《中國古代文學(xué)史》自考電子課件

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法法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。（于百姓者也。（難三難三）法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所師也。（師也。（定法定法）法就是法令，是官僚所執(zhí)掌的軌范。主要法就是法令，是官僚所執(zhí)掌的軌范。主要是治民。是治民。術(shù)術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實，操殺生之柄，課群臣之能者也：此人主之所執(zhí)業(yè)。（課群臣之能者也：此人主之所執(zhí)業(yè)。（定法定法）術(shù)，主要是術(shù)，主要是“循名責(zé)實循名責(zé)實”，也就是君主所執(zhí)的，也就是君主所執(zhí)的權(quán)術(shù)。主要是針對君臣關(guān)系而言。權(quán)術(shù)。主要是針對君臣關(guān)系而言。勢勢者，勝眾之資也。勢者，勝眾之資也。夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必于自然，則無為言于勢矣。夫勢者，名一而變無數(shù)者也。勢必于自然，則無為言于勢矣。吾所為言勢者，言人之所設(shè)也。今曰：堯、舜得勢而治，桀、吾所為言勢者，言人之所設(shè)也。今曰：堯、舜得勢而治，桀、紂得勢而亂，吾非堯、舜為不然也，雖然，非一人之所得設(shè)紂得勢而亂，吾非堯、舜為不然也，雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢也自然之勢也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？（而已矣，賢何事焉？（難勢難勢）勢，就是指由位置帶給人的一種力量。任何人不論賢否，有勢，就是指由位置帶給人的一種力量。任何人不論賢否，有勢位就可以號令眾人，所以他說勢位就可以號令眾人，所以他說“勢者，勝眾之資也勢者，勝眾之資也”。主要思想1、法治、法治法治的關(guān)鍵在于很好地使用法治的關(guān)鍵在于很好地使用“刑刑”、“德德”二柄。二柄?！懊髦髦鶎?dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！保ǘ┧?，韓非所謂的所以，韓非所謂的“法法”，主要是，主要是“刑刑”，用，用“法法”來治國，就來治國，就是用是用“刑刑”來治國，這就必然會引導(dǎo)到絕對專制主義的道路上去，來治國，這就必然會引導(dǎo)到絕對專制主義的道路上去，秦代的政治正是根據(jù)這種秦代的政治正是根據(jù)這種“法治法治”主義的觀點造成的專制主義的主義的觀點造成的專制主義的政治。政治。如果對如果對“法家法家”望文生義，以為法家便是主張法學(xué)，這便錯了。望文生義，以為法家便是主張法學(xué)，這便錯了。法家的主張，用現(xiàn)代語言來說，乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。法家的主張，用現(xiàn)代語言來說，乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。（錢穆，（錢穆，p133）法治主義是韓非思想的核心，他認為法治主義是韓非思想的核心，他認為“法術(shù)法術(shù)”就像就像是規(guī)矩、尺寸，沒有是規(guī)矩、尺寸，沒有“法法”是不能統(tǒng)治人民的，他是不能統(tǒng)治人民的，他說：說：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬不失矣。君人者，能去賢巧所不能，守中拙之所萬不失，矣。君人者，能去賢巧所不能，守中拙之所萬不失，則人力盡而功名立。則人力盡而功名立?！保ㄓ萌擞萌耍?、性惡論、性惡論認為人都有認為人都有“好利惡害好利惡害”或者或者“就利避害就利避害”的本性。的本性?！扒腋改钢谧右?，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷俱出父母之懷祍祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之后便，計之長利也。故父母之于子也，猶用計算之心以相待也，而況無父子之澤乎！心以相待也，而況無父子之澤乎！”（六反六反）3、進化的歷史觀、進化的歷史觀“世異則事異。世異則事異。事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭事異則備變。上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力。于氣力?！保ㄎ弩迹ㄎ弩迹╠u3du3）“古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力古者丈夫不耕，草木之實足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭，是以厚賞不行，重罰不用，而民自而養(yǎng)足，人民少而財有余，故民不爭，是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰，而不免于亂。眾而貨財寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭，雖倍賞累罰，而不免于亂。是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也，輕辭天子，是以古之易財，非仁也，財多也；今之爭奪，非鄙也，財寡也，輕辭天子，非高也，勢薄也，重爭仕托，非下也，權(quán)重也。非高也，勢薄也，重爭仕托，非下也，權(quán)重也?！埃ㄎ弩嘉弩迹?、“無為而無不為無為而無不為”。這是道家的思想，也是法家的思想。在韓非子和法這是道家的思想，也是法家的思想。在韓非子和法家看來，君王應(yīng)當具備的一項品質(zhì)便是家看來，君王應(yīng)當具備的一項品質(zhì)便是“為無為為無為”，自己表現(xiàn)出，自己表現(xiàn)出“無為而治無為而治”：君王不應(yīng)當親自動手：君王不應(yīng)當親自動手做任何事情，一切需要辦的事情都應(yīng)假手別人去做。做任何事情，一切需要辦的事情都應(yīng)假手別人去做。他發(fā)展了老子權(quán)術(shù)的一面，要他發(fā)展了老子權(quán)術(shù)的一面，要“明君無為于上，群明君無為于上，群臣竦懼乎下臣竦懼乎下”。要用臣下的智能，把它變成君主自。要用臣下的智能，把它變成君主自己的智能，己的智能，“有功則君有其賢，有過則臣任其罪有功則君有其賢，有過則臣任其罪”，這就是所謂的，這就是所謂的“權(quán)術(shù)權(quán)術(shù)”。主要特色1、重質(zhì)輕文、重質(zhì)輕文“夫言行者，以功用為之的彀（夫言行者，以功用為之的彀（gou4）者也。）者也。”2、“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”，法不阿貴，法不阿貴“故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。故以法治國，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！保ㄓ卸扔卸龋┤寮覉猿忠远Y治國，這樣，儒家堅持以禮治國，這樣，“禮禮”不僅是統(tǒng)治貴族的準繩，不僅是統(tǒng)治貴族的準繩，也成為統(tǒng)治庶民百姓的準繩，這是對庶民百姓提出了更高也成為統(tǒng)治庶民百姓的準繩，這是對庶民百姓提出了更高的要求。就這一點說，儒家是革命的。的要求。就這一點說，儒家是革命的。法家的思想也和儒家一樣，沒有社會階級高下的區(qū)別。人法家的思想也和儒家一樣，沒有社會階級高下的區(qū)別。人人在法律和統(tǒng)治者面前，地位都一樣。但是，法家所做的人在法律和統(tǒng)治者面前，地位都一樣。但是，法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把貴族的地位降低，靠獎懲不是把庶民的地位提高，而是把貴族的地位降低，靠獎懲來統(tǒng)治一切人，這就把來統(tǒng)治一切人，這就把“禮禮”拋到一邊去了。拋到一邊去了。儒家的主張是理想主義的，法家的主張是現(xiàn)實主義的。儒家的主張是理想主義的，法家的主張是現(xiàn)實主義的。（錢穆：（錢穆：中國文化史導(dǎo)論中國文化史導(dǎo)論，p138）3、反對托古改制，主張改革、變法、反對托古改制，主張改革、變法“治世不一道，便國不法古治世不一道，便國不法古”。（墨子、孔子）。（墨子、孔子）矯枉過正矯枉過正4、以史來說理（解老、喻老等）、以史來說理（解老、喻老等）5、融匯儒、道、法（荀子、老子、申子、商鞅）、融匯儒、道、法（荀子、老子、申子、商鞅）評價韓非的政治思想，實際上是二千多年來地主封建社韓非的政治思想，實際上是二千多年來地主封建社會中封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)的基礎(chǔ)。后世的地主階級會中封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)的基礎(chǔ)。后世的地主階級知識分子，盡管經(jīng)常罵法家們知識分子，盡管經(jīng)常罵法家們“刻薄寡恩刻薄寡恩”，可是，可是當他們自己做官統(tǒng)治人民時，仍舊不能不用所謂當他們自己做官統(tǒng)治人民時，仍舊不能不用所謂“申、韓之術(shù)申、韓之術(shù)”?！瓣柸尻幏柸尻幏ā?，是二千多年來封建，是二千多年來封建統(tǒng)治者的基本態(tài)度和手段。韓非思想影響后世之大，統(tǒng)治者的基本態(tài)度和手段。韓非思想影響后世之大，于此可見。（童書業(yè)，于此可見。（童書業(yè)，p233）重點閱讀篇目1、二柄二柄2、孤憤孤憤3、說難說難4、難勢難勢5、定法定法6、五蠹五蠹7、顯學(xué)顯學(xué)8、忠孝忠孝易中天：可疑的獨尊 漢武帝做了一個重要決定：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。漢武帝做了一個重要決定：罷黜百家，獨尊儒術(shù)。這是一件影響到千秋萬代的大事。從此，中華帝國有了國家這是一件影響到千秋萬代的大事。從此，中華帝國有了國家意識形態(tài)，也有了恒定的核心價值。帝國作為一種制度，也意識形態(tài)，也有了恒定的核心價值。帝國作為一種制度，也才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。當然，秦制和秦政，也因此變成漢制和漢政。當然，秦制和秦政，也因此變成漢制和漢政。這并不容易，因為武帝的祖先都不喜歡儒家。比如劉邦，是這并不容易，因為武帝的祖先都不喜歡儒家。比如劉邦，是只要一看見儒生，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的。只要一看見儒生，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的。武帝尊儒，不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`？武帝尊儒，不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`？更麻煩的是竇太后。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母。老更麻煩的是竇太后。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母。老太太喜歡的，據(jù)說是黃帝和老子，以至于景帝和竇家人都太太喜歡的，據(jù)說是黃帝和老子，以至于景帝和竇家人都“不得不讀老子書，尊其術(shù)不得不讀老子書，尊其術(shù)”。結(jié)果，鬧出風(fēng)波來了。結(jié)果，鬧出風(fēng)波來了。有一天，竇太后招來一個名叫轅固的儒生，要他給自己講解有一天，竇太后招來一個名叫轅固的儒生，要他給自己講解老子老子。轅固卻撇撇嘴說：那是家奴的書。轅固卻撇撇嘴說：那是家奴的書。竇太后勃然大怒，下令讓轅固生到豬圈里去，跟野豬學(xué)習(xí)獄竇太后勃然大怒，下令讓轅固生到豬圈里去，跟野豬學(xué)習(xí)獄吏和囚犯的書。景帝無奈，只好偷偷塞給轅固一把好刀，這吏和囚犯的書。景帝無奈，只好偷偷塞給轅固一把好刀，這位儒生才幸免于難。位儒生才幸免于難。太皇太后意見如此，尊儒豈不可疑？太皇太后意見如此，尊儒豈不可疑？當然。當然。事實上，漢武帝從來就不是真儒家，更非純?nèi)?。他迷信巫術(shù)，事實上，漢武帝從來就不是真儒家，更非純?nèi)?。他迷信巫術(shù)，重用酷吏，都不是儒家贊成的事。他大張旗鼓招聘儒生時，重用酷吏，都不是儒家贊成的事。他大張旗鼓招聘儒生時，大臣汲黯（讀如急暗）就當面直言：陛下內(nèi)心世界充滿欲望，大臣汲黯（讀如急暗）就當面直言：陛下內(nèi)心世界充滿欲望，又何必裝模作樣講什么仁義呢？又何必裝模作樣講什么仁義呢？同樣，竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來的帝同樣，竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來的帝國統(tǒng)治者，是既貴黃老，又重刑名。刑就是刑律，名就是國統(tǒng)治者，是既貴黃老，又重刑名。刑就是刑律，名就是名教。刑律是法家要的，名教則是儒家的主張。所謂名教。刑律是法家要的，名教則是儒家的主張。所謂“黃黃老刑名老刑名”，首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分，首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分，然后按照法家的主張依法治國，最后像老子主張的那樣清然后按照法家的主張依法治國，最后像老子主張的那樣清靜無為，像黃帝那樣垂拱而治。靜無為，像黃帝那樣垂拱而治?？梢?，漢初統(tǒng)治階級的思想雜糅了諸家。竇太后他們要的，可見，漢初統(tǒng)治階級的思想雜糅了諸家。竇太后他們要的，也決非老子主張的小國寡民，更非莊子主張的無政府主義。也決非老子主張的小國寡民，更非莊子主張的無政府主義。否則，封建制倒是對的，郡縣制反倒不對了。否則，封建制倒是對的，郡縣制反倒不對了。這當然決無可能。這當然決無可能?？赡艿氖菬o為而治，與民休息?？赡艿氖菬o為而治，與民休息。休息是必須的。七年楚漢戰(zhàn)爭之后，舉國上下滿目瘡痍。休息是必須的。七年楚漢戰(zhàn)爭之后，舉國上下滿目瘡痍。城池毀滅，良田荒蕪，人口銳減，民不聊生，戶口所存僅城池毀滅，良田荒蕪，人口銳減，民不聊生，戶口所存僅十之二三。當時，就連皇帝乘坐的專車，也配不齊四匹顏十之二三。當時，就連皇帝乘坐的專車，也配不齊四匹顏色相同的馬，將相們甚至只能坐牛車。色相同的馬，將相們甚至只能坐牛車。于是，高、惠、文、景四朝，都厲行節(jié)儉，力求清靜。因于是，高、惠、文、景四朝，都厲行節(jié)儉，力求清靜。因此到武帝繼位，國庫里已是堆滿了糧食堆滿了錢。田野里此到武帝繼位，國庫里已是堆滿了糧食堆滿了錢。田野里牛馬成群，老百姓也人給家足，上流社會更是如果只有母牛馬成群，老百姓也人給家足，上流社會更是如果只有母馬可騎，都覺得丟人現(xiàn)眼了。馬可騎，都覺得丟人現(xiàn)眼了。這不是很好嗎？為什么要改弦更張呢？這不是很好嗎？為什么要改弦更張呢？因為帝國中央的清靜無為，固然造福于底層民眾，卻也便因為帝國中央的清靜無為，固然造福于底層民眾，卻也便宜了中層豪強，尤其是擁兵自重、割據(jù)一方的諸侯王。那宜了中層豪強，尤其是擁兵自重、割據(jù)一方的諸侯王。那些獲得了言論自由的謀臣策士，獲得了人身自由的亡命之些獲得了言論自由的謀臣策士，獲得了人身自由的亡命之徒，更流竄于各王國，搖唇鼓舌，興風(fēng)作浪。徒，更流竄于各王國，搖唇鼓舌，興風(fēng)作浪。對此，帝國豈能容忍！對此，帝國豈能容忍！事實上武帝及其臣僚首先打擊的，是事實上武帝及其臣僚首先打擊的，是“治申（申不害）、商（商鞅）、韓治申（申不害）、商（商鞅）、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政非、蘇秦、張儀之言，亂國政”者。前三個是法家，后兩個是縱橫家。者。前三個是法家，后兩個是縱橫家。顯然，罷黜百家，并非罷黜道家。顯然，罷黜百家，并非罷黜道家。其實就連法家，也仍然是帝國的執(zhí)政黨。其實就連法家，也仍然是帝國的執(zhí)政黨。只不過，法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中，不能讓民間用來對付中只不過，法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中，不能讓民間用來對付中央。央?？磥?，罷黜百家的說法是可以商量的。實際上武帝他們也沒有把諸子百家看來，罷黜百家的說法是可以商量的。實際上武帝他們也沒有把諸子百家都趕盡殺絕，更沒有派人派兵燒毀民間的藏書。真正要消滅的，是危害政都趕盡殺絕，更沒有派人派兵燒毀民間的藏書。真正要消滅的，是危害政權(quán)的縱橫家。權(quán)的縱橫家。這當然是竇太后也同意的。何況她喜歡清靜，豈會贊同縱橫家的無事生非這當然是竇太后也同意的。何況她喜歡清靜，豈會贊同縱橫家的無事生非？那么，獨尊儒術(shù)，是真的嗎？那么，獨尊儒術(shù)，是真的嗎？是。不過，是獨尊，不是獨存。也就是說，只有儒學(xué)才被確立為官學(xué)，有是。不過，是獨尊，不是獨存。也就是說，只有儒學(xué)才被確立為官學(xué)，有著毋庸置疑的至尊地位，是思想文化領(lǐng)域的老大，諸子百家不能與之平起著毋庸置疑的至尊地位，是思想文化領(lǐng)域的老大，諸子百家不能與之平起平坐。平坐。問題是，為什么要獨尊一家呢？問題是，為什么要獨尊一家呢？因為統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識到的。而且，始因為統(tǒng)一的帝國需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動機和說法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，皇的焚書，武帝的尊儒，動機和說法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng)，又豈能再眾說紛紜？言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng)，又豈能再眾說紛紜？一統(tǒng)天下，就不能百家爭鳴。一統(tǒng)天下，就不能百家爭鳴。這是秦皇和漢武的一致看法。只不過，秦始皇選錯了對象（推崇法家），這是秦皇和漢武的一致看法。只不過，秦始皇選錯了對象（推崇法家），找錯了幫手（以吏為師），用錯了手段（焚書坑儒），漢武帝卻對了路。找錯了幫手（以吏為師），用錯了手段（焚書坑儒），漢武帝卻對了路。儒學(xué)，為什么就合適做統(tǒng)治思想？儒學(xué)，為什么就合適做統(tǒng)治思想？因為儒家是維護君主制度的。這倒是跟法家一樣。但法家的維護不講道因為儒家是維護君主制度的。這倒是跟法家一樣。但法家的維護不講道理，其手段則無非絕對權(quán)威、陰謀詭計和嚴刑峻法（法家稱之為勢、術(shù)、理，其手段則無非絕對權(quán)威、陰謀詭計和嚴刑峻法（法家稱之為勢、術(shù)、法）。所以，法家之道為霸道，法家之政為苛政，法家之制為專制，法法）。所以，法家之道為霸道，法家之政為苛政，法家之制為專制，法家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢？秦帝國二世而亡。家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢？秦帝國二世而亡。儒家則不同，道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是說，儒家則不同，道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是說，儒家維護君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接儒家維護君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學(xué)說有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會和禮樂傳統(tǒng)。何況儒家學(xué)說有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟、宗法社會和禮樂傳統(tǒng)。從這個角度看，儒學(xué)成為國家意識形態(tài)幾乎是不可避免和無法替代的。從這個角度看，儒學(xué)成為國家意識形態(tài)幾乎是不可避免和無法替代的。而且，當儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后，帝國時代的核心價值也產(chǎn)生而且，當儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后，帝國時代的核心價值也產(chǎn)生了。了。這就是三綱五常。這就是三綱五常。