生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧?kù)o與空明。關(guān)鍵詞：王維 山水詩(shī) 禪趣 寧?kù)o 空明唐開元，天寶年間，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的盛唐詩(shī)人。他們“既閑新聲，復(fù)曉古體；文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮?！倍谔拼?shī)壇上，王維是一位具有獨(dú)特風(fēng)格的詩(shī)人。在李白未到長(zhǎng)安、杜甫未成名時(shí)，王維已名噪京師，當(dāng)時(shí)曾有“天下文宗”之稱。從文化史的角度來(lái)看，盛唐是唐代文化發(fā)展的高峰時(shí)期，王維集詩(shī)歌、繪畫、音樂、書法于一身，很顯然是盛唐文化的凝聚。奠定王維在藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩(shī)創(chuàng)作。盛唐是禪宗勃興的時(shí)期，盛唐士大夫幾乎“人人談禪”，奉佛與隱逸在盛唐成為文人士大夫們“獨(dú)善其身”、“獨(dú)抒性靈”的一條頗具時(shí)代特色的終南捷徑。王維在中國(guó)文學(xué)史上是唯一享有“詩(shī)佛”美稱的詩(shī)人，他的佛學(xué)理論非常精深，同時(shí)他又能堅(jiān)持宗教實(shí)踐，深得禪家三味，讀了王維的詩(shī)后就知道，能在幽獨(dú)情境的描寫中抒發(fā)自己的心靈的自在，細(xì)讀品味，聯(lián)系唐代其他詩(shī)人的作品，你就能深深的領(lǐng)悟到禪的寧?kù)o淡遠(yuǎn)，空明澄澈底蘊(yùn)。（一） 自然的寧?kù)o清幽王維山水詩(shī)最擅長(zhǎng)于描寫幽寂靜謐的環(huán)境，營(yíng)造自然寧?kù)o的氛圍從而形成其獨(dú)有的空靈寂靜的藝術(shù)風(fēng)格。王維詩(shī)中寧?kù)o的形成體現(xiàn)在： 1. 以動(dòng)襯靜如山居秋暝是唐代詩(shī)人王維的一首描寫山水的五言律詩(shī)。全詩(shī)如下：空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留?？陀^事物有靜有動(dòng)，它們之間的相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了客觀世界的豐富多彩。詩(shī)歌作為社會(huì)生活的藝術(shù)反映，注重社會(huì)生活的動(dòng)靜對(duì)立與統(tǒng)一，并用于詩(shī)歌描寫之中，從而構(gòu)成豐了富多彩的動(dòng)靜交錯(cuò)的詩(shī)意美。王維在山居秋暝中，注重運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的方法，這中方法主要體現(xiàn)在視角與聽角的結(jié)合上。在第一聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”。詩(shī)人描寫了雨后的空山（“空山”在這里是指山中樹木茂盛而看不到人的活動(dòng)，正如王維在鹿柴中所寫的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”一樣，這“空山”不但很富有詩(shī)意的，而且給人以豐富的想象空間），寂靜無(wú)聲，而秋天的寒意更突出了空寂無(wú)人之感，這是靜態(tài)描寫。第二聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”中，一個(gè)“照”字，是視角的感受，而“流”卻突出了聽覺感受（雨后的流水有聲）。一視角，一聽角，也就是一動(dòng)一靜，表現(xiàn)出了富有詩(shī)意的自然之美。我們來(lái)看看其句意，詩(shī)人寫道：到了晚上，月亮出來(lái)了，月光灑在松林上，顯得格外清冷、朦朧；雨后的山泉冒過小溪中的石板，嘩嘩地流出了山澗。視聽結(jié)合，以動(dòng)襯靜，突出了山村月夜的寧?kù)o之美。在第三聯(lián)，“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。”其中，“竹喧”就是竹林中的喧鬧聲，通過聲音引出人的活動(dòng)，這是側(cè)重于聽覺，“蓮動(dòng)”側(cè)重于視角，但也表現(xiàn)出了聲音，因?yàn)榇鲎采徣~，蓮葉也會(huì)發(fā)出聲響。這樣，通過直接或者間接的描寫聲音的，反襯出夜晚的寧?kù)o與清幽。2. 詩(shī)畫結(jié)合在描寫自然山水的詩(shī)里，他創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮。如：山居秋瞑：竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。在清新寧?kù)o而生機(jī)盎然的自然山水中，詩(shī)人感覺到了萬(wàn)物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無(wú)滯礙的境界，自然美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩(shī)境。我們都知道，蘇軾評(píng)價(jià)王維的詩(shī)時(shí)說(shuō)過：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。詩(shī)曰：藍(lán)谿白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣?！笔紫?，我們來(lái)看第一、二聯(lián)，那明朗的月光照在青松林上，所形成的畫面色調(diào)是分明的；那皎潔的秋月之光映照下的流水上，就如一條潔白無(wú)瑕的素練，閃閃發(fā)光。如果從繪畫的角度來(lái)說(shuō)，層次是分明的，線條是明確的，也就是說(shuō)整個(gè)畫面的輪廓是完整的、清晰的。其次，意象組合具有明顯的方位性，表現(xiàn)出詩(shī)歌的空間性，表現(xiàn)出圖畫美，從而拓展了詩(shī)歌的境界。那么，詩(shī)人是怎樣來(lái)使詩(shī)畫結(jié)合，表現(xiàn)詩(shī)歌的境界的？我們從詩(shī)句中來(lái)看，主要體現(xiàn)在意象的排列組合上。意象的排列不但表現(xiàn)出跳躍性，而且也表現(xiàn)出順序性，它由上而下，由遠(yuǎn)而近，自然形成一個(gè)空間?！翱丈叫掠旰螅鞖馔韥?lái)秋”這可以看成是背景描寫，是遠(yuǎn)景?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”是對(duì)偶句，由上到下，由遠(yuǎn)而近，視線在轉(zhuǎn)換?！懊髟隆碑?dāng)空，顯得高遠(yuǎn)，月光灑在松樹林上，由上而下，顯得空曠；再由山而水，出現(xiàn)一個(gè)特寫鏡頭清澈而潺潺的流水。這樣，線條清楚，畫面組接順暢，鮮明而生動(dòng)，形象地描繪出了一幅美的自然圖畫。3. 情景相融王維山水詩(shī)寫景如畫，在寫景的同時(shí)，不少詩(shī)作也飽含濃情。王維的很多山水詩(shī)充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如田園樂七首其六曰：“桃紅復(fù)言宿雨，柳綠更帶青煙?；浼屹孜磼撸L啼山客猶眠?！陛y川閑居贈(zèng)裴秀才迪曰：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前?！痹趦?yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。還有如渭川田家：“ 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語(yǔ)依依。即此羨閑逸， 悵然吟式微。”從細(xì)微處入筆，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無(wú)限深情。王維詩(shī)歌中借景寓情，以景襯情的手法，使他寫景饒有余味，抒情含蓄不露。如臨高臺(tái)送黎拾遺：“相送臨高臺(tái)，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息?！睂戨x情卻無(wú)一語(yǔ)言情而只摹景物。送楊長(zhǎng)史赴果州：“鳥道一千里，猿啼十二時(shí)?！奔仁蔷罢Z(yǔ)，也是情名，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長(zhǎng)。在山水詩(shī)中，王維把自己豪邁的心情和景物緊緊聯(lián)系在一起。如他的少年行中云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云?？犊虚L(zhǎng)劍，高歌一送君?！甭曊{(diào)高朗，氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過塞前后寫的詩(shī)，如從軍行、觀獵、出塞外、送元二使安西等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。其使至塞上云：?jiǎn)诬囉麊栠?，屬?guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢侯吏，都護(hù)在燕然。以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩(shī)境。那無(wú)盡的長(zhǎng)河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩(shī)人走馬西來(lái)天盡頭的豪邁氣概。 （二）心靈的空明澄澈從某種意義上說(shuō),佛教禪宗對(duì)中國(guó)文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞的影響與滲透,不亞于他的宗教價(jià)值。中國(guó)的古典詩(shī)詞之所以是我們現(xiàn)在所看到的樣子,在很大程度上應(yīng)該歸因于佛教禪宗思想的影響。盛唐時(shí)期文人染禪非常普遍,山水詩(shī)派諸人,大都與禪有著較深的關(guān)系。禪在很深的層次上影響著文人的心態(tài)及其觀物方式。而這種心態(tài)和觀物方式又使唐宋詩(shī)人的作品呈現(xiàn)出特有的審美風(fēng)貌?？梢哉f(shuō),是禪使這些詩(shī)人有了一份淡泊的心境,才有了山水詩(shī)的空明與寧?kù)o。王維即是典型一例。其時(shí),他號(hào)稱“當(dāng)代詩(shī)匠,又精禪理”(苑咸酬王維),與他交往的僧人很多,僅其詩(shī)文中述及王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當(dāng)時(shí)流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了能禪師碑。他在哭殷遙詩(shī)中說(shuō)“憶昔君在日，問我學(xué)無(wú)生”。直至晚年，他在秋夜獨(dú)坐中還說(shuō):“欲知除老病，惟有學(xué)無(wú)生?！薄盁o(wú)生”之說(shuō)，出于佛典里的大乘般若空觀，是追求“湛然常寂”有境界，王維在詩(shī)中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（飯覆釜山嶺僧）在孤獨(dú)與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實(shí)相，走進(jìn)自己最熱愛的大自然中的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。以人生的虛幻形成禪宗意境的藝術(shù)再現(xiàn)，其寂滅的藝術(shù)風(fēng)格即源于此。王維正是以寂靜空幽的意境，既品味著自然又暗寓了禪意，同時(shí)悄然地流露出超脫塵世、親近自然的意趣和隨緣任運(yùn)的適意的人生哲學(xué)思想。其主要表現(xiàn)在以下三方面：1.以禪入定這種以禪入定，由定生慧的精神境界，是中國(guó)人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對(duì)王維等山水詩(shī)人的創(chuàng)作影響極大。舊唐書王維傳曾提到王維“退朝以后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩(shī)中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。如：終南別業(yè)：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！彼F盡處，自然也就是深山空靜無(wú)人處，人無(wú)意而至此，云無(wú)心而出岫，可謂思與境偕，神會(huì)于物。詩(shī)人著重寫無(wú)心，寫偶然，寫坐看時(shí)無(wú)思無(wú)慮的直覺印象，那無(wú)心淡泊、自然閑適的“云”，是詩(shī)人心態(tài)的形象寫照。又如登辨覺寺：“竹徑從初地，蓬出化城。窗中三楚盡，林上九江平?！薄败洸莩械?，長(zhǎng)松響梵聲。空居法云外，觀世得無(wú)生。”過感化寺：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。”從中我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定、禪觀的目的，但在“凈坐”之時(shí)，并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟。 2.將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。一則來(lái)自于他以禪意的目光觀察和精選典型景物，如孤月、子影、深林、空山等；二則來(lái)自于他以繪畫的手法描寫、點(diǎn)染這些景物。有時(shí)造成巨大的空白背景而突出主題的寧?kù)o，先說(shuō)過香積寺，從“古木無(wú)人徑，深山何處鐘”“聲咽危石，日色冷青松”中的描寫中，我們真切地感悟到了大自然的靜秀之美，我們也仿佛領(lǐng)悟到了詩(shī)人對(duì)于“境靜林間獨(dú)自游”的品格風(fēng)貌。晚年王維具備了“空寂無(wú)羈鞅”“浮幻即吾真”的靈性，拋棄了塵俗的縛累，高度達(dá)到“行到水窮處，坐看云起時(shí)”極至，沉湎與佛學(xué)的恬靜心靜，必然會(huì)以幽獨(dú)悠閑的主體心態(tài)來(lái)著意觀察自然界云生云起，花開花落的紛紜變幻，以自然美來(lái)表現(xiàn)自身人格美。幽靜而明凈的自然是詩(shī)人追求的理想境界，也正合應(yīng)了詩(shī)人脫俗塵世，一任自然的情懷。“明月松間照，清泉石上流?！薄鞍自苹赝?，青靄入看無(wú)”“人閑桂花落，夜靜春山空”“逶迤南端水，明滅青林端?！薄澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。”大自然的一切是那樣清寂靜謐，既生滅無(wú)常又充滿生機(jī)，詩(shī)人就是通過這種自然之真，悟自然之理來(lái)回歸自然的。詩(shī)人寄情于自然，與自然融合一體，將自己的人生煩惱痛苦泯滅于佛教這個(gè)精神王國(guó)和幽靜空明的山水之中，創(chuàng)造出意境清朗素雅的藝術(shù)世界，自然之美因詩(shī)人的人格和禪宗的意趣而豐富了內(nèi)涵。宗白華先生在中國(guó)藝術(shù)意境的誕生一文中說(shuō)：“以宇宙人生的賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術(shù)境界?！碑?dāng)然這一切都離不開詩(shī)人“屏棄塵念，清除浮躁，寧神息心”的禪宗修養(yǎng)，如果不具備虛靜淡泊之心，怎能獨(dú)具慧眼攫取大自然的最具魅力的神韻，從而創(chuàng)構(gòu)出空靈清妙的意境呢？ 又如秋夜獨(dú)坐中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”；過感化寺曇興上人山院里的“野花叢發(fā)好，谷鳥地聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋?！币怨洹⑾x鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩(shī)人的幽獨(dú)情懷，表現(xiàn)的是詩(shī)人靜觀寂照時(shí)感受到的自然界的輕微響動(dòng)，以動(dòng)寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩(shī)心，顯示出心境的空明與寂靜。他說(shuō)“眼界今無(wú)染，心空安可迷”（青龍寺曇璧上人兄院集），“寒空法云地，秋色凈居天”（過盧員外宅看飯僧共題七韻）。外在的一切物境都是生滅無(wú)常的，而詩(shī)人的心性也是虛空無(wú)常的。詩(shī)人將禪的靜默觀照與山水審美體驗(yàn)合而為一，在對(duì)山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。3.心靜如空的“無(wú)我”境界王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了他在裴右丞寫真贊里說(shuō)的“氣和容眾，心靜如空”的“無(wú)我”境界。他在山居即事中說(shuō)：“寂寞掩柴扉，茫然對(duì)落暉”。這是其獨(dú)自隱居山中時(shí)的心態(tài)寫照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能他獨(dú)往獨(dú)來(lái)的歸隱生活寫得很美，其酬張少府中說(shuō)：“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心。自顧無(wú)長(zhǎng)策，空知返舊林。松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！睙o(wú)心于世事而歸隱山林，與松風(fēng)山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨(dú)的感受，反而流露出自得和閑適。人若能享受孤獨(dú)，寂寞也就是一種美了。如：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。 鹿柴 獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林入不知，明月來(lái)相照。 竹里館 木茉芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開且落。 辛夷塢一則說(shuō)：“不見人”，再則云：“人不知”，復(fù)又說(shuō)“寂無(wú)人”，在常人看來(lái)，該是何等的孤獨(dú)寂寞?。《蹙S則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時(shí)方能細(xì)察到的隱含自然生機(jī)的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽(yáng)、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無(wú)一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨(dú)，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對(duì)這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。王維又有很多的詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，無(wú)一點(diǎn)人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學(xué)，含義而進(jìn)入一種宗教的境界，這正是王維佛學(xué)修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時(shí)代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風(fēng)很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學(xué)佛，以求看空名利，擺脫煩惱。如過香積寺云：不知香積寺,數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲,安禪制毒龍?！庇行┰?shī)顯得更空靈，不用禪語(yǔ)，時(shí)得禪理。有如羚羊掛角，無(wú)跡可求。如行到水窮處, 坐看云起時(shí)。 偶然值林叟, 談笑無(wú)還期(終南別業(yè)) 松風(fēng)吹解帶,山月照彈琴。 君問窮通理,漁歌入浦深(酬張少府)充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運(yùn)的禪機(jī)。又如：空山不見人，但聞人語(yǔ)響。 返景入深林，復(fù)照青苔上(鹿柴) 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥, 時(shí)鳴春澗中。(鳥鳴澗) 一切都是寂靜無(wú)為的，虛幻無(wú)常，沒有目的，沒有意識(shí)，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應(yīng)麟詩(shī)藪和黃周星唐詩(shī)快所評(píng)：使人“讀之身世兩忘，萬(wàn)念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。（三）寧?kù)o與空明的成因山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩(shī)派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維。王維在詩(shī)歌上的成就是多方面的，無(wú)論邊塞、山水詩(shī)、律詩(shī)還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實(shí)在描寫自然景物方面，有其獨(dú)到的造詣。無(wú)論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準(zhǔn)確、精煉地塑造出完美無(wú)比的鮮活形象，著墨無(wú)多，意境高遠(yuǎn)，詩(shī)情與畫意完全融合成為一個(gè)整體。王維（701年761年），字摩詰，人稱詩(shī)佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰經(jīng)乃是佛教中一個(gè)在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無(wú)垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因?yàn)槿绱瞬鸱?，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認(rèn)為他是“當(dāng)代詩(shī)匠，又精禪上理。”王維出生在一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒的家庭里，王維從小就受到了母親的熏陶，同時(shí)，根據(jù)王右丞集注卷二五，有一篇大薦福寺大德道光禪師塔銘，文中述及了詩(shī)人同當(dāng)代名僧道光禪師的關(guān)系是說(shuō)：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無(wú)有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實(shí)也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。王維年輕的時(shí)候，也曾有過一腔熱血和積極進(jìn)取的男兒豪情?？山?jīng)歷了安史之亂之后，他變得消極了，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。盡管他晚年在仕途上是很順利的，但他的心思已不在政治上了。而是沉湎于佛理，退朝以后，就“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。王維不僅從禪宗思想中吸取了一種藝術(shù)的生存方式，而且也將這種生命精神滲透到他的文藝創(chuàng)作中去。比如他曾創(chuàng)作過一幅袁安臥雪圖，圖中出現(xiàn)的是“雪中芭蕉”和“乞者袁安”?！鞍沤丁笔侵锌盏?，形容人生的空虛，象征著一種佛家的境界，它代表了王維對(duì)當(dāng)時(shí)禪宗佛教的熱情。王維的山水詩(shī)大都寫于后期，與前人比較，他擴(kuò)大了這類詩(shī)的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風(fēng)采，使山水詩(shī)的成就達(dá)到前所未有的高度，這是他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的突出貢獻(xiàn)。其中，寫鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩(shī)充滿著牧歌情調(diào)，表現(xiàn)他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如渭川田家 ，春中田園作。更多的作品著重寫農(nóng)村美麗如畫的風(fēng)光，新晴野望：“新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！鄙骄忧镪詫懩河攴届V，山村呈現(xiàn)的美景。王詩(shī)中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩(shī)具有更高的審美價(jià)值。如青溪：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)。趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請(qǐng)留盤石上，垂釣將已矣。 通篇以心照水，用水襯心，物我融成一片，反映一種內(nèi)在的對(duì)美的追求。但有些山水田園詩(shī)著力渲染空寂意境與落寞情懷。如竹里暄 、辛夷塢情走淡薄，旨?xì)w靜趣。這無(wú)疑會(huì)對(duì)后世山水詩(shī)產(chǎn)生一定的消極影響。總之，大自然的一切都是那樣清寂、寧?kù)o，既生滅無(wú)常但又充滿生機(jī)，無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)縛無(wú)礙，一任自然，自由興作，詩(shī)人王維便正是通過即自然之真，悟自然之性理來(lái)回歸自然。在與大自然之真的融和契合之中，詩(shī)人感到了愉悅，也得到了解脫。詩(shī)人心中鳥飛鳥鳴，花開花落，一片生機(jī)，天真自露，與天地同流，與萬(wàn)物歸一，詩(shī)人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。 王維的山水詩(shī)是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。在今天這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，閱讀王維的山水詩(shī)可以讓我們的心靈在山水間怡然休憩，生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧?kù)o與空明。參考文獻(xiàn)：（1）宗白華藝境M北京大學(xué)出版社，1 986（2）鄧安生王維詩(shī)選譯M 成都：巴蜀書社，1990（3）張曉慧 靜幽有禪趣之境 沖談?dòng)袎岩葜畾釰 中州大學(xué)學(xué)報(bào) 2006年（4）羅宗強(qiáng)中因古代文學(xué)史M 上海：華東師范大學(xué)出版社，辛夷 2000（5）袁行霈 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