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第第五五章章 楚楚辭辭與與屈屈原原第一節(jié)第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景楚辭產(chǎn)生的文化政治背景一、一、“楚辭楚辭”的產(chǎn)生的因素：的產(chǎn)生的因素：1、中原文化和楚國文化的交流融合。劉勰文心雕龍時序：屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風云。觀其艷說，則籠罩雅頌，故知暐（wei3）曄之奇意，出乎縱橫之詭俗也。朱熹詩集傳周南序：“于是德化大成于內(nèi)，而南方諸侯之國，江、沱、汝、漢之間，莫不從化?！眲⑽踺d藝概賦概：“或謂楚賦自鑄偉辭，其取熔經(jīng)義，疑不及漢。余謂楚取于經(jīng)，深微周浹（jia1），無跡可尋，實乃較漢尤高?！?、楚國信巫、事鬼、祭神的民情風俗，對楚辭的產(chǎn)生有直接影響。呂氏春秋：“楚之衰也，作為巫音?！被缸T新論：“楚靈王簡賢務(wù)鬼，信巫覡，祀群神，躬執(zhí)羽帗（f），起舞壇前。吳人來攻,國人告急,而靈王鼓舞自若,顧 應(yīng)之曰寡人方樂神明，當蒙福佑，不敢救?！?、來自楚國民間的楚聲、楚歌，是“楚辭”的直接源頭，是“楚辭”形成的基礎(chǔ)。論語微子：“楚狂接輿歌而過孔子曰：鳳兮，鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”孟子離婁上有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！痹饺烁瑁骸敖裣蜗?，搴洲中流山有木兮木有枝，心說君兮君不知?！保ㄒ唬┏o的含義楚辭楚辭一部詩歌總集的名稱一部詩歌總集的名稱屈原開創(chuàng)的具有楚地風格的一屈原開創(chuàng)的具有楚地風格的一種新體詩種新體詩楚辭楚辭是戰(zhàn)國時興起于楚國的一種新體是戰(zhàn)國時興起于楚國的一種新體詩，以屈原、宋玉等詩人為代表。它突破詩，以屈原、宋玉等詩人為代表。它突破了了詩經(jīng)詩經(jīng)四言為主的句式，以五字句和四言為主的句式，以五字句和六字句為基本句式，大量運用語氣詞六字句為基本句式，大量運用語氣詞“兮兮”，以反映楚國的風俗民情為主，具有濃，以反映楚國的風俗民情為主，具有濃郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。宋郁的地方色彩和浪漫主義情調(diào)。宋黃伯思黃伯思翼騷序翼騷序說：說：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭楚辭?！背o的含義、編訂與流傳漢成帝時，劉向?qū)⑾惹氐那退斡?，漢成帝時，劉向?qū)⑾惹氐那退斡?，西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王西漢的淮南小山、東方朔、莊忌、王褒及他本人的辭賦共褒及他本人的辭賦共1616篇匯編成集，篇匯編成集，書名定為書名定為楚辭楚辭。東漢王逸為。東漢王逸為楚楚辭辭作注，增錄他作的一篇作注，增錄他作的一篇九思九思，共共1717篇（篇（1717卷），書名定為卷），書名定為楚辭章楚辭章句句，楚辭遂廣為流傳。，楚辭遂廣為流傳。宋洪興祖作宋洪興祖作楚辭補注楚辭補注朱熹朱熹楚辭集注楚辭集注楚辭楚辭的編訂的編訂楚辭楚辭的構(gòu)成的構(gòu)成其它其它9 9卷卷九辯九辯 宋玉宋玉大招大招景差景差惜誓惜誓漢代賈誼漢代賈誼招隱士招隱士淮南小山淮南小山七諫七諫東方朔東方朔哀時命哀時命嚴忌嚴忌九懷九懷王褒王褒九嘆九嘆劉向劉向九思九思王逸王逸離騷離騷九歌九歌（1111篇）篇）天問天問九章九章（9 9篇）篇）遠游遠游卜居卜居漁父漁父招魂招魂共共8 8卷卷2626篇篇第二節(jié)第二節(jié) 屈原的生平和作品屈原的生平和作品出生秭歸初任蘭臺出使齊國草擬憲令自疏漢北再度使齊流放江南懷石投江(約前約前340340約前約前278278年年)一、屈原的生平和作品一、屈原的生平和作品1 1、屈原的生平、屈原的生平2 2、屈原生活的時代特點、屈原生活的時代特點 “橫則秦帝，縱則楚王”3 3、屈原的政治主張、屈原的政治主張 在內(nèi)政上，他主張舉賢授能，修明法度；在外交上，他主張聯(lián)齊抗秦，堅持合縱聯(lián)盟。4 4、屈原的作品、屈原的作品目前比較一致的看法是：目前比較一致的看法是：離騷離騷、天問天問確確系屈原所作，無可懷疑；系屈原所作，無可懷疑；九章九章中雖有后人擬中雖有后人擬作之可疑者，但基本上仍可認定為屈原作品；作之可疑者，但基本上仍可認定為屈原作品；九歌九歌則是屈原在楚國民間祭歌的基礎(chǔ)上加工則是屈原在楚國民間祭歌的基礎(chǔ)上加工改造的再創(chuàng)作。另有改造的再創(chuàng)作。另有招魂招魂一篇，據(jù)司馬遷之一篇，據(jù)司馬遷之說，亦應(yīng)認為屈原所作。說，亦應(yīng)認為屈原所作。第三節(jié)第三節(jié) 離騷離騷一、題解：一、題解：“離騷”二字，古來有數(shù)種解釋。司馬遷認為：“離騷者，猶離憂也”（史記屈原賈生列傳），班固釋為：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也”（離騷贊序），王逸釋為：離別的憂愁，“離，別也；騷，愁也，經(jīng)，徑也。言己放逐離別，中心愁思，猶依道經(jīng)，以風諫也?！痹跉v史上影響較大的說法主要是這兩種。其中以馬、班之說最為可信。二、二、離騷離騷的主要內(nèi)容的主要內(nèi)容1、“存君興國”的“美政”理想2、深沉摯著的愛國感情3、放言不憚的批判精神4、“獨立不遷”的峻潔人格一、離騷的主旨：忠怨之情和愛國精神 離騷是一首以忠怨之思為主旋律的怨憤之歌，忠怨之情和愛國精神是其主線，詩的前半部分主要寫詩人矢志報國、高潔自守所遇到的不公正待遇，表現(xiàn)了詩人和楚國黑暗現(xiàn)實的沖突；后半部分主要寫詩人遭讒被疏后，繼續(xù)求索的精神和內(nèi)心的沖突，以及詩人最后的抉擇。二、離騷的美學(xué)內(nèi)涵：崇高、悲壯、奇麗 離騷的美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)為三個方面，首先，它具有由莊嚴而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。進步的政治理想、深厚的愛國激情、莊嚴的歷史使命感、悲壯的獻身精神，構(gòu)成了詩人崇高的美的人格、美的形象。其次，離騷具有慷慨激昂的悲壯之美。屈原始終是自己悲劇命運的自覺承擔者，這使詩中充滿了不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概。其三，離騷具有奇麗的藝術(shù)美。屈原高超的、獨創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使離騷立意炫巧、結(jié)構(gòu)宏闊、風格奇麗，具有令人目眩神奪的藝術(shù)特色。三、離騷的藝術(shù)世界：神話世界、往古世界、香草美人世界 神話、往古、香草美人構(gòu)成了離騷令人目眩神奪的藝術(shù)世界。離騷分析離騷離騷的藝術(shù)成就的藝術(shù)成就1、塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象。2、運用豐富離奇的神話傳說以馳騁想象，把現(xiàn)實與神話境界、神話人物融為一體，構(gòu)成變幻多彩的情節(jié)和詭奇的意境，具有濃厚的浪漫色彩。3、發(fā)展了詩經(jīng)的比興手法，運用眾多比喻構(gòu)成一連串富于象征意味的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出一種寄托遙遠，耐人尋味的意境，開拓了我國詩歌以“香草美人”寄情言志的表現(xiàn)手法。4、形式（騷體的新創(chuàng)）、語言的創(chuàng)新（雙聲疊韻重言較之詩經(jīng)有新的發(fā)展；還熟練運用對偶工巧的句法，包括“言對”、“事對”、“正對”、“反對”和“當句對”等多種形式；吸收大量極富地方特色的楚地方言口語，兮的運用）。第四節(jié)第四節(jié) 九歌九歌九章九章及其他作品及其他作品九歌：巫祭文化 纏綿哀婉的風格 對唱的形式與戲曲的因素 九章：記事、抒情與寫景 天問和招魂“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。楚辭的九歌，是屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：東皇太一、云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命、東君、河伯、山鬼、國殤、禮魂。國殤一篇，悼念和頌贊為楚國而戰(zhàn)死的將士；多數(shù)篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現(xiàn)出深切的思念或所求未遂的哀傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，以寄托自己的思想感情。但現(xiàn)代研究者多認為作于放逐之前，僅供祭祀之用祭歌。屈原作品屈原作品 九歌九歌（11 11篇）篇）東皇太一東皇太一至尊天神至尊天神云中君云中君祭云神豐隆祭云神豐隆湘君湘君祭湘水之神祭湘水之神湘夫人湘夫人祭湘水之神祭湘水之神大司命大司命祭主壽命之神祭主壽命之神少司命少司命祭主子嗣之神祭主子嗣之神東君東君祭太陽神祭太陽神河伯河伯祭河神祭河神山鬼山鬼祭山神祭山神國殤國殤祭陣亡將士之魂祭陣亡將士之魂禮魂禮魂送神之曲送神之曲九歌者，屈原所作也。昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐,竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁，出見俗人祭祀之禮、歌舞之樂，其詞鄙陋。因為作九歌之曲，上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫。王逸楚辭章句九歌九歌的藝術(shù)特色的藝術(shù)特色（1）神奇而親切的形象。東皇太一：駕龍辀（zhu）兮乘雷，載云旗兮委蛇應(yīng)律兮合節(jié)，靈之來兮蔽日。青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼。操余弧兮反淪降，援北斗兮酌桂漿。撰余轡兮高馳翔，杳冥冥兮以東行。湘夫人：沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；暮鲑膺h望，觀流水兮潺湲。少司命：悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。山鬼：怨公子兮悵忘歸，思君我兮不得閑。風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。（2）委婉而含蓄的抒情。（3）華麗鏗鏘的語言。九章九章的內(nèi)容與特色的內(nèi)容與特色九章的名稱和篇目 九章是屈原的一組短篇政治抒情詩，共九篇作品，分別是：惜誦、涉江、哀郢、抽思、懷沙、思美人、惜往日、橘頌、悲回風 九章的代表作品：橘頌、哀郢、涉江九章九章的藝術(shù)特色：的藝術(shù)特色：具有鮮明的現(xiàn)實主義特征，較之離騷有更多的紀實性，它不以大膽的想象和奇幻的意境取勝，而是采取直接鋪敘、反復(fù)抒寫、寓情于景的手法，來抒情表志。九章的思想內(nèi)容與離騷大體相似，區(qū)別在于離騷是綜合性的自敘和抒情，而九章則是某一時期片斷的生活記錄和心情的反映。天問和招魂天問是楚辭中一首奇特的詩歌，也是我國文學(xué)史上篇奇文。說它奇，是因為全詩純以問句組成，一共提出了172個問題，篇幅巨大，內(nèi)容廣博，思想奇特，涉及日月星辰、山川地理、神話傳說、歷史典故、天命人事、現(xiàn)實生活等各方面。1、大膽懷疑、探求真理的對天問難。2、新穎獨特、氣勢磅礴的千古奇文。招魂是在楚懷王死后，屈原為招懷王之魂而作。全詩由序言、招魂辭、亂辭三部分組成，這種結(jié)構(gòu)形式和“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”（王逸楚辭章句）的正反對照寫法，以及句尾通用極其特殊的“些”字，都顯示了民間巫覡招魂辭的形式特征。藝術(shù)特點：1、改造民間形式，自竹新篇。2、描寫鋪陳夸張，新奇細致。3、文藻瑰麗富艷，異彩紛呈。第五節(jié)第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的影響楚辭的流變與屈原的影響（一）宋玉與（一）宋玉與九辯九辯1、史記屈原賈生列傳載：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”可見，在屈原之后，還有一批受屈原影響的楚辭作家。但由于時代久遠，他們的作品大多沒有流傳下來，僅有宋玉的作品傳世。2、九辯是宋玉的代表作，其內(nèi)容主要是抒發(fā)他因不同流俗而被讒見疏、流離失所的悲哀，批判了楚國黑暗的現(xiàn)實政治，作品委婉曲折地表達了對君王的忠誠和自己的哀怨，表現(xiàn)了對國家興亡的憂慮，以個人抒情為基礎(chǔ)，將身世之感、怨刺之情、家國之痛相融并處，不僅襲用了屈原作品的辭意、詞語，在結(jié)構(gòu)上宏偉恣肆。3、宋玉開創(chuàng)了“賦體”這一新的文學(xué)形式。（二）屈原在文學(xué)史上的地位和影響：（二）屈原在文學(xué)史上的地位和影響：1、屈原人格對后世的影響；2、屈原詩歌的藝術(shù)成就對后世的影響。（1）創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，這種詩歌形式 無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較詩經(jīng)更為自由且富于變化。（2）浪漫的精神氣質(zhì)。（3）香草美人的象征手法對后代文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而其指極大，舉類邇而見其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔，故其稱物芳；其行義遠。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。推此志也，雖與日月爭光可也。司馬遷司馬遷史記史記屈原列傳屈原列傳太史公曰：余讀太史公曰：余讀離騷離騷、天天問問、招魂招魂、哀郢哀郢，悲，悲其志。適長沙，過屈原所自沉淵，其志。適長沙，過屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國不容，而自令若是。游諸侯，何國不容，而自令若是。讀讀服鳥賦服鳥賦，同生死，輕去就，同生死，輕去就，又爽然自失矣！又爽然自失矣！司馬遷司馬遷史記史記屈原列傳屈原列傳 后世知識分子的典后世知識分子的典范：忠貞不屈范：忠貞不屈 、特立獨行特立獨行一種深沉而又剛烈的人格精神一種深沉而又剛烈的人格精神王逸說：“屈原之辭，誠博遠矣。自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模范，取其要妙，竊其華藻?！眲③恼f：“故離騷、九章，朗麗以哀志；九歌、九辯，綺靡以傷情；遠游、天問，瑰詭而惠巧；招魂、大招，耀艷而深華；卜居標放言之致；漁父寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣?！鼻迳虻聺撜f；“有第一等襟抱，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩。如太空之中，不著一點；如星宿之海，萬源涌出；如土膏既厚，春雷一動，萬物發(fā)生。古來可語此者，屈大夫以下，數(shù)人而且?！蓖鯂S說：“大詩歌之出，必須侯北方人之感情與南方人之想象合而為一，即必通南北之驛騎而后可，斯即屈原其人也?！濒斞赶壬f：“在韻言則有屈原起于楚，被讒放逐，乃作離騷。逸響偉辭，卓絕于世。后人驚其文采，相率仿效，以原楚產(chǎn)，故稱楚辭）?！?/div>
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